ДИСЦИПЛИНА В ЦЕРКВИ В помощь служителю Р. Б. Дехтяренко

Часть 1. Что учит Библия о церковной дисциплине
Часть 2. Что теряет церковь, пренебрегая дисциплиной
Часть 3. Образец церковной дисциплины
Часть 4. Начало церковной дисциплины
Часть 5. Вопросы дисциплины в истории церкви
Часть 6. Грехи, требующие наказания
Часть 7. Учение Иисуса Христа
Часть 8. Учение Апостола Павла
Часть 9. Цели церковной дисциплины
Часть 10. Восстановление в прежнее состояние
Часть 11. Процесс восстановления согрешившего
Часть 12. Вопросы о церковной дисциплине

ПРИЛОЖЕНИЕ

Благочиние поместных церквей или церковная дисциплина (из журналов "Баптист" и "Братский вестник")
Отношение верующих к служителям церкви (А.Г. Бринза)
О мерах духовного исправления в церквах евангельских (И.С. Проханов)

Чему Библия учит в вопросе церковной дисциплины? Нам нужно исследовать, что говорит Библия о дисциплине в обществе святых людей. Этот вопрос нужно внимательно изучить, имея в виду то, что он весьма деликатный, и что ответственность за сохранение дисциплины возложена исключительно на пасторов церквей. Эта истина изложена следующими словами: Евр. 12:12-13 - "Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена... дабы хромающее не совратилось, а лучше исправилось".

Цель Бога заключается не в том, чтобы уничтожить, но чтобы исправить согрешающих верующих и сделать их плодоносными на Его ниве.

Евангелизация призвана для того, чтобы церковь служила внешнему миру, т.е. тем, кто находится в грехах. Церковная дисциплина - это служение для тех, кто уже находится в церкви, но связаны грехом. Осуществляемое с любовью поддержание церковной дисциплины поможет святым. находящимся в грехах, осознать греховность их поведения и несовместимость такого поведения с их верою в Христа. Церковная дисциплина предназначена для того, чтобы люди осознали свои грехи и покаялись в них.

Для того, чтобы лучше понять проблемы, которые возникают в церквях, не поддерживающих церковную дисциплину, рассмотрим некоторые Библейские примеры.

Апостол Павел упрекает коринфян в отсутствии церковной дисциплины, указывая на известный всей церкви случай аморального поведения её члена: 1 Кор. 5:1 - "Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего".

Греческое слово "порнея", переведенное как "блудодеяние", выражает общую идею супружеской неверности, а в данном случае - кровосмешение, когда молодой человек вступил в половую связь со своей сводной матерью (жену отца своего). Сравнивая это место с Матф. 14:4, 22:28, а также 1 Кор. 7:2, 29, можно заключить, что речь шла именно о кровосмесительной связи. В Ветхом Завете были строго запрещены кровосмесительные браки (Лев. 18:6-18; Втор. 22:30). Случаи кровосмесительных браков не были особой редкостью среди язычников; однако, они не были распространённым явлением и не одобрялись обществом.

Как же коринфская церковь отнеслась к такому постыдному случаю?

Коринфские верующие столкнулись с другою серьёзною проблемою - они возгордились собою (1 Кор. 4:6-7; 18-19). Они гордились своими руководителями, своей мудростью и своей свободой. Они считали, что их церковь намного лучше, чем другие церкви в Македонии и Ахаие.

Ослеплённые гордостью, они просто не заметили, что в их церкви произошло такое мерзкое событие. Апостол Павел, когда говорил: "И вы возгордились" (ст. 2), не имел в виду, что они возгордились этим случаем блудодеяния (как проявлением их духовной свободы в Христе), но что они допустили гордость, несмотря на этот случай. Они считали себя настолько совершенными христианами, что просто обратили мало внимания на этот постыдный случай. Грех, который должен был бы погрузить их в великую печаль, на самом деле, не смог даже поколебать их самодовольство.

В своё оправдание они не могли сослаться на незнание. В 9-ом стихе апостол напоминает им: "Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками". Послание, о котором упоминается здесь, было написано раньше 1-го Послания к Коринфянам, и в нём говорилось о церковной дисциплине и об отношении церкви к согрешающим членам, но оно не дошло до наших дней. В ст. 11 апостол Павел приводит более подробное напоминание о содержании этого несохранившегося послания: "Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником, с таким даже и не есть вместе".

И поскольку церковь не поступила так, как она должна была поступить, апостол Павел, пользуясь данной ему апостольской властью, предписывает, какое дисциплинарное взыскание должно быть наложено на согрешившего.

Коринфская церковь пренебрегла своею ответственностью в вопросах церковной дисциплины и должна была пожать соответствующие плоды.

Упущения в вопросах, относящихся к церковной дисциплине, неизбежно приведут к компромиссам и в других вопросах. Коринфяне стали судиться между собою, злоупотреблять своей свободой, пренебрегать святостью Вечери Господней, преуменьшать значение любви, неправильно пользоваться своими дарами и даже допустили сомнение в воскресении умерших. Церковная дисциплина стала своеобразным водоразделом в Коринфской церкви. Пренебрежение вопросами дисциплины послужило отправной точкой для скольжения вниз по наклонной плоскости.

В Откр. 2:19 мы читаем: "Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твоё, и то, что последние дела твои больше первых".

Однако, подобно Коринфской церкви, церковь в Фиатире, одолеваемая самодовольством, пренебрежительно отнеслась к проявлению безнравственности в её среде. Такое самодовольство подогревалось лжеучением исходившим от "Иезавели". Это имя очевидно выбрано иносказательно с целью напомнить о жене царя Ахава, который благодаря ей стал поклоняться Ваалу и ввёл в этот грех всё Северное Израильское Царство (3 Цар. 16:31; 18:19). Служение Ваалу было не только идолопоклонством, но оно также поощряло ритуальную проституцию. Поклонники Ваала вступали в храме Ваала в половое сношение со жрицами, служившими при храме, с тем, чтобы возбудить жажду в Ваале и склонить его к совокуплению с богинями и, таким образом, повысить урожай земли. Подобно тому, как под влиянием Иезавели израильтяне впали в безнравственность, верующие в Фиатире под влиянием ложного пророчества тоже склонились к безнравственному поведению.

В Фиатире существовал особый моральный климат, толкавший к безнравственному поведению. Поскольку экономика города была основана на торговле, и всеми делами в городе управляли торговые гильдии, которые были тесно связаны с языческими религиями, то отказ от членства в такой гильдии означал социальную изоляцию и потерю работы. Ссылаясь на слова "...идол в мире ничто..." (1 Кор. 8:4), "Иезавель" учила, что верующие не должны впадать в нищету из-за того, что они отказываются подчиняться правилам торговых гильдий, а для этого они должны подчиняться им. То, что религиозные праздники требовали половой распущенности, по-видимому, нисколько не тревожило ни "Иезавель", ни её последователей (Откр. 2:20-21).

Это учение можно вкратце свести к следующему: духовность верующего человека не зависит от того, как он живёт в теле, и, по учению Иезавели, фиатирским верующим следовало участвовать в языческих религиозных обрядах (даже, если они были тесно связаны со служением диаволу) и тем показать миру, что зло теряет всякую силу перед лицом Божьей благодати.

Поскольку церковь не приняла никаких дисциплинарных мер, Господь пообещал, что Он Сам сделает это (Откр. 2:22-23). Причём Он пообещал не только показать виновных, но также сдвинуть светильник церкви.

Ничто не говорит о себе так громко, как духовный мрак.

Христос пришел не только для того, чтобы спасти верующих, но также чтобы их освятить. Апостол Павел ясно пишет об этом в Ефес. 5:25-27. Христос особенно заинтересован в том, чтобы в церкви царила чистота. Грех, допускаемый членами церкви, будет производить всё большее отступление от Бога (1 Кор. 5:6; Евр. 12:15; 2 Тим. 2:16-17).

В Кор. 5:7-8 Ап. Павел, со ссылкою на Ветхий Завет, призывает верующих к церковной чистоте. Иудейская Пасха, как прообраз жертвенного подвига Иисуса Христа, следовала сразу же за праздником Опресноков (Лев. 23:4-8). Перед наступлением праздника Опресноков всё квасное должно быть удалено из домов и сожжено на огне. Указывая на это, Ап. Павел призывает: 1 Кор. 5:7 - "Итак считаете старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас".

Поскольку Христос стал жертвою за грехи всего мира, и в Нём исполнился Ветхозаветный образ Пасхи, то Церковь вошла в период непрекращающегося праздника Опресноков. И апостол Павел продолжает: 1 Кор. 5:8 - "Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины".

Пренебрежение вопросами дисциплины приводит к возникновению нечистоты в церкви, и поскольку мы не можем выйти из мира, мы должны мир удалить из церкви. Вот почему апостол Павел призывает: 1 Кор. 5:13 - "Итак извергните развращённого из среды вас".

Седьмая глава книги Иисуса Навина говорит о потере силы израильтянами при сражении у города Гай из-за того, что согрешил Ахан. Перед тем израильтяне, войдя в землю обетованную, одержали блестящую победу над Иерихоном. Предвидя вторую победу над гораздо более слабым городом Гаем, Иисус Навин послал только 3000 вооружённых израильтян, чтобы они захватили город, однако израильтянам пришлось бежать! При этом 36 израильских воинов погибли у города Гай. Потерпев позорное поражение, израильтяне пали духом, а Иисус Навин смутился (см. И. Нав. 7:4-9). Ведь Гай был маленьким городком. Почему же Господня армия потерпела столь унизительное поражение? Иисус Навин воззвал к Господу, и Бог открыл ему причину этого поражения (см. И. Нав. 7:11-12).

Господь повелел Иисусу Навину собрать всех израильтян и обнаружить виновного. Вскоре открылось, что Ахан взял заклятые вещи и нарушил тем самым Господне повеление (И. Нав. 6:16-19). В стане израильтян появился грех. И этот грех лишил силы всю израильскую армию.

"Постойте, постойте, - можете возразить вы, - разве не один Ахан согрешил? Почему же весь народ должен был страдать из-за греха одного человека?" Хотя из Библии становится ясно, что согрешил действительно только один Ахан, Бог вполне определённо указывает на то, что весь Израиль согрешил: И. Нав. 7:1.11 - "Но сыны израилевы сделали преступление...

Израиль согрешил..." Вина всего народа обуславливалась принципом всеобщей солидарности. С точки зрения Бога, грех одного человека распространяется на всю семью, к которой он принадлежит (см. Рим. 5:12; Евр. 7:5). Один Ахан лишил весь израильский народ данной ему Богом чистоты и святости.

Грех лишил Божьего благословения весь израильский народ. И подобно тому, как Израиль не мог относиться равнодушно к греху одного из его сынов, так и поместная церковь не может относиться равнодушно к согрешению члена своей общины.

Отсутствие чистоты всегда приводит к отсутствию прогресса. Только после того, как грех Ахана был открыт, и весь израильский стан очистился, Израиль снова получил силу Божью и победил Гай (И. Нав. 8:1-19).

1. Если мы согрешаем, это известно Богу (поскольку Он есть и знает всё).

2. Если мы согрешаем Бог, отнимает Своё благословение. Он может лишить благословения даже всю группу, к которой принадлежит согрешающий.

3. За совершённый грех мы можем осудить сами себя, или же нас осудит Бог.

4. После такого осуждения Божье благословение возвращается вновь.

Церковь, желающая получить Божьи благословения, не должна пренебрегать духовною чистотою её членов. На примере 7-ой главы книги Иисуса Навина показано, как непослушание одного члена церкви может привести к духовному поражению всей общины. Церковь, которая равнодушно относится к греху её членов, потеряет не только чистоту. Она также потеряет духовную силу и не сможет побеждать. Пока грех Ахана оставался ненаказанным, израильтяне терпели поражение у города Гай.

Хотя согрешающий несёт полную ответственность за свой грех, Библия учит, что те, кто не согрешает, но равнодушно относится к греху других, также становятся виновными (см. Рим. 24:11-12). Подобно сторожевому, стоявшему на страже в Израиле, Бог предупредил Иезекииля, чтобы он учил народ ответственности за их непослушание. Согрешающий нёс ответственность за свой грех, но долг Иезекииля заключался в том, чтобы предупреждать согрешающего (см. Иез. 3:18).

Прежде, чем рассматривать вопросы церковной дисциплины, нам следует обратить внимание на пример поддержания Богом дисциплины среди Его детей. В Евр. 12:5-13 представлен такой пример Божьего дисциплинирования, которому церковь должна подражать.

Евр. 12:1 - "Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще".

Сам Христос показал пример верующим, как это можно сделать (12:2).

Терпение, проявленное Им во время Его крестных страданий, должно воодушевить верующих, переживающих различные трудности и испытания. Ключевое слово в этом стихе - это слово "претерпел". Именно терпение - наиболее необходимое качество, когда христианин переживает различные искушения (см. Гал. 6:9). Автор Послания к Евреям ожидал, что пример Христа поможет его читателям "не ослабеть душами вашими" (12:3).

Далее, в стихах 4-13 этого послания подробно описаны те благословения и преимущества, которые приносят верующему Божественное дисциплинирование. Божье наказание предназначено для того, чтобы согрешающие святые исправились и их святость была восстановлена. Такое дисциплинирование и его цели служат примером, которому церковь должна подражать.

Божье наказание Его детей вызвано не гневом, а любовью. В Евр. 12: 4 указано, что хотя верующие евреи много страдают (10:32), никто из них не был убит за имя Христа (...вы ещё не до крови сражались"), подобно Стефану (Деян. 7) или Иакову (Деян. 12). Затем он напоминает своим читателям слова истины, сказанные Соломоном: Пр. 3:11-12 - "Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну своему".

Связь между любовью и наказанием видна также из слов Христа, сказанных Лаодикийской церкви: Откр. 3:19 - "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся".

В этом мире наказание часто считают проявлением гнева и ненависти; однако, согласно Слову Божьему, именно любовь требует применения дисциплинарных мер. Знание того, что Бог наказывает тех, кого Он любит, служит средством, предохраняющим от греха. Тот же самый принцип действует и в системе воспитания детей в семье.

Греческое слово "пайдея" (Евр. 12:6), переведенное "наказывает", означает действие, предпринимаемое с целью воспитания детей. В Ефес.

6:4 апостол Павел говорит о двух типах дисциплинирования, находящихся во власти родителей: 1) учение действием (наказание) и 2) учение словом (увещевание). Чаще всего родители принимают дисциплинарные меры с целью исправления детей, и такое дисциплинирование - это реакция на непослушание детей. Такое дисциплинирование может осуществляться или в форме физического наказания или в форме лишения какой-то привилегии. Дисциплинирование с целью заблаговременного предотвращения того или иного акта непослушания также важный метод воспитания детей. Для этого требуется, конечно, сначала выслушать ребёнка и понять мотивы его поведения, а также для того, чтобы создать атмосферу, в которой ребёнок положительно отреагирует на наставление или наказание.

Второй метод дисциплинирования - это наставление словами в виде поучения, одобрения или обличения. Священник Илий именно в этой области допустил великую небрежность. Видя грех своих сыновей, он "не обуздывал их" (1 Цар. 3:13). Однако, оба метода дисциплинирования, учение действием и учение словом, должны использоваться родителями, если они желают успешно воспитывать своих детей. В конце концов, оба эти метода используются Отцом Небесным в процессе воспитания святых, живущих на земле.

Есть два возможных неверных пути, которыми дети могут пойти в ответ на дисциплинирование их родителями: пренебречь им или прийти от него в отчаяние. Некоторые дети считают родительское дисциплинирование чем-то отсталым и ненужным. Другие просто приходят в отчаяние от того, что они не в состоянии поступать так, как того требуют родители. В обоих случаях дети не поддаются дисциплинированию и считают, что их родители поступают с ними не по любви.

Верующие не должны, подобно этим детям, пренебрегать Господним наказанием. Они не должны также приходить в отчаяние. Хотя этот процесс и болезненный, наказание Господне - это проявление любви и милости всемогущего Бога! Кого Он любит, тех Он и наказывает. Кого Он принимает, тех Он и "бьёт". То, что Бог "бьёт" означает, что процесс дисциплинирования может быть физически болезненным. Тем не менее, несмотря на это, он всегда продиктован любовью.

Будучи отцом, я лично нахожу физическое наказание детей очень неприятным для меня занятием, и мне не хотелось бы прибегать к нему.

Я не люблю "шлепать" моих детей, и мне не нравится их крик и плач. Я бы с удовольствием воспользовался каким-нибудь другим методом дисциплинирования моих детей. Но я просто не могу игнорировать совет, данный в Св. Писании: "не жалей розгу". И в некоторых случаях именно розга - наилучшее средство воспитания детей.

Только одно заставляет меня "шлёпать" моих детей - любовь. Я не стану физически наказывать соседских детей, хотя они иногда просто нуждаются в этом! Но огромная любовь к моим собственным детям требует того, чтобы их нехорошее поведение не оставалось без последствий. Моя любовь заставляет меня действовать так, чтобы мои дети были воспитаны должным образом и могли в своё время своим поведением прославить нашего Господа. Бог поступает с нами таким же образом, только в несравненно более совершенной форме.

В Послании к Евреям, в стихах 7-9 указывается на то, что Господне наказание происходит в семейной обстановке. Если верующие подвергаются Божественному дисциплинированию, то Бог относится к ним, как к "сынам". Автор послания приводит на память именно семейную обстановку, говоря: "Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал отец?" Несомненно, что ответ может быть только один: "Нет". Любой любящий отец должен прибегать к мерам дисциплинарного воздействия.

Любой сын нуждается в воспитании. Даже Сын Божий "страданиями навык послушанию" (Евр. 5:8).

В 8-ом стихе Послания к Евреям указывается на то, что наказание - это признак сыновства: "Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны".

Слово "незаконный" относится к тем, кто не переживает Господнего наказания. Во времена Римской империи незаконнорожденные (побочные) дети не пользовались равным правом наследства с законными детьми. Незаконный ребёнок не мог претендовать на нормальные взаимоотношения отца и сына. Такой ребёнок не подвергался наказанию со стороны своего отца, но он не имел и отцовского наследства.

Из 8-го стиха совершенно определённо вытекает заключение, что если христианин впадает в грех, он обязательно подвергнется Господнему наказанию. И если такого наказания не происходит, то есть все основания подумать над тем, истинный ли христианин такой человек. Возможно, что такой человек просто "религиозный", а не истинный Библейский верующий. Отсутствие наказания в жизни члена церкви, который упорствует в том или ином грехе, может свидетельствовать о том, что он не спасён и не истинный член семьи детей Божьих (см. Матф. 7:15-23; Тит. 1:16; 1 Иоан. 3:6-10). В ст. 9 говорится о правильном отношении христианина к Божьему наказанию: Евр. 12:9 - "Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?" Выражение "Отцу духов" относится к нашим земным родителям. В Послании указывается на то, что уважение к земным родителям имеет духовную параллель: если мы уважаем наших земных родителей и проявляем послушание им, то тем более важно уважать Бога и быть Ему послушным, принимая Его наказание. Если земные родители иногда допускают ошибки, наказывая своих детей, наказание нашего Отца Небесного всегда заслужено и справедливо. Истинные дети Божьи - всегда объекты Божественного дисциплинирования. И такое дисциплинирование - признак того, что человек рождён свыше и имеет духовную жизнь.

Божественное дисциплинирование, основа которого неограниченная Божья любовь, приносит благословение. В Евр. 12:10 наказание, которым наказывает земной отец, сравнивается с наказанием Отца Небесного. Земные родители наказывали нас "по своему произволу". Отец же Небесный наказывает нас "для нашей же пользы" Далее кратко показывается земная власть родителей и их способность ошибаться и проводится сравнение этого с чистой любовью и вечной справедливостью Бога.

Божье дисциплинирование рассчитано на то, чтобы помочь христианину идти тропою освящения, как заповедал Бог: "Будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет. 1:15-16).

В Евр. 12:11 отмечен тот факт, что любое наказание (земных родителей или Бога) кажется не радостью, а печалью. Проповедник Евангелия Билли Грэм выражает эту же мысль словами: "Розга во многих домах считается устаревшим предметом, а психиатры коробятся при одном воспоминании о ней. Но когда я был маленьким, моя мать заставляла иногда "коробиться" меня самого, и это нисколько не мешало развитию моей личности".

Боль, причиняемая дисциплинарными мерами, однако, приносит свою пользу: "…но после, наученным через него доставляет мирный плод праведности".

Жизнь Билли Грэма служит хорошим свидетельством того, что наказание любящих родителей приносит хорошие плоды. Однако, такая польза проявляется не сразу. Спортсмен, например, хорошо знает, что сможет пожать плоды только тогда, когда окончит цикл интенсивных тренировок.

Окончательная польза вообще не всегда кажется очевидною. И это можно видеть на следующем примере: маленький мальчик как-то пускал по воде в городском парке небольшой кораблик, и вдруг порывом ветра кораблик отнесло настолько далеко от берега, что мальчик не мог его достать. Бесплодные попытки мальчика достать кораблик привлекли внимание находившегося поблизости дедушки. И он пришёл на помощь.

Однако мальчик испугался, когда увидел, что дедушка хочет бросать камни в направлении кораблика! И только позже мальчик увидел, что камни, брошенные дальше, чем находился кораблик, возбудили волны, пригнавшие кораблик к берегу.

Нечто подобное происходит и с Божественным дисциплинированием. Когда мы удаляемся от Бога, нам может показаться, что Он бросает в нас камни. На самом же деле Он использует возникающие "волны" для того, чтобы вернуть нас назад к Себе.

Текст Евр. 12:12-13 имеет прямое отношение к тому, что сказано в стихах 5-11. Ключом к извлечению благословения из Божественного наказания является правильное отношение к нему. Верующие евреи отнеслись неверно к Божественному наказанию и стали унывать при виде постигших их искушений. Над ними нависла угроза духовного паралича, который мог сделать их духовными калеками, и в таком случае они не получили бы никакой пользы от Божьего наказания. Обращаясь к Ветхому Завету, автор послания призывает их: "Итак укрепите опустевшие руки и ослабевшие колена и ходите прямо ногами вашими..." (12:12-13; ср. Ис. 35:3; Пр. 4:26).

Другими словами: "Сбросьте с себя парализующее вас уныние и снова укрепитесь силою Бога". Такое выпрямление и укрепление может быть осуществлено силою Духа Святого (Рим. 8:3-4), если верующие делают это, "взирая на начальника и совершителя веры Иисуса" (Евр. 12:2). В стихе 13 изложена цель, с которой Бог наказывает Своих детей: "...дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось".

Божье наказание призвано для того, чтобы верующий не оказался навсегда парализованным его грехом. Бог хочет с помощью наказания исцелить и восстановить согрешающего, приведя его к покаянию.

В Ветхом Завете записано много примеров того, как Бог применял к Своему народу дисциплинирующие взыскания. Бог наказывал Моисея (Втор. 32:48-52), Мариам (Числ. 12:1-15), Саула (1 Цар. 16:14) и царя Манасию (2 Пар. 33:1-20). Один из классических примеров Божьего наказания в Ветхом Завете - наказание Давида за то, что он совершил прелюбодеяние с Вирсавиею и убил её мужа Урию.

В 11-ой главе 2-ой книги Царств описан случай самого печального падения царя Давида. Вместо того, чтобы со своею армиею пойти на войну, он на этот раз без всякой причины для этого остался в Иерусалиме. Бессонная ночь и красота Вирсавии возбудили в Давиде плотскую похоть, и Давид вступил в половую связь с женою одного из своих воинов. Когда Давид узнал от Вирсавии, что она забеременела, он решил сделать так, чтобы его грех остался незамеченным, и призвал её мужа домой, чтобы он провёл ночь со своею женою. Однако Урия отказался от того, чтобы провести ночь со своею женою в то время, когда его товарищи находятся на поле боя, и это толкнуло Давида на дальнейший грех. Он осуществил заговор с целью убить Урию.

По приказанию Давида Иоав устроил так, что Урия во время битвы оказался один, и был убит; и хотя он погиб от руки врагов, фактически, причиною его смерти послужил заговор, осуществлённый Давидом. После того, как Вирсавия оплакала своего мужа, Давид взял её себе в жены.

Краткое описание этого печального случая заканчивается словами: 2 Цар. 11:27 - "И было дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа".

Бог должен строго поступать с теми, кто ослеплён грехом. Для того, чтобы Давид осознал греховность своего поступка, Бог послал к нему пророка и советника Нафана (2 Цар. 12:1-12). Когда Давид осознал всю тяжесть своего греха, он сказал Нафану: 2 Цар. 12:13 - "Согрешил я пред Господом".

Давид был "мужем по сердцу Бога" (1 Цар. 13:14; Деян. 13:22) и потому, несмотря на свой великий грех, он не потерял сердечную чувствительность к Богу. На основании покаяния Давида (см. Пс. 50), Нафан заверил Давида, что Бог простил его грех, и он не умрёт за него (см. Лев. 20:10. Затем Нафан добавил: 2 Цар. 12:14 - "Но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрёт родившийся у тебя сын".

Бог поразил родившегося ребёнка смертельной болезнью. Через семь дней сын Давида умер. Несмотря на Свою безграничную любовь и бесконечную милость, Бог наказал Давида за совершённый им грех. Смерть ребёнка - это, пожалуй, самое тяжёлое переживанием для родителей, но Бог допустил именно такое наказание, чтобы Давид мог исправить своё поведение.

Наказание также служило той цели, чтобы была восстановлена репутация Бога. Грех Давида стал поводом к тому, чтобы Божьи враги хулили имя Божье, поскольку один из его избранных сосудов морально пал. Они могли говорить: "Что же это за Бог, Который избрал и помазал такого царя, который убил своего же воина и взял себе его жену?" Грех, совершённый прилюдно приносит результат, который становится известным всем. Давид должен был быть наказанным так, чтобы весь Израиль и его соседи смогли увидеть Божье осуждение и не имели повода хулить имя Божье.

Можно было бы рассмотреть и другие случаи Божьего наказания, но уже из этого одного случая хорошо видно, что Бог наказывает для того, чтобы согрешающие святые смогли исправиться. Бог не умертвил Давида, хотя он и заслуживал этого. Видя раскаяние Давида, Бог удовлетворился его исповедью и прибегнул к дисциплинарному взысканию с тем, чтобы Давид снова стал полезным для Него. В случае с Давидом Господне наказание было весьма серьёзным. Однако, Его наказание всегда вызвано Его любовью и рассчитано на то, чтобы восстановить в праведности Его согрешающих детей.

Церковные дисциплинарные взыскания также предназначены не для того, чтобы карать, но чтобы восстанавливать упавших. Конечно, они могут быть болезненными наподобие того, как йод причиняет боль, когда им дезинфицируют рану на теле человека. Однако, таким образом создаётся возможность для восстановления согрешившего. С помощью боли, причиняемой обличением, исповеданием и прощением согрешивший восстанавливает общение с Иисусом Христом и Его церковью. А такое восстановление - как раз единственная цель церковного наказания.

В книге Екклесиаста сказано: "Всему своё время, и время всякой вещи под небом" (Екл. 3:1). Установлению эффективной церковной дисциплины мешают следующие пять основных причин:

1. Люди не знают того, что дисциплинирование приносит пользу.

2. Люди не знают, какие именно грехи должны наказываться.

3. Люди боятся его последствий.

4. Люди считают, что дисциплинирование - это изгнание из церкви, церковный суд и проявление нетерпимости.

5. Люди не знают хороших примеров, которым они могли бы подражать, не умеют "облачать в любовь" и "восстанавливать хромлющих".

6. Боязнь последствий. Многие пасторы не применяют дисциплинарных церковных мер из-за того, что боятся быть отверженными церковью, или что в церкви произойдёт разделение.

7. Игнорирование необходимых процедур.

8. Стремление уклониться от решения проблем. Трудности, связанные с проведением церковного дисциплинирования, очень часто кажутся несовместимыми с общими целями и задачами, стоящими перед церковью. Эти проблемы уводят нас в сторону и отнимают у нас столь ценные силы и время.

Конечно, проблемы можно стараться не замечать, но они от этого не исчезают. И если мы их стараемся не замечать, то они только накапливаются и усложняются. Некоторые проблемы могут даже показаться "исчезнувшими самими собою", но если они не были решёнными, они всё равно дадут о себе знать позже, нанеся вред как членам церкви, так и её руководству.

Во многих случаях в результате применения церковного наказания человек или люди, подвергнувшиеся ему, оставляют церковь и уходят из неё.

Церковное наказание только тогда достигает своих целей, когда члены церкви любят друг друга и привязаны к своему церковному руководству.

В этом вопросе существуют две крайности. Одна из них: известен случай, когда членов церкви исключили только за то, что они посетили собрание не в своей церкви. Вторая: известен случай, когда пастор оставил свою жену и женился на своей секретарше и после этого с благословения членов церкви остался пастором в той же церкви.

Оба случая не соответствуют учению Библии. Библия говорит вполне определённо, что нужно было делать и в том, и в другом случаях, и мы немного позже обсудим соответствующие места.

Некоторые люди рассматривают церковное дисциплинирование, как средневековую инквизицию, т.е. как церковный террор или религиозный экстремизм. Христиане, тем не менее, должны показать как церкви, так и миру, что дисциплинарные исправительные меры - это внутрицерковное семейное дело; они побуждаются и направляются любовью. Тело Христово - это духовная семья, все члены которой вошли в неё через духовное рождение.

В первоапостольской Церкви дисциплинирование было признанной необходимостью; оно широко применялось на практике и служило признаком истинного, Библейского христианства.

В Новом Завете существует много доказательств того, что в первоапостольской Церкви применялись меры дисциплинарного взыскания (Матф. 18:15-20; Деян. 5:1-11; 1 Кор. 5:1-5; 2 Кор. 2:5-11; Гал. 2:2-14; 6:1; 2 Фес. 3:6-15).

Вопросы церковной дисциплины занимали важное место и в послеапостольский период, на протяжении двух или трёх столетий, и это видно из того, с какой серьёзностью обсуждались вопросы, какие грехи могут быть прощены, если они сделаны после обращения. Когда гонения на христиан усилились, возник вопрос, как относиться к тем, кто под давлением отрёкся от веры в Христа, но потом искренне покаялся. Можно ли было восстанавливать таких в церкви, и если да, то на каких условиях?

Эти и другие вопросы привели к тому, что была разработана система церковного наказания. В соответствии с так называемыми "Апостольскими Постановлениями", принятыми в Сирии в 252-270 гг. Р.Х., согрешивший должен был предстать перед церковью, где производилось тщательное расследование того, согрешил ли он на самом деле, и если он согрешил, то его отлучали от церкви на срок от двух до семи недель, в зависимости от тяжести соделанного им греха. Только после этого согрешивший восстанавливался в правах и мог иметь полное общение с церковью. Находившийся под таким церковным наказанием должен был доказать плоды искреннего раскаяния - сидеть возле церковных дверей в разодранной одежде и с посыпанной пеплом головой.

К четвёртому столетию в церкви была разработана стройная система церковного наказания с подробным описанием необходимых действий для обсуждения согрешившего и его восстановления. В это время отношение к греху было очень серьёзным, и наказание, особенно за такие тяжкие грехи, как убийство, прелюбодеяние и блуд, было очень строгим.

В средние века, благодаря быстрому росту числа монахов, всё большее влияние стала завоёвывать точка зрения, что грех должен быть обсуждён между согрешившим и его священником. Церковное разбирательство больше не требовалось, и публичное исповедание больше не допускалось. Согрешившему не нужно было показывать плоды истинного покаяния. Исповедь происходила тайно перед одним священником. И только в особых случаях требовалось общественное разбирательство.

На этом соборе было принято решение, что члены церкви должны в обязательном порядке раз в год совершать исповедь. Тот, кто хотя бы раз в год не являлся на исповедь к священнику, изгонялся из церкви, и ему отказывали в праве быть похороненным по христианскому обряду.

Хотя Мартин Лютер решительно отбросил такие церковные нелепости, как индульгенции (отпущение грехов, которые могли быть совершены в будущем), к вопросам церковной дисциплины он относился с определённой нерешительностью. Его "Кирхенорднунг" ("Церковный порядок") не содержит никаких конкретных указанию о покаянии, исповедании или наказании за нераскаянный грех, равно как и возможности исключения из церкви. Однако, сам Лютер применял меры церковного дисциплинарного воздействия и призывал к этому других. Он считал, что в вопросах обличения и исправления основную роль должно играть Слово Божье, а отлучение от церкви должно быть только крайней мерою наказания. В нескольких случаях он настаивал на том, что не подчинившиеся церковному запрещению участвовать в Вечере Господней были отданы под юрисдикцию гражданских властей и были высланы из города.

Швейцарский реформист Ульрих Цвингли был более агрессивным в вопросах церковной дисциплины. Он считал, что гражданская и церковная власть должны быть едины, и что вопросами церковной дисциплины должны заниматься не только церковные служители, но и городские власти. Городские же власти имели право выносить приговоры.

Один из самых видных реформаторов, Жан Кальвин, внёс очень большой вклад в развитие церковного порядка и дисциплины.

Вопросы церковной дисциплины для него были настолько важными, что условием для своего возвращения в Женеву в 1541 году он поставил принятие его точки зрения по этим вопросам. Он настаивал на независимости церкви от гражданских властей, однако, искал у них поддержки, когда речь шла о наказании тех, кто нарушил церковную дисциплину.

"Бельгийское исповедание" (1561 год) как движение выросло из Реформации и считало, что церковная дисциплина - признак истинности церкви: "Отличительные черты истинной церкви - следующие: истинной церковь есть лишь в том случае, если в ней проповедуются чистые евангельские доктрины; если она в точности исполняет заповеданные Господом святыни (например, хлебопреломление); если она соответственно наказывает согрешивших или, если вкратце, в ней всё совершается исключительно по Слову Божьему, всё еретическое отвергается, и Иисус Христос признаётся единственным Главою Церкви".

"Гейдельбергский Катехизис", написанный в 1563 году и принятый в церквях и школах города Гейдельберга в Германии, также настаивал на строгой необходимости соблюдения дисциплины в церквах.

В "Вестминстерском исповедании веры", написанном в 1646 году, была целая глава, озаглавленная "Церковные порицания". Среди мер церковного наказания перечислялись: лишение на определённое время права принимать участие в Вечере Господней и отлучение от церкви.

Как видно из "Шлейтгеймского Исповедания" (1527) анабаптистское движение придавало важное значение вопросам церковной дисциплины.

Анабаптист Менно Симонс, ставший основателем менонитского движения, написал на эту тему три трактата. Некоторые считают, что он занимал крайний позиции в этих вопросах, хотя на самом деле, это вовсе не так. Он настаивал на строгом соблюдении церковной дисциплины, но подчёркивал, что целью церковного наказания должно быть увещание, а не отвержение.

В 17-ом веке шотландские пресвитериане строго придерживались церковной дисциплины и старались приобрести поддержку гражданских властей в вопросах соблюдения дисциплины. Английские пуритане также настаивали на соблюдении церковной дисциплины, но разработали такую доктрину церковной дисциплины, которая была независимой от гражданских властей. Джон Веслей, основатель методистского движения, был ревностным сторонником церковной дисциплины в рамках религиозной общины.

Представители конгрегационистов в течение двух лет (с 1646 по 1648 годы) проводили совещания в Кембридже, штат Массачусетс, с целью выработки своего собственного исповедания веры. В основном они согласились с положениями, изложенными в "Вестминстерском исповедании", за исключением вопроса церковной дисциплины. В заключительном документе "Кембриджская платформа" они выделили целый раздел под названием "Отлучение от церкви и другие наказания", в котором подробно описали порядок соблюдения церковной дисциплины. Этот документ - самое подробное, основанное на Библии, постановление по данному вопросу. Дисциплинарные меры, применявшиеся конгрегационистскими церквями в Массачусетсе, отражают место церковной дисциплины в историческом развитии американских церквей.

Рассматривая вопрос церковной дисциплины в исторической перспективе вплоть до настоящего времени, мы приходим к неоспоримому заключению, что в христианских церквях всегда применялись исправительные дисциплинарные меры. То, что этот вопрос находится сегодня в пренебрежении, не может затмить того факта, что в прошлом Церковь старалась сохранять свою чистоту и исправлять согрешающих членов.

Френсис Шейфер в письме издателю журнала "Христианство сегодня" выразил озабоченность духом примиренчества к греху, овладевшим многих евангельских христиан: "Этот новый шаг примиренчества по отношению к мирскому духу переходит к нам из двух групп: от тех, кто сознательно желает занизить требования Св. Писания, и от тех, кто не желает придерживаться истинной церковной дисциплины".

Вместе с таким примиренчеством, по словам Шейфера, приходит равнодушие к Библейскому учению о чистоте видимой Церкви Христовой. В течение всей истории церковная дисциплина играла важную роль в церковной жизни. Пришло время, чтобы этим вопросам снова стали придавать столь же важное значение в церквях.

Какие же грехи церковь должна считать достойными наказания? Я не знаю ни одной деноминации и ни одного вероисповедания, которое перечислило бы грехи, заслуживающие церковного наказания. В Библии, однако, приведены несколько списков грехов, которые могут послужить основанием для нахождения ответа на этот вопрос. Некоторые верующие считают, что составление подобного списка грехов напоминает "охоту на ведьм". С другой стороны, обращение к указаниям, данным в Св. Писании, должно побудить тех, кто заинтересован в вопросе поддерживания церковной дисциплины, обратить внимание на конкретные случаи, а не на различие чисто личностного характера. Касаясь вопроса церковной дисциплины, Ап. Павел пишет: 1 Кор. 5:11 - "Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остаётся блудником, или лихоимцем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе".

Немного дальше апостол Павел снова перечисляет некоторые из грехов и добавляет: 1 Кор. 6:9-10 - "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые - Царства Божия не наследуют".

Подобные поступки характерны для тех, кто не знает Господа Иисуса Христа. Верующие в Христа, допускающие такие поступки, должны подвергнуться обличению и церковному наказанию. В Гал. 5:19-21 Ап. Павел приводит список "дел плоти", уверяя, что таковые "не наследуют Царствия Божия".

Гал. 5:19-21 - "Дела плоти известны; они суть: прелюбодение, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют".

Выражение "и тому подобное" указывает на то, что этот список не полон. Вполне понятно, что такие поступки у верующих достойны церковного наказания. Подобный список грехов привёл и Иисус Христос: Марк 7:21-22 - "Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство".

Во 2-ом Послании к Тимофею Ап. Павел перечисляет основные характеристики людей, которые будут жить в последнее время. Вот они: 2 Тим. 3:2-4 - "Ибо будут люди самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, злоречивы, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы".

В Послании к Титу апостол говорит о еретиках (Тит. 3:10), от которых, если они не желают исправиться, нужно удаляться. В Послании к Римлянам он также пишет: Рим. 16:17 - "Умоляю вас. братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них".

Должна ли церковь на основании вышеперечисленных мест составить список грехов, требующих дисциплинарного взыскания? Должны ли такие меры применяться ко всем или только к некоторым? На эти вопросы отвечает Ап. Павел: Гал. 7:1 - "Братия! если и впадёт человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушённым".

Обратите особое внимание на слова "в какое согрешение". Ясно, что он не выделяет какие-то особенные грехи. Ту же самую мысль, по-видимому, выразил и Иисус Христос в Матф. 5:23-24, где Он повелевает Своим слушателям примириться со своим братом прежде, чем обращаться к Богу. Говоря о грехе, Он употребил слово "что-нибудь".

Из Гал 6:1 и Матф. 5:23-24 ясно вытекает, что любое согрешение должно привести к обличению и последующему исправлению. Дениэл Урей, пастор и автор книги "Библейская церковная дисциплина" пишет: "Библейские доктрины, определяющие поведение верующих, требуют определённой дисциплины". Дисциплинарные меры могут быть различными, в зависимости от конкретного согрешения, однако, любой известный грех должен повлечь за собою какое-то взыскание. Конечно, оно не означает, что верующие должны надеть на себя форму гестапо и внимательно следить друг за другом. Но, как члены семьи Христовой, они должны, руководствуясь любовью, исправлять друг друга.

Грехи, требующие церковного наказания можно разделить на четыре категории: нарушения Христовой любви, единства, законов истины. Нарушение любви - это личное согрешение против брата или сестры (см. Матф. 5:23-24). Нарушение христианского единства - это такие действия, которые нарушают мир в церкви (Рим. 16:17; Тит. 3:10). Нарушение христианского закона или христианской морали - это нарушение этических правил, установленных в Ветхом и Новом Заветах, и в данном случае перечисления грехов, которые мы находим в Св. Писании, помогают нам установить те действия и поступки, которые представляют собой грехи данной категории. Нарушение христианской истины - это отвержение важных Библейских доктрин, и Библия называет это ересями (1 Тим. 6:3-5; Тит. 3:10; 2 Иоан. 7-10).

Церковь нашего 20-го столетия должна обратить внимание на христианскую дисциплину. Она ключ к эффективным взаимоотношениям в семьях, в церквях и в мире, поскольку церковное дисциплинирование направлено на исправление, а не на осуждение. Дисциплинарное взыскание должно следовать сразу же после согрешения и тогда оно будет иметь самое сильное влияние на будущее поведение. Оно способствует тому, чтобы верующие имели истинную любовь (см. Ефес. 4:15).

Проявляет ли современная церковь заботу о соблюдении дисциплины? Иисус Христос заботился об этом. И Его последователи, как Его Невеста, должны заботиться о своей чистоте и готовности встретить Его, когда Он снова придёт на землю.

Иногда за церковною дисциплиною стараются следить те, кто даже не удосужился ознакомиться с тем, что по этому вопросу говорит Библия. Последствия в таком случае бывают катастрофичными. Процесс дисциплинирования становится не только более длительным и болезненным, но обычно не достигает своей цели. Наиболее разумно следовать указаниям, данным Иисусом Христом и записанным в Матф. 18:15-17.

Иисус отметил четыре основных шага в процессе исправления согрешающего (1) личное порицание; (2) встреча при свидетелях; (3) публичное объявление; (4) публичное отвержение.

В Матф. 18:5-14 изложено предупреждение, сделанное Иисусом Христом Его ученикам об опасности ввести кого-либо в соблазн. В стихе 7 сказано: Матф. 18:7 - "Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит".

Верующие должны следить за тем, чтобы своим поведением они не толкнули кого-либо в грех. Горе тому, кто разрушит духовную жизнь другого человека!

Однако, что если согрешили не вы, а ваш брат? Как христианин должен поступить в таком случае? Выражая осуждение тем, кто вводит других людей в грех, Иисус Христос объясняет, что должен сделать верующий, если против него согрешил его брат. Первый шаг описан в стихе 15; Иисус говорит: Матф. 18:15 - "Если же согрешит против тебя брат твой, приди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего".

Верующий, против которого согрешил другой член церкви, должен встретиться лично с ним и обличить своего брата или сестру в грехе.

Существуют разногласия по поводу того, есть ли в греческом оригинале слова "против тебя". В нескольких древних рукописях они отсутствуют (Ватиканский Кодекс и Синайский Кодекс). Возможно, что слова "против меня", содержащиеся в 21 стихе, побудили переписчика добавить слова "против тебя" в 15-ом стихе. С другой стороны, эти слова могли быть пропущены другими переписчиками с той целью, чтобы придать этому стиху общий характер. Хотя некоторые настаивают на том, что слова "против тебя" дописаны позже, Гандри приводит доказательства в пользу того, что они есть в оригинальном тексте. Следующие несколько позже выражения "между тобою и им одним" и повеление примириться с кающимся братом (18:21-35) свидетельствуют в пользу того, что слова "против тебя" принадлежат первоначальному тексту.

Но независимо от того, составляют ли слова "против тебя" часть оригинального текста или нет, из Гал. 6:1 становится ясно, что верующие должны выступать против любого греха, а не только против греха, совершённого одним верующим против другого. Апостол Павел ясно говорит: Гал. 6:1 - "Братия! если впадает человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушённым".

Как Иисус Христос, так и Ап. Павел призывают верующих проявлять интерес к тому, какое у них отношение к греху своих братьев и сестёр. Они повелевают обличать тех братьев и сестёр, которые встали на опасный путь греха.

Иисус говорит, что согрешающего брата нужно обличить, обличить - это очень сильное слово, могущее означать "ввести в свет, обвинить или осудить кого-то в чём-то". В это понятие входит выговор, влекущий за собою обвинение. То же самое слово Иисус Христос употребляет и тогда. когда говорит о служении Духа Святого в среде верующих: Иоан. 16:8 - "И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде".

В данном случае слово "обличит" означает, что кому-то будет указано на его вину. Обличить человека можно многими путями. Как учителю мне приходится сталкиваться со случаями, когда ученики не хотят учиться или ведут себя неподобающим образом. Будучи наделён определённой властью, я мог бы применить строгие меры взыскания к провинившимся ученикам. Но такой подход не соответствует учению Библии. Апостол Павел призывает действовать в таких случаях "в духе кротости" (Гал. 6:1). Указывать людям на их ошибки - это своеобразный риск. Вы никогда не знаете как обличаемый отнесётся к обличению. А поэтому обличать нужно в кротости с тем, чтобы поощрить человека признать свой грех, вместо того, чтобы он огорчился и озлобился. Обличение нужно делать с любовью.

Если я хочу кого-то обличить, я прежде всего напоминаю самому себе, что я когда-то согрешал и, возможно, таким же грехом, как этот брат или эта сестра. Я вспоминаю, как кто-то поправил меня, и думаю о том, как бы мне хотелось, чтобы поступили со мною, если бы я оказался на месте согрешившего. Мне хочется помочь молодому человеку или девушке возрастать духовно, а не охладить их энтузиазм или уничтожить их стремление к самовыражению. Моя цель заключается в том, чтобы исцелить рану, а не насыпать на неё соль.

Затем, прежде чем начать обличать я приношу это дело к Господу. Я следую примеру Самуила: когда Израиль потребовал себе царя, Самуил сначала помолился Господу и только потом обратился с речью к народу (1 Цар. 8:6). Молитва делает меня способным правильно отнестись к любой реакции обличаемого ещё до того, как я начну разговор.

И, наконец, когда я уже начал разговор, я прежде всего выражаю мою признательность за то доброе, что я вижу в этом человеке. Я делаю это с той целью, чтобы показать, что я лично глубоко заинтересован жизнью этого человека и его духовным благополучием. И только после этого я перехожу к тому, что меня беспокоит.

В некоторых случаях грех очевиден, и ни у кого нет сомнения в том, что брат или сестра согрешили. Но обычно нужно так начать разговор, чтобы оставалось место для признания с моей стороны, что я ошибаюсь.

Вполне возможно, что информация, которой я обладаю, в чём-то неверна. А поэтому разумно сначала объяснить то, чем вызвана моя озабоченность, и потом спросить: "Брат, я правильно понял твой поступок?", или: "Возможно, я в чём-то ошибаюсь, и ты хотел бы меня поправить?" Иногда я делал выводы и лишь после этого обнаруживал, что мною были беспорядочно изложены факты. Многие недоразумения можно легко устранить благодаря откровенному и спокойному обмену мнениями. Такая задушевная беседа обычно только укрепляет добрые взаимоотношения с обличаемым человеком. Даже если речь идёт о конкретном грехе, многие люди остаются признательными мне только за то, что я нахожу смелость открыто поговорить с ними об их грехе.

Конечно, первая беседа должна происходить наедине. Иисус Христос, говоря об этом, употребил слова "между тобою и им одним". Другими словами, я не имею права говорить об этом публично или с кем-нибудь другим, пока не поговорил лично с согрешившим. Только таким способом можно избежать недоразумений.

Подобное недоразумение случилось в моей практике несколько лет тому назад, когда я неправильно отозвался в моём классе о другом учителе. К сожалению, прежде, чем поговорить со мною наедине, учитель, о котором я отозвался нелестно, доложил об этом начальству, и у меня была большая неприятность. Всего этого можно было бы избежать, если бы я сначала поговорил с этим учителем наедине, прежде чем нелестно отзываться о нём.

В последнем предложении 15-го стиха 18-ой главы Евангелия от Матфея выражен желательный результат обличения: Матф. 18:15 - "...Если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего".

В данном случае слово "послушает" означает нечто большее, чем терпеливое выслушивание. Оно означает: "согласиться с обличением и послушаться совета" (Иоан. 5:15; 9:27; Деян. 28:28). Именно в таком смысле употреблено это слово здесь и в 16-ом стихе. Такое мнение подтверждается словами Иисуса Христа: Лук. 17:3 - "Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему".

Если тот, кого вы обличаете внимательно вас выслушает, признает свой грех и покается в нём, вы приобрели этого верующего, и он снова может быть плодоносным на ниве Божьей.

Из данного места Св. Писания ясно вытекает, что в любой беседе с членом Тела Христова мы должны быть способны внимательно выслушать нашего собеседника. Но внимательно слушать - это нелёгкое дело.

Это требует того, чтобы мы забыли о нашей самозащите и постарались понять истину. Большинство же из нас вместо того, чтобы внимательно слушать, обдумываем то, что мы скажем в свою защиту или же о том, что нам следует сделать! В подобных случаях нам не следует забывать, что Сам Христос наш Защитник и Ходатай (1 Иоан. 2:1) и, что истина приносит духовную свободу (Иоан. 8:32). Дон Бабна даёт хороший совет тем, кто хочет научиться слушать: "Развить самодисциплину внимательного выслушивания собеседника мне лично помогло то, что я смог подводить итог тому. что говорит мой собеседник. После того, как он выскажется, я подвожу итог сказанному им. с тем, чтобы он узнал, что я внимательно его выслушал.

Из истории Церкви известно, что в церквях происходило немало споров о том, следует ли публично исповедовать грех, сделанный тайно.

Джешки утверждает, что в первые столетия церковь требовала, чтобы её члены совершали публичную исповедь. Однако, из разобранного нами места Св. Писания (18-ая глава Ев. Матфея) публичное исповедание не кажется обязательным. Напротив, исповедание или покаяние может быть публичным или совершённым наедине в зависимости от того, какой стадии достигло обличение.

Общее правило, которого следует придерживаться, заключается в том, что грех, сделанный наедине, требует и обличения наедине, а также и покаяния наедине. Исключение из этого правила составляет такой грех, который повлёк за собою публичные последствия. Было бы хорошо, если бы церковная община, узнав, что незамужняя девушка, член их церкви, забеременела и покаялась в своём грехе, оказала этой сестре любящую поддержку и ободрение, или же, если церковь узнала, что её член, бизнесмен, находится под следствием за совершённый обман и покаялся в своём грехе, оказала ему поддержку и ободрение как единая семья в трудное для него время суда и возможного тюремного заключения. Подобные случаи неизбежно станут известными широкой публике и они должны быть так представлены перед церковью, чтобы она, в случае если согрешивший член церкви покаялся, оказала ему любящую поддержку в тот момент, когда последуют серьёзные публичные последствия совершённого греха.

Многие грехи могут быть обсуждены и устранены благодаря беседе один на один с согрешившим. Но как быть, если брат или сестра, которого вы хотите обличить, не хотят вас слушать? Как быть. если они не хотят признать своего греха и покаяться в нём? Иисус Христос предвидел, что такие случаи могут иметь место. Он говорит: Матф. 18:16 - "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы. если бы повесили мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской".

Возможно, Иисус Христос основывался на Ветхозаветном положении, что вина может быть признана только в случае двух или трёх свидетелей (Втор. 17:6; 19:15; Числ. 35:30; 2 Кор. 13:1; 1 Тим. 5:19). Для того, чтобы убедиться, что заключение о виновности сделано справедливо и непредвзято, необходимо присутствие нескольких свидетелей.

Какая же задача возлагается на присутствующих свидетелей? Возможно, они должны сами убедиться в том, что обвиняемый согрешил и присоединиться к обличающему. В судебных процессах отсутствие свидетелей или наличие только одного свидетеля делает задачу обвинителя очень трудной. Библейское требование о наличии нескольких свидетелей рассчитано на то, чтобы избежать ложных обвинений, сплетней и ложного осуждения. В дисциплинарном процессе, те, кто был свидетелями греха верующего, могут усилить обличение и сделать его более действенным. Свидетели могут также направить беседу по другому руслу, осветив более ярко относящиеся к данному делу факты, а также усилив ответственность обличаемого, поскольку они могут выступить свидетелями и перед церковью.

Гандри, однако, выражает иную точку зрения: "Евангелист Матфей не говорит о том, что один или два свидетеля, о которых идёт речь, должны быть свидетелями греха, который совершил обвиняемый. Цель их присутствия не заключается в том, чтобы усилить обвинение (в данном случае оно является истиной, не требующей доказательства) и не в том, чтобы они были свидетелями в случае разбирательства этого дела перед церковью, а в том, чтобы усилить воздействие обличения с тем, чтобы наступило исправление".

Хотя свидетели могут внести большую ступень объективности, Гандри считает, что их главная цель заключается в усилении действия обличения и, таким образом, в повышении вероятности покаяния. Хенриксон замечает по этому поводу: "В данном случае двоим или троим легче достичь желаемой цели. чем одному".

Если учесть, что в данном случае истинность обвинения подразумевается сама собою, нужно учесть, что сам термин "свидетель" относится к тому, кто что-то видел и слышал. Хотя свидетели в данном случае могли не присутствовать тогда, когда обвиняемый совершал грех, они должны быть в состоянии представить доказательства того, что данный грех всё-таки был совершен. Так, например, свидетели могли не видеть сам акт прелюбодеяния. Но если они видели, как замужняя женщина входила поздно вечером в дом к чужому мужчине, это наравне с другими фактами может послужить серьёзным доказательством её вины. Если свидетель или свидетели даже не видели самого факта греха, но обвиняемый сознаётся в нём в процессе беседы, свидетель сыграет свою положительную роль.

Привлечение свидетелей может показаться актом угрозы или запугивания. Однако покаяние не должно вызываться угрозами или запугиванием. Привлечение свидетелей рассчитано на то, чтобы виновный мог легче осознать серьёзность своего духовного положения. Бабна утверждает: "Хотя переход к открытому обличению на людях и кажется запугивающим, он способствует тому, что дело будет рассмотрено с большим вниманием".

Третий шаг в процессе дисциплинарного воздействия изложен Иисусом Христом в 17-ом стихе: "Если же не послушает их, скажи церкви...".

Отказ согрешившего брата или сестры признать свой грех и покаяться в нём требует представления этого дела перед церковью. До этого момента процесс происходил в личной обстановке. Однако, отсутствие покаяния должно привести к более серьёзным действиям.

Когда Иисус Христос говорил эти слова, Новозаветная церковь ещё не существовала, и Новый Завет не был написан (Матф. 16:18). Слово "церковь" (екклезиа) в данном случае означало группу верующих, собранных в одном месте. Обратите внимание на то, что Христос не говорит: "Скажи об этом папе, священнику или братскому совету". Но Он говорит: "скажи церкви...". Именно церковь - это последняя инстанция в процессе дисциплинарного воздействия.

Конечно, это не означает, что церковных руководителей (пресвитера, диаконов или руководящих братьев) не нужно информировать о своём намерении обратиться к церкви. Напротив, именно руководящие братья могут быть наилучшими свидетелями на второй стадии разбирательства, о которой мы говорили ранее. Однако принцип, которым, по-видимому, руководился Христос, повелевая представить это дело перед всей церковью, заключается в том, что все верующие составляют одно Тело (1 Кор. 12:14-20), и на всех возложена ответственность "заботиться друг о друге" (1 Кор. 12:25). Поддержание церковной дисциплины - это как раз и выражение подобной заботы.

Но каким же образом дело согрешившего святого должно быть представлено перед церковью? Нужно ли это напечатать в церковном бюллетене или об этом нужно объявить во время церковных объявлений? Или же для этого нужно собрать специальное членское собрание? Поскольку Иисус Христос не сказал ничего конкретно по этому поводу, у нас остаётся определённая гибкость в этом вопросе.

Один пастор предлагает, чтобы имя согрешившего не сообщалось церкви за исключением только случаев отлучения от церкви. Он понимает слова Христа "скажи церкви" как повеление сказать о сделанном грехе, но без сообщения имени согрешившего. По его мнению руководящие братья должны сказать церкви только сущность данного дела. Из заявления руководящих братьев членам церкви станет ясно, что кто-то из членов церкви сделал что-то, нарушающее принципы Св. Писания. Церкви также будет сообщено, что продолжающий согрешать таким образом, навлечёт на себя дисциплинарное воздействие со стороны руководящих братьев.

Вполне очевидно, что нет ничего плохого в том. чтобы поставить всю церковь в известность о необходимости воздержания от тех или иных поступков, которые руководящие братья считают греховными или вредными. Однако предложение заменить личное обличение общецерковным общим предупреждением не соответствует тому, что сказано в 18-ой главе Евангелия от Матфея. Общее содержание всей этой главы говорит о личном, конфиденциальном разбирательстве несовместимом с общим публичным объявлением.

Я считаю, что независимо от того, каким именно образом дело будет представлено церкви, оно должно быть представлено так, чтобы церковь смогла сыграть положительную роль и привести согрешившего брата или сестру к покаянию. Члены церкви должны молиться за согрешившего члена, не иметь духа критики и избегать предвзятого суждения. Такого не должно случиться со мною. В результате такого представления церковь должна лучше понять, что Бог ненавидит грех, но любит грешника. Именно такая точка зрения должна быть свойственна нам, христианам.

Однако церковь, в которой забеременела одна сестра-подросток, решила посвятить этому делу вечернее воскресное собрание. Пастор сказал проповедь на основании Матф. 18:21-35, подчеркнув милость Божью к грешникам и Его прощение, а также Его призыв к верующим прощать друг друга. После небольшой паузы, после окончания проповеди он предложил согрешившей признать свою вину и, таким образом, получить прощение от церкви. Девушка встала, рассказала о себе и сознала свой грех. После окончания собрания многие со слезами на глазах обнимали эту девушку.

Но как быть, если всё то, что сказано выше, не помогает? Что делать, если даже объявление перед церковью не приводит в сознание грешника? Остаётся последний шаг дисциплинарного воздействия на согрешающего: Матф. 18:17 - "...а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь".

Слова "не послушает" могут означать: "не обратит внимания" или "проигнорирует кого-либо или что-либо". Иногда согрешивший вообще отказывается придти на собрание, где разбирался бы его поступок. В таком случае разбирательство должно происходить и в его отсутствие.

В других случаях согрешивший "выслушает" обличения, предупреждения и наставления, но не прореагирует должным образом. В любом подобном случае, после того, как руководящие братья безуспешно пытались привести согрешившего к покаянию, такого члена церкви нужно отлучить от церкви.

Слова "язычник и мытарь" имели особое значение для евреев, живших во времена Иисуса Христа. Согласно широко распространенному в то время мнению, язычники не были участниками обещанных Богом Израилю благословений. Язычникам не разрешалось идти дальше внешнего двора храма и входить во святилище. Наказанием за нарушение этого запрета была неминуемая смертная казнь. Мытари же, подобно Матфею (Лук. 19:2-10) собирали с евреев подати для римского правительства. Евреи считали их предателями, служащими Риму и живущими за их счёт. Очень часто они брали с людей больше, чем это полагалось по закону. Они были представителями иностранного развращённого правительства. Их незавидная, но выгодная работа делала их отщепенцами в иудейском обществе (см. Матф. 9:10; 11:9; 12:31).

Что же Иисус Христос хочет сказать о непокаявшемся грешнике.

Он просто указал Своим ученикам на то, что такой человек становится на уровень язычников и мытарей. Лучше всего такое состояние можно описать латинским словом "экскоммуникация". Приставка "экс" означает "вне", а слово "коммуникация" - "общение". Другими словами: такой человек лишает сам себя права членства в церкви, общения с верующими и участия в хлебопреломлении. Такой человек не может исполнять никаких церковных обязанностей и не может пользоваться никакими церковными привилегиями.

Дон Бабна следующим образом описывает такое состояние: "Это означает, что к такому человеку нужно относиться как к неверующему, поскольку, он не живёт так, как должен жить верующий. Но такого человека нужно любить, поскольку Иисус Христос любит мытарей и грешников. А это значит, что такому человеку нужно свидетельствовать, но не относиться к нему как к члену Тела Христова".

Каким бы серьёзным не был этот шаг, я должен подчеркнуть, что его назначение состоит также в том, чтобы привести согрешившего к покаянию. Даже этот наиболее решительный шаг в процессе церковного дисциплинарного воздействия должен совершаться с любовью и таким образом, чтобы поощрить согрешившего к покаянию и последующему восстановлению.

Исключение из церкви должно говорить согрешившему: "Мы находим твоё поведение неприемлемым для Бога и для Церкви. Наша любовь к тебе заставляет нас предпринять этот шаг, и хотя он болезненный, мы надеемся, что милость Господня приведёт тебя к покаянию и последующему восстановлению".

Несколько лет тому назад мне сообщили, что один бывший студент богословской семинарии, где я преподавал, был подвергнут церковному наказанию за грех блуда, который он не хотел исповедать и в котором не хотел раскаяться. Он продолжал грешить, и, в конце концов, развёлся со своею женою и женился на любовнице. Несмотря на то, что эта история столь печальна и достойна сожаления, церковное наказание, в конце концов, подействовало, и тот брат покаялся. Тот брат и его вторая жена покаялись в их прошлых грехах и осознали, что они причинили острую боль как церкви, так и его бывшей жене.

Увидев плоды истинного покаяния у них обоих, церковь простила их грех и приняла их исповедание и покаяние как соответствующее Св. Писанию. Пастор церкви сообщил потом мне: "Их с радостью снова приняли в члены церкви". Нет нужды говорить о том, что все трудности в их жизни после этого исчезли. Никто не может, нарушив Божьи законы, ожидать, что это не принесёт никаких печальных последствий. Однако, церковь помогала этой паре своими духовными советами. Принятое церковью дисциплинарное воздействие принесло свои плоды, и Бог с его помощью восстановил согрешивших святых.

Я просто не могу подчеркнуть должным образом нужду в том, что церковь должна осуществлять позитивные меры в вопросе соблюдения церковной дисциплины. Осуществляя дисциплинарный процесс, церковь уникальным образом может показать силу и значение искупительной и восстанавливающей любви Христовой. Любовь и сочувствие, оказанное, церковью к падшим святым никогда не могут быть забыты. Но нам нужно помнить о том, что любовь и сочувствие, проявляемые к грешнику не должны делать нас "мягкими" по отношению ко греху.

Как же можно показать любовь на практике? Прежде всего нужно осознать то, что церковное дисциплинирование имеет отношение к личной, внутренней жизни верующих. Члены церкви не должны вникать в интимные подробности данного случая, которые уже были рассмотрены теми, кто занимался этим делом. Исповеданный и прощённый грех должен быть забытым. Нет никакой необходимости в каких-либо дальнейших разбирательствах. Верующие также должны остерегаться того, чтобы не делать в адрес согрешившего какие-либо необдуманные и оскорбительные замечания. Теперь наступило время оказать согрешившему гостеприимство и расположение, неплохо было бы послать ему открытки с выражением приветствия или позвонить ему по телефону. Верующие, подвергшиеся церковному обличению должны почувствовать расположение и любовь других членов церкви, как членов своей семьи. Всё это подготовит условия для духовного исцеления и восстановления в плодоносном служении Господу.

Подобно Иисусу, Павел даёт несколько весьма полезных советов относительно церковного наказания. Он признаёт те же существенные меры, что и Иисус (Матф. 18:15-17), и сообщает некоторые дополнительные детали, касающиеся последней ступени наказания - отлучение от церкви.

В отличие от Иисуса, Ап. Павел не даёт систематической, шаг за шагом разработанной процедуры установления церковного наказания. Тем не менее, он ясно высказывается, что предварительные меры, предшествующие окончательному наказанию (отлучение) существуют.

Личное (конфиденциальное) увещевание - Павел обращает внимание юного Тимофея на то, что даже если есть основания для строгого порицания, лучшим методом, порой, является просто личное увещевание (2 Тим. 4:2). Он пишет: 1 Тим. 5:1-2 - "Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестёр, со всякою чистотою".

Личное увещевание помогает избежать противодействия, часто возникающего при использовании более сильных форм наказания. Оно создаёт атмосферу дружеского расположения, предлагая исправление в мягкой любящей манере. Личное увещевание - наиболее подходящая форма обличения по отношению к людям старше себя Библейские тексты подчёркивают особую важность уважительного отношения к старшим (Исх. 20:22; Втор. 5:16; Ефес. 6:2). Те же указания должны быть применимы и по отношению к пожилым женщинам.

Павел подчёркивает, что личное увещевание стоит ближе к чисто семейным отношениям, в которых состоят все члены Тела Христова.

Это видно из сравнений: "как отец, братья, как матери, как сестры" (1 Тим. 5:1-2). Кроткое поведение часто склоняет нарушителя к тому, чтобы выслушать и внять предупреждению.

Резкое порицание - В Послании к Титу, совершавшему служение на Крите, Павел отмечает. что на словах критяне "знают Бога; а делами отрекаются от Него" (Тит. 1:16). Многие из них были лжецами, бесчинствовали, приводя целые семьи в расстройство и участвуя в богослужениях из выгоды. Павел приводит слова широко известного критского поэта Эпименида (родился примерно в 600 году до Р.Х.): "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". Он считал это нелестное определение справедливым. Что же делать с такими людьми в церкви? Павел советует Титу: Тит. 1:13 - "По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере".

Слово "обличай" - то же самое, которое Иисус употребляет, указывая, каким должен быть первый шаг в поведении с согрешившим братом (Матф. 18:15). Это сильное слово, которое переводится, как "осветить", "разоблачить", "осудить" или "убедить". Появляется оно и в других местах со схожим текстом (например, 2 Тим. 4:2; Тит. 2:15).

Внушая Титу мысль о необходимости подобного порицания, Павел употребляет слово, происходящее от глагола "отрезать". Оно означает "кратко и круто", а в данном контексте "резко и сурово". Павел объясняет где и когда следует употреблять строгие слова порицания по отношению к нераскаявшимся грешникам-христианам. Подобный выговор должен сделать ясным, что именно он или она неправильно совершили. Это помогает довести порицание и до сознания, и до чувства согрешившего, в результате чего произойдут изменения и не только внешние. Затем следует предупредить нарушителя о грядущих последствиях, в случае продолжения им неправильного поведения. Нужно подчеркнуть и то, как высоко вы цените его, заботитесь о нём и не хотите поэтому, чтобы он страдал.

Необходимость в свидетелях - Касаясь церковного наказания, Иисус учил, что если согрешивший не будет реагировать на увещевание наедине, то необходимо сделать то же, но с привлечением двух-трёх свидетелей (Матф. 18:15-16; Втор. 17:6), чья основная задача будет не в установлении вины, а в усилении порицания самим фактом своего присутствия, что должно помочь грешнику быстрее прийти к раскаянию. В соответствии с замечаниями, сделанными Христом, апостол Павел также признаёт необходимость свидетелей для обвинения пресвитеров. Он пишет молодому Тимофею: 1 Тим. 15:19 - "Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трёх свидетелях".

Ап. Павел предлагает также принять меры, чтобы пресвитер не подвергался клевете или личным нападкам. Требование присутствия свидетелей должно было служить мерой предосторожности против непроверенных или несправедливых обвинений.

Хотя Павел давал свои советы Тимофею в связи с взаимоотношениями последнего с церковными служителями, слова апостола применимы и к проблеме церковных взысканий вообще. Без всякого сомнения, он делает упор на применении принципов учения Иисуса о церковных взысканиях к пресвитерам. Он целиком заимствует всё, что относится к необходимости участия свидетелей в процессе обсуждения, а также исправления согрешившего христианина. Однако цель такого участия - не выступление на публичном судебном процессе, а призыв к грешнику проявить ответственность и поощрить истинное раскаяние.

Если предварительные меры церковного взыскания не достигают цели, нужно, считает Павел, в соответствии с учением Христа, передать вопрос на рассмотрение церкви (Матф. 18:17). Он пишет: 1 Тим. 5:20 - "Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели".

Слово "обличай" - то же, что и употреблённое Иисусом (Матф. 18:15); и самим Павлом в другом месте (Тит. 1:13). Обличение предназначено для того, чтобы указать на грех, обсудить его и убедить грешника в необходимости раскаяния.

Цель публичного порицания - не в том, чтобы наложить на нарушителя тяжёлое бремя. Не предназначено оно и для того, чтобы устыдить, унизить или наказать грешного христианина. Правильнее считать, что порицание, сделанное перед всей паствой, должно показать членам церкви, что то, что совершил их отступившийся собрат во Христе, не встречает одобрения у Господа и Его церкви. Такое публичное обличение должно быть не просто изложением фактических подробностей греха, но выражением озабоченности о христианине, который настолько ослеплён и ожесточён грехом, что даже не раскаивается в нём.

Павел не просто пишет о публичном порицании. Он сам применял его будучи учителем в Антиохийской церкви. Когда он находился в Антиохии, туда с визитом прибыл апостол Пётр (Деян. 13:1). Апостол Пётр, будучи наученным ранее через видение, которое он имел перед посещением дома Корнилия, не почитав никого из людей нечистым или не святым (Деян. 10:28), а потому он свободно ел за одним столом с верующими язычниками. Однако, когда из Иерусалима пришли верующие иудеи, апостол Пётр "стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных" (Гал. 2:12). Это заставило других евреев также лицемерить и делать вид, что они не общаются с верующими язычниками.

Что же сделал апостол Павел, заметив это лицемерие? Хотя апостол Павел ничего не говорит о том, обличал ли он апостола Петра наедине, маловероятно, чтобы он не сделал этого предварительного шага дисциплинарного взыскания, хотя, возможно, он мог умышленно этого не делать, учитывая серьёзность сложившейся ситуации из-за того, что Пётр, благодаря своему высокому положению в церкви, оказывал на многих сильное влияние. В любом случае, апостол Павел "лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию" (Гал. 2:11). Апостол Пётр проявил непостоянство. Он знал, что Бог принимает и верующих язычников, но, поддавшись влиянию некоторых видных верующих евреев, стал выдавать себя за скрупулёзного иудея, избегающего любого контакта с язычниками.

В Гал. 2:14 апостол Павел говорит нам, что он публично обличил апостола Петра в том, что тот допустил грех.

Гал. 2:14 - "Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живёшь по-Иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-Иудейски?".

Хотя апостол Пётр не учил словесно, что язычники должны исполнять иудейские обычаи, своими действиями он внушал эту мысль другим.

Хотя апостол Павел не пишет, как Пётр отнёсся к его обличению, можно предполагать, что его реакция была положительной. Позже, на Иерусалимском соборе он поддержал Павла в том, что язычникам не следует исполнять иудейские обряды и правила (см. Деян. 15:7-11).

Вполне очевидно, что публичное обличение Павла в том, что Пётр лицемерил, восстановило уклонившегося от истины апостола.

Мы уверены, что Ап. Павел был весьма удовлетворён позитивным отзывом Ап. Петра, но что было бы, если бы апостол Пётр прореагировал отрицательно? Что если бы Пётр отказался послушаться обличения? Иисус Христос указывал на последний шаг в процессе церковного дисциплинирования, который предназначен для восстановления святых.

И этот шаг - отлучение от церкви в результате чего согрешивший теряет право на членство в церкви, на общение с верующими и на участие в вечере Господней (Матф. 18:17). Апостол Павел в посланиях к филиппийской и коринфской церквям говорит то же самое по отношению к согрешающим святым.

Многие коринфские верующие очевидно находились под сильным влиянием древнегреческого дуализма, считавшего, что тело человека принадлежит к материальному миру, и что оно по своей природе испорчено и зло. Душа же человека принадлежит к нематериальному миру и по своей сути добрая, и в ней сокрыта сущность жизни. Веря в то, что только душа наследует бессмертие (1 Кор. 15), некоторые верующие коринфяне считали, что то, что они делают в своём теле, не будет иметь никаких последствий для жизни вечной. "То, чего желает тело, нужно ему дать" - утверждали такие верующие (1 Кор. 6:12). Апостол Павел отверг такие аргументы указав: "Тело же не для блуда, но для Господа..." (1 Кор. 6:13). Поскольку тела верующих воскреснут и будут находиться в вечности (6:14), христиане не должны совершать аморальных поступков или общаться с теми верующими, которые их совершают.

В 1 Кор. 5:9 апостол Павел напоминает коринфянам данное им ранее указание относительной церковной дисциплины: "Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками".

Однако, не желая, чтобы коринфяне поняли его неправильно, а именно: будто бы он призывает верующих избегать всяких контактов с неверующими, апостола Павел уточняет своё повеление словами: 1 Кор. 5:11 - "Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе".

Другими словами, они должны были избегать только тех, кто называл себя христианами, но не жил по-христиански.

В Фессалоникийской церкви положение было иным. Там проблема была не в аморальности, а в церковном беспорядке. Очевидно, что некоторые лжеучители убеждали верующих, что "день Господень" уже наступает (2 Фес. 2:2). Веря в то, что Господь придёт с минуты на минуту, некоторые члены церкви впали в крайность, бросили работу и стали жить беспорядочной жизнью (2 Фес. 3:12).

Апостол Павел указал на то, что такое беспорядочное поведение не соответствует тому, чему он их учил, равно как и тому, что он показал им на личном примере (2 Фес. 3:6). Сам Павел во время своего служения в Фессалониках работал "день и ночь", не желая обременять членов церкви. В ответ на такое поведение некоторых членов церкви, апостол Павел пишет фессалоникийцам, призывая их удаляться...

2 Фес. 3:6 - "...от всякого брата, поступающего бесчинно".

А в стихе 14 он заявляет: "Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его". Таким образом, всякий член церкви, не желающий придерживаться церковного порядка, должен быть подвержен дисциплинарному взысканию!

Выражение "не сообщайтесь с ним" встречается только в 1 Кор. 5:11 и 2 Фес. 3:14. Буквально оно означает "не смешивайтесь с такими". Очевидно, что апостол Павел запрещает общение с теми, кто на словах исповедует Иисуса Христа, а на деле отрекается от Него.

Это повеление не сообщаться в некоторых церквах понимают, как необходимость "избегать" таких верующих. В связи с этим возникает два вопроса. Во-первых, отличается ли эта форма церковного наказания от исключения из церкви (отлучения от церкви)? И во-вторых, в каких случаях это наказание должно применяться?

Некоторые считают, что в данном случае апостол Павел говорит о более мягком церковном наказании чем то, о котором говорил Иисус Христос в Матф. 18:17. Многие понимают это как предварительную внутрицерковную изоляцию, предшествующую полному исключению из церкви.

Такая точка зрения основана на некоторых других подобных местах в посланиях апостола Павла. Так например, в Послании к Римлянам он пишет: Рим. 16:17 - "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них".

А в Послании к Тимофею он пишет: 2 Тим. 3:5 - "Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся, таковых удаляйся".

Однако, в контексте 1 Кор. 5 глава можно рассматривать разбираемое повеление апостола Павла, как окончательный шаг, о котором говорит Иисус Христос в Матф. 18:17. И это видно из 13 стиха: "Итак извергните развращённого из среды вас" (1 Кор. 5:13). "Не сообщаться" с непокаявшимися грешниками - это логическое следствие исключения человека из сообщества святых. Такое исключение согрешившего лишает его любого христианского общения или служения до тех пор, пока он должным образом рассчитается с своим грехом. Как кажется, просто невозможно. чтобы брат или сестра подвергшиеся изоляции, оставались в церкви. Это противоречило бы самим принципам общения и сущности внутрицерковной жизни (Деян. 2:42).

Но что же означает практически повеление "не сообщаться" с неправильно поступающими христианами? Некоторые настаивают на том, что в таком случае не должно быть абсолютно никаких контактов между верующими и согрешившим христианином. Ленно Симрис, например, распространяет это правило даже на семью и семейные взаимоотношения.

На ранней стадии меннонитского движения у жениха и невесты перед их бракосочетанием спрашивали, готовы ли они будут оставить своего супруга или супругу, если тот будет отлучен от церкви, и оба должны были дать положительный ответ. Другие верующие рассматривают это повеление как необходимость избегать ненужных социальных контактов с согрешившим святым. Другими словами, жена может общаться, если это необходимо, но они должны избегать дружеских, ободряющих бесед.

Вторая точка зрения не только более соответствует духу исправления, чем духу наказания, но и более подходит к тому. что говорит апостол Павел во 2 Фес. 3:14. Выражение "не сообщайтесь" в контексте ассоциируется с повелением иметь некоторые контакты с согрешившим.

Апостол пишет: 2 Кор. 3:14-15 - "Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата".

Апостол Павел призывает "не сообщатся" с согрешившим, но в то же самое время "увещевать" его. Вполне очевидно, что в таком случае должны сохраниться определённые контакты. Общение не должно носить тёплый дружеский характер, но оно должно быть искренним. Оно должно выражать идею, что согрешивший находится вне церковного общения, и что церковь хочет, чтобы он покаялся. Библейское уклонение от общения должно заставить или поощрить согрешившего вновь вернуться в число Христовых учеников. Но в то же самое время оно должно показывать согрешившему, что восстановление в церкви возможно только на основании исповедания и покаяния.

Апостол Павел призывает верующих не продолжать находиться в близких и дружественных отношениях с согрешившим, чтобы церковь не подумала, что церковное наказание не влечёт за собою никаких неприятных последствий, а согрешивший не подумал, что церковь относится несерьёзно к исключению из числа членов.

В 1 Коринфянам, в 5-ой главе апостол Павел упрекает верующих в том, что они не выполнили его указаний (1 Кор. 5:9) по отношению к человеку, вступившему в брак со своею сводною матерью. Поэтому он берёт это дело в свои руки, пользуясь данной ему апостольской властью.

В пятом стихе он пишет о согрешившем и о своём решении: 1 Кор. 5:5 - "предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа".

Многие верующие на протяжении всей церковной истории считали, что в данном случае речь идёт о более суровом наказании, чем исключение из церкви, о котором говорил Иисус Христос в Матф. 18:17. В данном стихе из послания апостола Павла ключевые две фразы: "предать сатане" и "во измождение плоти".

Что имел в виду апостол, призывая "предать сатане"? Подобное выражение встречается ещё только в 1 Тим. 1:20, где Павел пишет, что он предал сатане Именея и Александра, чтобы они научились не богохульствовать. Выражение, сказанное в 1 Кор. 5:9, по-видимому, ответ на слова, сказанные во 2 стихе: "...дабы изъят был из среды вас, сделавший такое дело". Предать сатане - это значит отлучить от церкви.

Сатана "мироправитель тьмы века сего" (Иоан. 12:32) и "князь мира сего" (2 Кор. 4:4). Апостол Иоанн говорит: "Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле" (1 Иоан. 5:19). Отлучить от церкви - это значит предать в "царство тьмы" (Кол. 1:13), где правит сатана. Быть в царстве сатаны - это значит, быть более уязвимым по отношению к нападкам сатаны, от которых христиане защищены силой Бога.

Наиболее трудно объяснить значение слов "во измождение плоти".

Многие богословы считают, что апостол Павел имел в виду физические страдания. Слово "плоть" можно отнести к человеческому телу. "Измождение плоти" в этом случае можно понимать, как телесные страдания (а, может, даже смерть), которые должны были бы привести согрешившего к покаянию. В самом деле, связь между телесными страданиями и грехом можно видеть из таких мест, как: Иоан. 5:14; 1 Кор. 11:30 и Иак. 5:13-16. Однако, трудно понять, как исключение из церкви может способствовать возникновению физических страданий и даже причинить смерть.

Другие богословы считают, что слово "плоть" нужно понимать не в физическом смысле, а как ветхую природу, находящуюся внутри человека. Слова апостола Павла об измождении плоти, в таком случае, могут означать уничтожение греховных похотей. Трудность, возникающая в данном случае, заключается, однако, в том, как объяснить то, что в царстве сатаны плотские похоти будут угасать, вместо того, чтобы ещё больше разжигаться.

Один греческий богослов предложил объяснение, что под словом "плоть" (саркс) нужно понимать чувство "самоудовлетворения". Он говорит, что ст. 5 нужно рассматривать в свете предыдущего употребления слова "плоть" в 1 Кор. 3:1-3. Апостол Павел рассматривал коринфян как возгордившихся и хвалящихся самими собою (5:2, 6), и в таком случае слово "плоть" в 1 Кор. 5:5 может означать их самомнение. Такое самомнение, гордость и самодовольство толкают людей на многие грехи.

Как контекст, в котором находится ст. 5, так и случаи другого употребления слова "плоть" убедительно говорят о том, что апостол Павел говорил об уничтожении самомнения, плотского самоудовлетворения и гордости некающегося грешника. Цель дисциплинарного взыскания, наложенного на такого грешника, изложена в заключительной фразе этого стиха: "...чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа". В данном случае слово "дух", возможно, относится не к человеческому духу, а к его внутреннему "я" или к его личности (ср. 2 Кор. 2:13). Человек, встретившись с Господом и имея такую греховную жизнь, мало чем сможет похвалиться (1 Кор. 3:10-15; 2 Кор. 5:10). Однако, если дисциплинарное воздействие будет успешным, то раскаявшийся грешник снова сможет получить высокую оценку, когда предстанет пред судилище Христово.

Поскольку меры церковного дисциплинарного воздействия рассчитаны на исправление, а не наказание, то всегда должны приниматься во внимание обстоятельства, в которых находится согрешивший, его духовная чувствительность и форма покаяния. Это, конечно, не означает, что в некоторых случаях мы можем "закрывать глаза" на совершенный грех, тогда, как в других - нет. Верующие и церковное руководство всегда должны рассматривать грех, как грех и стараться исправлять согрешающих святых. Однако, дисциплинарные меры, применяемые мною по отношению к моим детям, зависят от их отношения к моим попыткам помочь им исправиться. Я имею в виду, что тот же самый принцип должен применяться и в случае поддержания церковной дисциплины.

Из посланий апостола Павла можно заключить, что он сам проявлял чуткость, когда речь шла о поддержании церковной дисциплины и никогда не подходил к данному конкретному случаю с предвзятым мнением и шаблонными мерками. Имея дело с недисциплинированными фессалоникийцами, которые оставили свои работы и суетились по-пустому, Павел пишет: "...кто не хочет трудиться, то и не ешь" (2 Фес. 3:10). Конечно, апостол не включал в это число тех, кто не мог работать и обеспечивать самого себя всем необходимым для жизни. Однако, осуждая тех, кто не хотел работать, он призвал не злоупотреблять принципом благотворительности. Те, кто просто отказывается работать, не должны, в таком случае, и есть. Чувства, с которыми голодный человек ложится спать, побуждают большинство людей возвратиться на работу!

Отказ кормить лодырей, способных обеспечивать самих себя, представляется творческим подходом к вопросу церковной дисциплины. Скорее всего, этой акции предшествовала личная беседа и увещевание. Однако, этот пример можно рассматривать и как позволение к принятию более решительных мер, если в отдельных особых случаях того требует ситуация.

Вполне возможно, что в некоторых случаях дисциплинарные меры, однако, не требующие отлучения от церкви. Это может относиться к алкоголикам и наркоманам. Такие люди могут оставаться членами церкви, но должны начать лечение. Еретику же, возможно, следует предложить пройти заочный курс обучения по богословию. Отказ от этих предложений должен повлечь за собою принятие окончательной меры - исключение из церкви.

Один пастор, касаясь вопроса церковной дисциплины, пишет: "Мне часто приходится делать не то, что я делал раньше, и это говорит об уникальности каждого отдельного случая". Можно предложить некоторые общие указания, однако разработать детали поведения в каждом конкретном случае - это очень сложная задача. Мы уже рассмотрели важные вопросы. Шаги по поддержанию церковной дисциплины, рассмотренные выше, нужно воспринимать, как общее руководство.

Нужно всегда оставлять место для действия Духа Святого. Пытаясь поддерживать Библейскую церковную дисциплину, никогда не игнорируйте конкретные обстоятельства, не теряйте духовной чувствительности и не забывайте о нуждах братьев и сестёр, нуждающихся в исправлении.

Прежде всего, сделаем разграничение между наказанием и церковным дисциплинированием или епитимией. Наказание предназначено для того, чтобы покарать за неправедные деяния. Цель дисциплинарного взыскания - способствовать духовному очищению сбившегося с праведного пути.

Основной смысл наказания - отмщение за грехи и восстановление справедливости.

Дисциплинарное взыскание призвано способствовать исправлению того, кто не живёт в соответствии с церковными или общественными стандартами. Дисциплинирование на стремится наказать согрешающего, но сделать его восприимчивым к осознанию собственной греховности.

Епитимью накладывают, руководствуясь не чувством жестокости - оно разрушает, но чувством любви, которое пробуждает сознание греховности и вызывает чувство печали, искреннее покаяние и, как результат, очищение. Миссия покарания заблудших верующих не была возложена Богом на церковь. Это - Его дело.

Рим. 12:19 - "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь".

Евр. 13:4 - "...блудников и прелюбодеев судит Бог".

Но Бог возложил на Церковь полномочия и ответственность за соблюдение дисциплины. Будучи необходимой частью ученического служения, она всегда предназначена исцелять, помогать и очищать своенравного верующего. Несколько Библейских текстов пояснят нам это.

Заканчивая своё 2-ое Послание к Фессалоникийцам, апостол Павел говорит о послушании: 2 Фес. 3:14 - "Ежели кто не послушается слова нашего в сём послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его".

Из последней части стиха становится ясно, что епитимья, в виде разрыва отношений, имеет вполне определённую цель. Греческое слово "ентерепо", переведенное как "устыдить", произошло от слова означающего "поворачивать или управлять кем-то или чем-то". С предлогом "еп" оно означает "повернуться" или "повернуть что-либо". Это слово может обозначать и чувство стыда, возникающее при духовном порицании, когда кто-то ведёт себя предосудительно. В определённом контексте "ентерепо" принимает значение "устыдиться" (см. 1 Кор. 4:14). В рассматриваемом отрывке оно выявляет отношение Павла - его стремление вызвать раскаяние, подлинный переворот в характере и поведении человека. По-видимому, это центральный вопрос для Павла и в его Послании к Титу (2:8), где вновь встречается упомянутое слово. Если главной целью порицания (по мнению Павла) было устыдить сошедшего с верного пути, то он удачно использовал глагол "айшуно" или другой, близкий по смыслу, означающий "быть пристыженным". Это не оставляет сомнений в намерениях Павла.

Вот почему мы понимаем, что взыскание, которое апостол рекомендует применить, предназначено вовсе не для того, чтобы унизить или опозорить падшего христианина, а чтобы побудить конкретного брата или сестру совершить некоторую духовную работу и отвернуться от греха.

В 1-ой главе Послания к Титу Павел даёт своему ученику и соработнику на Крите мудрый совет - как вести себя по отношению к распущенным учителям местной церкви. Описав истинный характер и поведение критян (Титу 1:10-12), он рекомендует: Тит. 1:13 - "По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере".

Настоящее время глагола "обличать" указывает, что одного лишь противостояния злу, возможно, не будет достаточно. Павел говорит буквально следующее: "продолжай обличать". Для успеха в трудном деле исправления требуется настойчивость. Слово "строго" или "резко" означает "режь, как ножом". В суровом порицании иногда может возникнуть необходимость, но делать это нужно в духе кротости (Гал. 6:1).

Цель порицания заключается в том, "чтобы они были здравы в вере".

Выражение "здравы", понимаемое как "иметь хорошее здоровье" (3 Иоан. 2), употреблено здесь в переносном смысле и обозначает "здоровую веру". Павел стремился к тому, чтобы недостойные учителя исправились, а их учение стало правильным, устойчивым, крепким ("здоровым"). Он не отторгает от церкви "трудных" людей, требуя в то же время от Тита принятия жёстких мер для восстановления их способности совершать церковное служение, не изменяя духу и букве учения Христа.

В Послании к Евреям (12:4-13) Павел поясняет, к каким благотворным результатам приводит взыскующая Божья любовь. Автор послания раскрывает смысл наказания - оно предназначено для того, чтобы нам "иметь участие в святости Его" (12:10), оно доставляет нам "мирный плод праведности" (12:11).

В стихах 12 и 13 подчёркивается мысль о том, что наказание должно принести духовное исцеление и восстановление (тогда евреи-христиане находились в смятении из-за испытаний, которыми Бог наполнил их жизнь).

Поминая сильных и выносливых верующих (12:1-2), апостол призывает последователей Христа не терять мужество, не опускать рук (что явилось бы нежелательным и вредным результатом наказания). Наоборот, они должны изменить свою жизнь таким образом, "дабы хромающие не совратились, а лучше исправились". Божье наказание не направлено на то, чтобы хромающего от греха сделать калекой, цель Его - восстановление и исцеление.

Бог хочет, чтобы верующие были святы, то есть, отделены от мира и всё более уподоблялись образу Христа (1 Фес. 4:3; Рим. 6:12-13; Кол. 3:10). Однако, апостол Павел признаёт, что верующие могут согрешать, и об этом он пишет церквям (см. также 1 Иоан. 2:1).

Гал. 6:1 - "Братия! Если впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такого в духе кротости; наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушённым".

Ап. Павел рисует наглядную картину, когда верующий буквально "побеждён" грехом или впал в прегрешение. Существуют разные мнения по поводу того, как именно верующий впадает в грех, а именно: или он, неожиданно, к своему собственному изумлению обнаруживает, что он уже совершил грех, или же побеждается грехом, будучи обманутым его кажущейся безобидностью. Ленский считает, что Павел не имеет ввиду сознательно сделанный грех и говорит только о тех, которые согрешают в результате своего незнания, слабости, из-за обманчивой силы греха, а также по настоянию или по примеру других. Последняя фраза - "чтобы не быть искушённым" - заставляет предполагать, что апостол Павел имел в виду такую ситуацию, в которой могла совершить грех даже самая духовно сильная личность.

Некоторые возражают против такого подхода и предлагают следующее объяснение: "Строго говоря, можно поддаться соблазну, но не согрешить (параптомати), т.к. это потребует сознательного действия". В контексте, действительно, есть слова "захваченный согрешением". Принимая эту позицию, мы понимаем, однако, что каждый верующий может избежать соблазна (1 Кор. 10:13); понимаем мы и то, что каждый человек полностью несёт ответственность за собственные прегрешения (Деян. 2:23).

Слова "преступление закона" буквально означают "упасть рядом" и несут в себе идею падения в пути. Как альпинист-любитель я знаю, что тот, кто взбирается на высокую гору, должен тщательно следить за каждым своим шагом - ведь одно неверное движение может привести к падению и катастрофе. В контексте Послания к Галатам (6:1) выражение "преступить закон" относится к нарушению этики или к моральной слепоте. Этот грех - начало отхода от прямого и узкого Божьего пути.

Что же необходимо делать, когда брат или сестра во Христе попадают в когтистые лапы греха? Обычно мы переживаем потрясение ("Я не могу поверить, что Дима мог сделать что-либо подобное!") и, возможно, ужас ("Куда смотрит церковь?"), потом рассказываем кому-нибудь об этом ("Вы слышали, что случилось с тем или другим). Но разве такой реакции ожидал бы от нас Павел?

Он говорит галатам: "вы, духовные, исправляйте такого..." Заметьте, что апостол призывает к действию "духовных" христиан, т.е. тех, кого ведёт Св. Дух, и кто ясно показывает плоды своей духовности (Гал. 5:16, 22-24). Уоррен Уирзби, бывший пастор церкви "Мооди Мемориал" предлагает для рассуждения следующую мысль: "То, как мы с вами реагируем на чьё-либо согрешение, указывает, "духовные" мы или нет". Итак, Павел подчёркивает, что только духовно зрелые люди, а не любой христианин, должен иметь дело с грехами других. Не каждый годится для этого. Тот, кто слаб, кто легко соблазняется, кто не способен прощать - не должен молиться о грешнике (1 Иоан. 5:16), а оставить дело исправления другим.

"Духовные" несут ответственность за исправление впавших в грех христиан. Это концепция исправления - ключ к пониманию цитированного выше места из Послания к Галатам. Это также - краеугольный камень данной книги.

Давайте рассмотрим проблему исправления на примере вашего обращения с автомобилем. Если он застрял в снегу, потерял управление или опрокинулся в кювет - бросаете ли вы его? Оставляете ли на дороге, чтобы машину разграбили бродяги, или чтобы она заржавела? Конечно же, нет. Вы вызываете техпомощь, машину вытаскивают из кювета и перевозят в ремонтную мастерскую. Механик выправляет вмятины, чинит мотор, проверяет колёса - полностью восстанавливает машину. Так и Господь относится к падшему грешнику".

8 мая 1981 года альпинисты Джим Уиквайр и Крис Керреброк взбирались в Аляске на гору Маккенли, неожиданно оба провалились в трещину в леднике. Крис упал первым, потянув на себя сани, гружённые провизией и снаряжением. Джим упал на сани. После сорокаминутного осторожного карабкания, Джим выбрался из расселины. Однако, его товарищ лежал лицом вниз "как бревно" на дне двенадцатиметровой расселины. И хотя Джим привязал верёвку к Крису, он не мог вытащить его из расселины.

Крис начал замерзать по мере приближения ночи. Пытаясь помочь своему другу, Джим совершенно выбился из сил, выбравшись сам из расселины примерно в 9 часов утра. Он находился в состоянии крайнего эмоционального возбуждения. Крис уже наверное к утру замёрз. Джим оставался у расселины восемь дней и только тогда, когда окончились съестные припасы, он пошёл назад. Он сделал всё, что мог, чтобы помочь своему упавшему товарищу, но он так и не смог вытащить его из глубокой расселины.

А мы? Как часто мы, верующие, оставляем оступившихся в пропасть греха, не предпринимая никаких усилий для того, чтобы вывести их на свет из моральной слепоты. Конечно, не всех возможно исправить.

Некоторые могут настолько погрязнуть в грехах, что и не захотят раскаяться и повернуться лицом к Христу. Некоторые сопротивляются усилиям церкви вернуть их на прямой и узкий путь. Но можем ли мы, как христиане, оправдываться этим и не считать себя виновными - если бросили верующего, когда он или она утопали в трясине греха и нуждались, быть может, лишь в минимальной помощи, чтобы выбраться оттуда?!

В жизни верующих Бог вносит очень важный вклад. Пётр пишет, что христиане "не тленным серебром или золотом искуплены от суетной жизни… но драгоценной кровью Христа как непорочного и чистого агнца" (1 Пет. 1:18-19). Павел называет веру в Христа "наследием" (Ефес. 1:18). Бог делает вклад в жизнь каждого человека, и это обнадёживает, т.к. Он никогда не делает рискованного вклада! Концепция вклада Божьего в жизнь верующего должна побуждать каждого участвовать в процессе исправления.

Зрелые христиане должны восстановить человека, впавшего в грех.

Что это значит - восстановить? В классическом греческом языке глагол "катаризо" имел много значений, которые можно разбить на две основные группы. Одна означает: приспособить, привести в порядок, исправить. Вторая - снабдить или полностью обеспечить всем необходимым для достижения поставленной цели. В Новом Завете этот глагол употребляется 13 раз, причём дважды - в цитатах из Ветхого Завета (Матф. 21:16; Евр. 10:15). Основное его значение - восстановление прежнего состояния.

Именно в таком смысле употребляется оно в Евангелии от Матфея (4:21) и Марка (1:19), где упоминаются Иоанн и Иаков, занятые починкой порванных рыболовных сетей. Слово "катаризо" употребляется и Лукой (6:40) - в значении "обучать кого-либо методам достижения определённой цели". Он приводит слова Иисуса о том, что ученик не бывает выше своего учителя. В мирском обиходе этот термин применялся также для обозначения процесса снаряжения корабля всем необходимым для плавания. В военном лексиконе он обозначал полное вооружение и снаряжение армии, готовой к сражению. Невозможно представить себе корабль, плывущий по Средиземному морю без запасных мачт, парусов и канатов (Деян. 27:19). Немыслим солдат, идущий в битву без меча, щита и шлема (Ефес. 6:13). Как ученик Христа должен иметь всё необходимое для совершения богослужения, корабль - для плавания, а солдат - для сражения, так и падший христианин должен быть вновь снаряжён, обучен, снабжен всем необходимым для борьбы с соблазнами, которые он (она) наверняка снова встретит.

Слово "катаризо" использовалось нерелигиозными греческими авторами для обозначения соединения, вправки сломанной кости. Когда мой брат сломал себе руку. врач не отослал его домой, дав лишь обезболившие таблетки. Он также не ампутировал ему конечность. Он осторожно закрепил кости в нужном положении и наложил гипсовую повязку - до момента выздоровления. Павел использует принцип именно такого "соединения", когда призывает коринфян избегать разделения в церкви (1 Кор. 1:10).

Что же нам даёт понимание слова "катаризо" в нашем исследовании епитимьи? Во-первых, становится ясно, что епигимья не предназначена для наказания и разрушения, а для улучшения и исправления того, кто ранен или повреждён на поле житейских сражений со грехом. Во-вторых, восстановление включает в себя снаряжение христианина необходимыми духовными принципами, которые помогут избежать дальнейшего падения и жить в соответствии с требованиями христианской морали. Втретьих, восстановление - это вовсе не объявление прощения грешнику, а процесс возвращения его к прежнему состоянию. Употребление в настоящем времени глагола "катаризо" (Гал. 6:12 показывает нам, что процесс восстановления предполагает необходимость терпения и настойчивости. Богатство значения этого слова привело Уоррена Уирзби к такой мысли: "Когда брат или сестра грешат, первая реакция духовно мыслящего верующего - как восстановить его/её. Он говорит себе: "Я хочу, чтобы эта часть тела Христового была сильной и здоровой. Я хочу, чтобы эта сеть ловила рыбу. Я хочу, чтобы этот корабль вёз груз".

Соответствует ли наш образ действий по отношению к тем, кто грешит, такому подходу. Мы частенько радуемся втайне, когда видим, что другой христианин споткнулся, думая, что выглядим лучше на фоне чужого греха. Или же мы оповещаем всю христианскую общину об ошибках заблудшего, делая тем самым более трудным его восстановление на пути праведности. Или же мы с пренебрежением отворачиваемся от грешного брата или сестры и отвергаем их. Павел говорит: "Нет, христианин! Не стреляй в раненого солдата! Окажи ему первую помощь снабди его всем необходимым и устрани противоречие между ним и христианской моралью!"

Павел даёт два совета (Гал. 6:1) для тех духовных лиц, кто придёт на помощь поверженному христианину. Во-первых апостол говорит, что обличение должно производиться "в духе кротости". Слово "кротость" или "мягкость" это то же самое греческое слово "праутес", употребляемое в перечне духовных ценностей, приводимом им в Послании к Галатам (5:22). В то время, как русское слово "мягкость" часто отождествляется со слабостью, греческое слово "праутес" такого значения не имеет. Оно не употребляется для обозначения слабости, колебаний, компромиссов.

В классическом греческом языке глагольная форма этого слова употреблялось, когда речь шла о приручении диких животных. Следовательно, это слово означает "сила под контролем".

Для христианина "праутес" - это такое состояние духа, которое проявляется в вежливом, уважительном, заботливом и смиренном обращении с другими. Оно противоположно гордости, самоуверенности и эгоизму.

Мягкий, кроткий христианин не будет шокирован или до неприличия удивлён падением других - ведь он никогда не делает никаких сравнений.

Церковное порицание, епитимья, говорит Павел, должно быть для помощи грешнику, будет твёрд и бескомпромиссен. Он никогда не станет отрицать ужас греха. Но он выскажет также христианское сострадание к падшему. В христианском гимне, написанном Кэти Упакинсон хорошо показаны источник и результаты христианской кротости: "Пусть разумение Христово живёт во мне и пусть Его любовь и сила контролируют все мои поступки и словам.

Второе, что апостол Павел рекомендует тем, кто способствует исправлению других - следить за собой, чтобы не впасть в соблазн самим.

Апостол предупреждает: "Исправляй такого в духе кротости, наблюдая за собой, чтоб самому не соблазниться". Слово "наблюдая" означает нечто большее, нежели просто "видеть факт". Оно говорит о мысленном обдумывании. Мы заимствовали слова "микроскоп" и "телескоп" от греческого "скопел", что означало "смотреть, обдумывая".

Павел указывает на то, что отношение к себе с пристальным вниманием даёт возможность избежать множества соблазнов. Но разве мы говорим не о "духовных" христианах? Уж они-то, конечно, достигшие духовной зрелости и проницательности, не уступят тому же греху, что и падший брат! "Не полагайся на это", - говорит Павел. Он предупреждает духовных христиан остерегаться обманчивости греха, чтобы они не были застигнуты им врасплох. В процессе восстановления и исправления других мы должны следить за каждым своим шагом, чтобы не попасть в сети сатаны!

Даже самые опытные люди могут оказаться обманутыми. В ночь на 6 декабря 1942 года адмирал Киммель, командующий Тихоокеанским американским флотом, присутствовал на вечеринке вместе с некоторыми высокопоставленными морскими офицерами и их жёнами. Одна женщина, жена адмирала Хелсея утверждала, что японцы собираются напасть на американский флот. Через двенадцать часов японцы действительно подвергли бомбардировке Пирл-Харбор и уничтожили большую половину американского тихоокеанского флота.

В 1944 году адмирал Лери, отвечая на вопросы военно-морской комиссии, рассматривавшей события, связанные с нападением на ПирлХарбор, рассказал о той вечеринке и о пресс-конференциях, проводимых адмиралом Киммелем в течение нескольких недель, предшествовавших японскому нападению. Когда его спросили, было ли уделено достаточное внимание вопросу возможного нападения японцев он ответил: "Все мы тогда думали, что возможность нападения очень незначительна...".

Другие морские офицеры говорили нечто подобное: "Мы все считали, что такого просто не могло случиться". Советники адмирала Киммеля согласились с тем, что все они действовали на основе "простого чувства, что нападения не может быть". Отсутствие осторожности и предусмотрительности привело к страшной катастрофе.

Апостол Павел предупреждает каждого, кто придёт на помощь раненому солдату: "Не заблуждайтесь относительно того. что вы надёжно защищены от нападения!" А. Т. Робертсон. известный знаток греческой грамматики, так переводит это предупреждение: "Опытные духовные верующие, особенно проповедники, нуждаются в этом предупреждении. Сатана любит яркую мишень".