«Вечеря воспоминания» Свидетелей Иеговы

Совместимо ли учение Общества Сторожевой Башни по данному вопросу с евангелическим христианством? Толкует ли Сторожевая Башня Писание правильно и в надлежащем контексте? В настоящей статье я хочу исследовать их учение об этом очень важном событии и, возможно, предложить некоторые соображения о том, о чем Вы можете поговорить со следующим встреченным Свидетелем Иеговы.

Согласно утверждению Общества, смерть Иисуса доказывает, что сатана — лжец, поскольку сатана обвиняет людей в том, что «они служат Богу только из корыстных побуждений». Тем самым, Сторожевая Башня делает Иисуса простым человеком — таким же, как и мы с вами! Я с трудом понимаю, какое отношение к вопросу имеет стих Притчи 27:11, но Иов, вне всякого сомнения, был всего лишь человеком. Следовательно, Иисус в глазах общества — тоже всего лишь человек.

Это, конечно же, означает, что Он не может быть Сыном Божьим — даже по меркам богословия Сторожевой Башни. В понимании Свидетелей Иеговы, чтобы быть Сыном Божьим, Иисус должен быть особенным, уникальным творением — не таким же, как все остальные люди. Также следует заметить, что особенное, уникальное творение, придя на землю, не стало бы таким же, как любой другой человек, — благодаря предшествующей жизни на небесах. Как может организация, претендующая на роль Божьего пророка на земле, Общество Сторожевой Башни, приравнивать Иисуса Христа к простому человеку?

Проблема еще более осложняется тем, что в следующем предложении Свидетели называют Иисуса «совершенным человеком». Они явно не продумали богословские следствия, вытекающие из этого заявления. Когда Иисус стал совершенным человеком — человеком без греха? В конце Своей земной жизни, после того, как прожил 33 года, ни разу не согрешив? Или — второй и последний возможный вариант — в момент Своего рождения?

Какое бы толкование мы ни предпочли, возникают проблемы. Писание говорит: «…ВСЕ согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Кстати говоря, в конце абзаца из «Сторожевой башни», который мы здесь разбираем, процитирован параллельный стих, Римлянам 6:23, в котором сказано, что «плата греха — смерть».

Павел вполне отчетливо говорит в Писании, что согрешили ВСЕ, то есть каждый человек, когда-либо ходивший по этой земле, согрешил. Никому еще не удалось этого избежать! Однако нас убеждают в том, что Иисус был совершенным человеком! Но совершенных людей не бывает. Либо Иисус был совершенным, но не просто человеком, либо Он был просто человеком и грешил! Поскольку мы, как и Общество Сторожевой Башни, считаем, что Иисус ни в чем не согрешил, мы вынуждены признать, что Он был не просто человеком. В Нем было нечто, отличавшее Его от любого человека, единственная особенность, неподвластная греху, — Он был Богом!

Общество Сторожевой Башни хочет подвести нас к мысли, что, как Адам за свою непокорность «утратил совершенную человеческую жизнь», так Иисус вернул совершенную человеческую жизнь. Но если Иисус сделал только это, Он смог вернуть совершенную жизнь только Самому Себе. Один человек утратил, один человек вернул. Но то, что сделал Иисус, было предназначено для всех людей, чтобы они могли обрести вечную жизнь и прощение грехов. Это свершение превосходит способности «совершенного человека», потому что свершение Иисуса не теряет силы с течением времени. Мы говорим о том, что делает Бог, а не о том, что сделал простой совершенный человек.

Мы должны задаться и другим вопросом: когда мы получаем эту вечную жизнь? Если я не получу жизнь, простирающуюся за порог смерти, — вечную жизнь — до того, как умру; если я не получу прощение грехов до того, как умру, то другой возможности у меня уже не будет. Не получив прощения грехов и вечной жизни прежде чем сойти в могилу, я никогда оттуда не выйду, потому что окажусь в царстве смерти.

Учитывая особенности богословия Сторожевой Башни, любопытна и ссылка на стих Иоанна 3:16, из которого ясно следует, что обетование вечной жизни предназначено для «каждого». Не для немногих избранных, а для каждого. Как это уместно в статье, в которой говорится о тех, кто принимает от хлеба и вина, и тех, кто пропускает символы мимо себя. Если я знаю, что у меня есть вечная жизнь, я приму символы; если я не принимаю символы, я тем самым свидетельствую, что за порогом могилы для меня нет жизни.

Авторы статьи убеждают нас, что понять, кому позволено принимать от символов, можно, лишь поняв суть нового завета. Те, кто вступил в новый завет, могут принимать от символов, а те, кто не вступил, должны пропустить их мимо себя.

Далее мы читаем:

Если вы не принадлежите к 144 000, то не можете принимать от символов. Если вы не принадлежите к 144 000, то не являетесь участником «нового завета о Царстве». Вероятно, руководство Общества Сторожевой Башни использует это учение как способ удержать большинство своих членов в зависимости от взаимоотношений с организацией и подальше от непосредственных взаимоотношений с Иисусом — тем самым они лишают своих членов надежды на вечную жизнь.

Чтобы увидеть библейскую картину происходящего, мы должны понять, что именно Библия говорит о завете.

По-гречески завет называется словом диатеке. Специалист по библейскому греческому языку У. Вайн объясняет это слово так: «…распоряжение собственностью посредством завещания или иным способом. В Септуагинте так переводится еврейское слово, которое означает завет или соглашение… само по себе это слово не подразумевает взаимные обязательства, но, по большей части, обозначает обязательство, взятое на себя одним человеком» (Vine’s Dictionary of New Testament Words: Unabridged Edition. McLean, VA: Mac Donald Publishing Company, pp. 252-253).

Отсюда следует, что мы должны лично знать того, кто устанавливает завет. Выгоды завета, которые можно получить через третьих лиц, попросту недостаточны. Между тем, «великое множество» не имеет этих личных отношений с Христом, о чем свидетельствует тот факт, что им запрещено принимать от символов во время Вечери воспоминания.
Трагическое следствие этого факта для каждого члена «великого множества» заключается в том, что они так и не узнали спасительную истину: на Голгофе Христос искупил их от вины за грех и власти греха, и в Нем они могут стать «новой тварью» (См. 2 Кор. 5:16-21 и Кол. 2:8-15). Тот, кто не является участником нового завета, не имеет права ни на какие блага этого завета. Эти блага невозможно получить через вторые или третьи руки лишь потому, что вы принадлежите к организации, некоторые члены которой являются участниками завета. На основании Библии мы приходим к выводу, что большинство Свидетелей Иеговы, ныне живущих на земле, не имеют никакой вечной надежды, поскольку сами не состоят в заветных отношениях.

Но если «великое множество» или «другие овцы» не являются участниками нового завета, то в каком же завете они участвуют? Очевидно, не в ветхом, потому что ветхий завет упразднен. Так в каком же? У них нет никаких взаимоотношений с Иеговой Богом и никакой надежды — ни в этом мире, ни в следующем. Обратите внимание на этот библейский стих: «Но вы приступили… к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления…» (Евр. 12:22- 24).

Для тех, кто не приступил к Иисусу, нет ни ходатайства, ни нового завета.

Стремясь еще более ясно подчеркнуть различия между своим учением и убеждениями христиан, Общество Сторожевой Башни говорит:

На самом деле, последний стих — 1 Кор. 5:7 — ничего не говорит о том, как часто мы должны отмечать Вечерю. Здесь сказано лишь, что Христос, Пасха наша, был принесен в жертву за нас. Однако в том же послании к коринфянам есть и другие стихи, которые Общество полностью игнорирует. Например, в 1 Кор. 11:25-26 говорится о том, что Вечерю следует совершать так часто, «как будете пить». Вовсе не во время ежегодного торжества! Этот стих явно позволяет христианам принимать пищу гораздо чаще. Такой же вывод следует из предыдущего отрывка (1 Кор. 11:17-22), где апостол Павел говорит о регулярном участии членов церкви в Вечере Господней.

Здесь авторы статьи ставят телегу впереди лошади. Мы согласны, что участие в Вечере не является обязательным условием вечной жизни, однако мы принимаем от символов для того, чтобы поддерживать близкие взаимоотношения с Иисусом и знать, что у нас есть вечная жизнь.

Кроме того, Причастие совершается лишь до тех пор, пока Он не придет. Даже если перечисленные праведники должны воскреснуть на земле, это произойдет после возвращения Христа, когда участвовать в Вечере не будет уже никто. Но если я не познал реальность, стоящую за «символами», у меня не будет никакой вечной жизни.

Если верующий в такой ситуации не чувствует в себе уверенности, христиане предложили бы ему удостовериться, есть ли у него взаимоотношения с Тем, кто умер за него. Я убежден, что такого человека нужно не столько отговаривать от участия в Вечере, сколько побуждать его переосмыслить свою духовную жизнь и надежду. Вместо того, чтобы внушать ему, что Бог будет недоволен его участием в Вечере, как мне кажется, Библия призывает такого человека испытывать себя (2 Кор. 13:5) до тех пор, пока он не убедится, что знает Христа, и не сможет принимать причастие с радостью и уверенностью.

На всем протяжении статьи о Вечере воспоминания Общество Сторожевой Башни то и дело отступало от Библии, но этот абзац в самом конце статьи полностью выявляет небиблейскую сущность их взглядов. Где в Библии есть слова «помазанные братья»? Автор цитируемой статьи добавил в текст стиха слова, которых нет в греческом оригинале, пытаясь доказать существование двух классов верующих. Однако в оригинальном тексте нет и намека на это. Иоанн обращался ко всем верующим, не делая никакого различия между классами. Как трагично, что организация, претендующая на роль Божьего «канала», вкладывает в Его уста слова, которые изменяют смысл Писания. Более того — из-за него многие так и останутся в неведении относительно истинного смысла Вечери воспоминания.

Очевидно, что только помазанники могут назвать жертву Христа умилостивлением за свои грехи. Но разве все мы не должны узнать об этом? Конечно, должны Ведь только к Нему может прийти грешник, чтобы принять милость от Бога и познать прощение своих грехов.

Разве недостаточно было бы «великому множеству» знать, что «это жертва за грехи всего мира, благодаря которой вечная жизнь возможна для послушного человека»? Дело не в том, чтобы быть послушным человеку или образу человека. Дело в том, чтобы лично приступить к новозаветной жертве умилостивления, познать прощение своих грехов и тем самым вступить в истинные взаимоотношения с Самим Иисусом Христом.

Вне таких взаимоотношений у нас нет никакой надежды, но если такие взаимоотношения у нас есть, мы с радостью и уверенностью в духе будем вкушать хлеб и пить вино, вспоминая о том, что Иисус сделал для нас, и исполняясь надежды на вечное будущее.