Поиск по Библии

Поиск

Джеймс Брага Как подготовить библейскую проповедь.

Странник Божий: Старший; Вероисповедание : Международный Союз Церквей ЕХБ
Настроение : Благословенное
Работа/Хобби : Хорошая.
Очки : 9568
Репутация : 18

Сообщение 1

Джеймс Брага Как подготовить библейскую проповедь.

Сообщение автор Странник Божий Пн 07 Окт 2013, 05:45

"Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его: Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием"
(2Тим.4:1-2)

Оглавление

Вступление
Предисловие
Предисловие ко второму изданию
ЧАСТЬ I. ОСНОВНЫЕ ТИПЫ БИБЛЕЙСКОЙ ПРОПОВЕДИ
1. Тематическая проповедь
2. Текстуальная проповедь
3. Разъяснительная проповедь
ЧАСТЬ II. ТЕХНИКА СОЗДАНИЯ ПРОПОВЕДИ
4. Структура проповеди
5. Название
6. Введение
7. Посылка
8. Разделы
9. Обсуждение
10. Иллюстрация
11. Применение
12. Заключение
13. Краткий обзор всего материала

Странник Божий

Странник Божий: Старший; Вероисповедание : Международный Союз Церквей ЕХБ
Настроение : Благословенное
Работа/Хобби : Хорошая.
Очки : 9568
Репутация : 18

Сообщение 2

Re: Джеймс Брага Как подготовить библейскую проповедь.

Сообщение автор Странник Божий Пн 07 Окт 2013, 05:48

Вступление

Если христианская церковь хочет поддержать активное свидетельствование о Боге у нынешнего поколения, а верующие в Христа - духовно вырасти и стать зрелыми и эффективно работающими христианами, то наиважнейшей задачей пасторов, учителей и других руководителей церкви становится обращение внимания на "чистое словесное молоко" посредством проповедей, основанных на Библии и посвященных Библии.
Поэтому я с удовольствием представляю христианскому читателю прекрасный труд Джеймса Браги "Как подготовить библейскую проповедь".
Эта книга не является обычным справочником, описывающим типы проповедей и содержащим пусть лучшие, но схематичные указания, как одному или нескольким людям шаг за шагом составить проповедь.
В книге два больших раздела. В первом Вы найдете определение и обсуждение трех основных типов проповеди - тематической проповеди, текстуальной и разъяснительной - с их основными принципами и примерами, предназначенными для изучения будущими проповедниками.
Второй раздел посвящен механизму построения проповеди, который включает в себя гомилетическую сторону, выбор названия, вступление, план, деление на составные части, обсуждение, использование наглядных пособий, применение к жизни и заключение.
Основные принципы, описанные в книге, выделены и интересно проиллюстрированы, так что данное пособие, безусловно, будет полезно для начинающих проповедников.
Сборник упражнений в конце каждой главы позволит использовать книгу как на занятиях в классе, так и при индивидуальном обучении.
При прочтении книги очень скоро возникает впечатление, что этот труд отражает длительное изучение Библии в сочетании с глубоким преклонением перед священностью задачи и желанием помочь Божиим людям понять и использовать святые истины Писания. С 1949 года мы с автором этой книги преподаем Библию на факультете нашей школы. За эти годы мы стали друзьями и я глубоко уважаю его как внимательного исследователя Библии, чья жизнь и деятельность является подлинным благословением для всех нас. Его труд заслуживает внимания всех, кто стремится улучшить свои навыки в подготовке библейской проповеди.

Портленд, Орегон
3 июня 1968 г.
Тед Л.Бредли
Малтномахская школа изучения Библии

Странник Божий

Странник Божий: Старший; Вероисповедание : Международный Союз Церквей ЕХБ
Настроение : Благословенное
Работа/Хобби : Хорошая.
Очки : 9568
Репутация : 18

Сообщение 3

Re: Джеймс Брага Как подготовить библейскую проповедь.

Сообщение автор Странник Божий Пн 07 Окт 2013, 05:51

Предисловие

В связи с изучением темы составления плана проповеди я бы рекомендовал использовать Библию, в которой каждый стих выделен в отдельный параграф, тематическую Библию (например, издания Нейва), полный указатель библейских изречений и книгу "Богатство библейского знания" Студент волен в выборе справочной литературы, однако основная работа должна производиться при помощи Писания. Категорически не рекомендуется заимствовать тезисы для проповеди из справочной или учебной литературы, следует вырабатывать свои. Это может сначала показаться сложным и утомительным занятием, но по мере овладения материалом, изложенным в книге, начинающий проповедник будет чувствовать себя все увереннее в подготовке проповеди на гомилетической основе.
Когда-то надо начинать, начинать настойчиво, и главное, с чего следует начинать в подготовке проповеди, - это сердце проповедника. Никакие знания, никакое обучение, никакие природные способности не смогут заменить пылкого, покорного, преданного сердца, жаждущего общения с Богом. Только человек, живущий с Иисусом Христом в сердце, может вдохновить других на истинную веру. Такой человек будет проводить все свое время в беседах с Христом, день за днем, постепенно и неторопливо создавая свой союз с Богом и Словом Божиим.
Проповедником должен быть человек, познавший искусство священной войны на собственном опыте, преклонив колени. Подобно Даниилу, он должен иметь привычку к молитве и находить время для нее, а точнее - проводить все свое время в регулярной каждодневной молитве. Тогда его проповеди будут не результатом интеллектуальных упражнений, но истинными небесными посланиями, явившимися ему в ответ на молитву. И.М.Баундс, великий проповедник, произнес истину: "Молитва вкладывает проповедь в сердце проповедника, молитва вкладывает сердце проповедника в проповедь".
Человек, проповедующий Библию, должен быть слугой Библии. Он должен изучать Писание не только для того, чтобы донести его смысл до прихожан. Он должен жить этой Книгой. Слово Божие должно стать его пищей. На протяжении всей жизни он должен регулярно и упорно изучать Библию. Он должен впитать ее в себя, чтобы она завладела сердцем и душой, чтобы он мог сказать, подобно Иеремии: "Но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и - не мог" (Иер.20:9).
Так пусть Бог пошлет нам сегодня, в дни необычайной нужды, человека Божьего, любящего Господа нашего Иисуса Христа беззаветно, который проповедовал бы Слово Божие и который мог бы увлечь людей и повести их за собой.
Джеймс Брага

"Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого - Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? Говорит Господь. Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?"
(Иер.23:28-29).

Предисловие ко второму изданию

Со дня опубликования первого издания прошло 13 лет. Книга была написана в дни моей активной преподавательской и проповеднической деятельности. После ее выхода в свет я понял, что некоторые главы требуют пересмотра и дальнейшей разработки.
На протяжении длительного времени я стремился заняться необходимой доработкой отдельных глав и дополнениям к этой книге. И вот, наконец, мне представилась такая возможность, в чем я усматриваю благословение Господа.
Три первые главы изначально предназначались для того, чтобы обучить начинающих богословов некоторым простейшим принципам планирования тезисов проповеди без учета сложностей формулировки суждений и иных специфичных гомилетических тонкостей. Я решил пересмотреть этот подход; поэтому вместо многочисленных поправок содержания I части книги я добавил несколько тем, которые, на мой взгляд, сделают подготовку проповеди проще и интереснее для студентов. В то же время я надеюсь, что новые положения книги будут полезны и более опытным специалистам при подготовке церковной службы по различным библейским текстам.
Хотелось бы обратить внимание на то, что методы подготовки проповеди, изложенные в этой книге, не являются единственно правильными. Существует множество способов, коими можно донести библейские истины до людей. В соответствии с поставленной перед собой целью проповедник должен помнить, что при подготовке службы следует определить, какой метод в данном случае будет наиболее эффективным. Какой бы метод ни был выбран, проповедь должна быть простой и ясной, чтобы всем было понятно, о чем говорит Бог устами проповедника. Только тогда проповедник может стать достойным преемником левитов времен Ездры и Неемии, которые "и читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное" (Неем.8:8).
Я с молитвой отдаю это издание книги на суд Божий, чтобы Господь вдохновил ею рабов Своих на изучение подготовки посланий Слова Божиего.

Портленд, Орегон
31 июля 1981 г.
Джеймс Брага

Странник Божий

Странник Божий: Старший; Вероисповедание : Международный Союз Церквей ЕХБ
Настроение : Благословенное
Работа/Хобби : Хорошая.
Очки : 9568
Репутация : 18

Сообщение 4

ЧАСТЬ I. ОСНОВНЫЕ ТИПЫ БИБЛЕЙСКОЙ ПРОПОВЕДИ

Сообщение автор Странник Божий Пн 07 Окт 2013, 06:33

"Дабы иметь Ему во всем первенство".
(Кол.1:18).

1. Тематическая проповедь

Классификация проповедей

Существует множество типов проповедей и множество методов их классификации. Пытаясь классифицировать типы проповедей, авторы гомилетических трудов используют различные определения, и многие из них совпадают. Одни авторы классифицируют проповеди по их теме или содержанию, другие - по структуре, третьи - по принципу психологического воздействия на аудиторию. Существуют и иные методы классификации, но наипростейший из них - это разделение на тематические, текстуальные и разъяснительные проповеди. Мы будем изучать подготовку библейских посланий, опираясь на эти основные три типа.

Определение тематической проповеди

Начнем обсуждение тематической проповеди с ее определения, ибо если студент усвоит это определение, он легко овладеет основными навыками тематического рассуждения.
Тематическая проповедь - это проповедь, основные составные части которой определяются самой темой, независимо от текста.
Обратите внимание на это определение. Первая его часть гласит, что составные части следует определять, исходя из самой темы. Это значит, что проповедь начинается определением темы, и ее составные части должны включать в себя положения, основанные на этом суждении.
Во второй части определения говорится, что тематическая проповедь не подразумевает текстуальной основы выступления. Это не значит, что тема будет небиблейской, это лишь указывает на то, что текст Писания не будет источником тематической проповеди. Однако, чтобы убедиться в том, что тема выступления будет библейской по содержанию, нужно начинать с библейского сюжета или библейской истины. Основная мысль вашей проповеди должна основываться на этих сюжетах или истинах, и каждое ваше заключение должно подкрепляться цитатами из Писания. Стихи для подтверждения ваших доводов следует выбирать из, разных глав Библии.

Пример тематической проповеди

Для лучшего понимания данного определения давайте рассмотрим простейшую схему тематической проповеди.
Возьмем для примера следующую тему: причины безответных, молитв. Обратите внимание, что мы обратились не к тексту Библии, а к одной из тем. Исходя из выбранного предмета обсуждения, мы должны составить основные тезисы. Для этого нужно определить, в каких главах Библии говорится о причинах безответных молитв.
Размышляя и вспоминая различные библейские отрывки, относящиеся к нашей теме, мы сможем назвать следующие стихи, объясняющие, почему наши молитвы иногда остаются без ответа: Иакова 4:3, Псалом 65:18, Иакова 1:6-7, Матфея 6:7, Притчи 28:9 и 1 Петра 3:7. Здесь неоценимую помощь могут оказать библейские справочные издания, полный указатель библейских изречений, тематическая Библия и иные издания.
С помощью справочной литературы мы находим следующие причины того, почему иногда молящийся не получает ответа от Бога:
I. Просьба материальных благ (Иак.4:3).
II. Грех в сердце (Пс.65:18).
III. Сомнения в Слове Божием (Иак.1:6-7).
IV. Многословие (Мф.6:7).
V. Непокорность Слову (Пр.28:9).
VI. Недостойное поведение в супружестве (1Пет.3:7).
Таким образом, мы имеем схему тематической библейской проповеди, где каждый тезис основывается на теме безответных молитв и каждый тезис подкреплен номером стиха Писания, в котором об этом сказано.

Единство мысли

Как можно заметить, в приведенном примере тематической проповеди содержится одна основная мысль. Иными словами, все тезисы имеют отношение только к одной теме, а именно - к теме безответных молитв. Можно привести и другие понятия, имеющие отношение к молитве, как то: значение молитвы, важность молитвы, сила молитвы, способ молитвы, результат молитвы. Однако, исходя из определения тематической проповеди, мы должны выстраивать схему выступления на базе основной темы. Такие положения, как значение молитвы и важность молитвы, должны быть опущены, ибо наша тема ограничивает нас разъяснением причин того, почему молитвы иногда остаются без ответа.

Разнообразие тем

В Писании содержатся наставления по всем аспектам человеческой жизни и деятельности. Там также говорится о благодати Божией как явленной в определенный момент конкретному человеку, так и вечной. Таким образом, Библия является неистощимым источником тем, которые могут быть использованы проповедником применительно к любому состоянию и положению, в котором может оказаться человек. Постоянно и пытливо изучая Писание, христианин обогатит свою душу драгоценными самородками божественных истин и сможет поделиться своим духовным богатством с другими, чтобы и они могли обладать вечными ценностями.
В огромном разнообразии священных знаний мы можем найти такие темы: влияние добра; ошибки святых; благословение через страдание; результаты неверия; божественное отпущение грехов, формирующее характер; воля Христа; христианское восхищение; дьявольская ложь; отличительные признаки христиан; неудачи, которые нам препятствуют; слава небесная; оковы души; лекарство от духовных болезней; христианские ценности; библейские концепции воспитания детей; важность христианской службы.
Следующие страницы этой главы покажут студентам, как составить схему основных тезисов тематической проповеди. При рассмотрении этих тезисов читатель увидит, что каждый из них не только относится к определенной теме или сюжету, но и имеет название, отличное от основной темы. Определения предмета, сюжета, темы и названия вы найдете в главе 5. В данный момент мы рассматриваем понятия предмета, сюжета и темы как синонимичные. Название же, данное всей службе, должно заинтересовать слушателя, привлечь его внимание.

Выбор темы

Принимаясь за тематическое изучение Библии, студент обнаружит такое разнообразие тем, что у него могут возникнуть затруднения, какую из них выбрать для проповеди. Если мы хотим узнать, какой теме отдать предпочтение, мы должны обратиться за наставлением к Богу. Решение придет к нам во время молитвы и размышлений о Слове Божием.
На выбор темы могут повлиять и другие факторы. Например, проповедь будет произнесена по особому случаю. Определенные настроения прихожан также могут указать на необходимость или желательность той или иной темы в соответствии со сложившимися обстоятельствами.
Хотя тематическая проповедь не опирается на текст Писания непосредственно, цитата из Библии может стать хорошим началом для составления схемы проповеди. Например, в Послании к Галатам 6:17 говорится: "Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем". Остановимся на словах "я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем". Для сравнения приведем иной перевод этих строк из Новой Американской Стандартной Библии: "я ношу знаки Господа Иисуса на теле моем". Не вызывает сомнений, что Павел имеет в виду шрамы от ран, нанесенных ему его преследователями за веру, шрамы, являющиеся доказательством того, что он навечно принадлежит Иисусу.
Небиблейские источники повествуют о том, что во времена, когда Павел писал эти строки, существовал обычай клеймить не только животных, но и людей - след от раскаленного железа оставался на теле навсегда. По меньшей мере, три класса людей имели подобные шрамы: рабы, клейменные хозяином; воины, которые иногда ставили себе клеймо с именем полководца, ими командовавшего, в качестве символа преданности его делу; жрецы, живущие в храмах, посвященных божествам, которым поклонялись.
Получив эту информацию, можно составить тезисную схему тематической проповеди:
Название: "Знаки Иисуса".
Тема: Постоянные признаки верного христианина.
I. Подобно рабам, преданные христиане носят на теле своем знаки хозяина, которому они принадлежат (1Кор.6:19-20; Рим.1:1).
II. Подобно воинам, преданные христиане носят на теле знаки верности повелителю, которому они служат (2Тим.2:3; 2Кор.5:15).
III. Подобно жрецам, преданные христиане носят знаки божества, которому они поклоняются (Флп.1:20; 2Кор.4:5).

Основные принципы составления плана тематической проповеди

1. Основные тезисы должны находиться в логическом и хронологическом порядке.
Это значит, что мы должны стремиться расположить тезисы в четкой последовательности, логической или хронологической, но вся последовательность должна быть определена развитием темы. Рассмотрим тему насущных истин об Иисусе Христе, план ее будет выглядеть так:
Название: "Достойное поклонение".
Тема: Насущные истины об Иисусе Христе.
I. Он есть Бог во плоти (Мф.1:23).
II. Он есть наш Спаситель (1Тим.1:15).
III. Он есть грядущий Царь мира (Отк.11:15).
Обратите внимание на то, что все тезисы расположены в хронологическом порядке. Иисус Христос, Сын Божий, сначала родился, затем был распят и отдал жизнь за наше Спасение, и Он будет Царем царствующих и Господом господствующих. Обратите также внимание на то, что, в соответствии с определением тематической проповеди, тезисы составлены не на основе названия, но на основе темы или предмета. Это правило будет соблюдаться и во всех последующих примерах составления планов проповеди.
Еще один пример последовательности расположения тезисов приведен ниже, в данном случае соблюдается логический порядок. Тема имеет отношение к характеру надежды верующих, но в качестве простого названия проповеди мы будем использовать два слова: "Надежда верующих".
Название: "Надежда верующих".
Тема: Характер надежды верующих.
I. Это надежда жизни (1Пет.1:3).
II. Это надежда спасения (1Фес.5:8).
III. Это твердая надежда (Евр.6:19).
IV. Это благая надежда (2Фес.2:16).
V. Это невидимая надежда (Рим.8:24).
VI. Это блаженная надежда (Тит.2:13).
VII. Это вечная надежда (Тит.3:7).
Обратите внимание, что кульминацией плана является последний тезис.
2. План может являться анализом темы.
Чтобы произвести анализ темы, мы должны выделить ее составные части таким образом, чтобы каждый тезис являлся этапом раскрытия этой темы. Для примера рассмотрим тему дьявола в Библии, в качестве названия выберем "Наш злейший враг сатана".
Тему можно проанализировать следующим образом:
Название: "Наш злейший враг сатана".
Тема: Основные библейские сведения о сатане.
I. Его происхождение (Иез.28:12-17).
II. Его низвержение (Ис.14:12-15).
III. Его власть (Еф.6:11-12; Лук.11:14-18).
IV. Его действия (2Кор.4:4; Лук.8:12; 1 Фес.2:18).
V. Его судьба (Мф.25:41).
Если опустить второй пункт этого плана, мы не сможем провести удовлетворительного анализа, так как отсутствовал бы один из основных тезисов темы. Однако возможно, что при дальнейшем изучении библейской темы дьявола к этому плану добавится еще несколько пунктов. Обратите внимание, что в соответствии с предыдущим правилом все тезисы находятся в логическом порядке.
3. Основные тезисы могут представлять различные доказательства одного утверждения.
Пример данной модели выглядит следующим образом:
Название: "Познание Слова Божиего".
Тема: Преимущества, которые дает познание Слова Божиего.
I. Знание Священного Писания умудряет во спасение (2Тим.3:15).
II. Знание Священного Писания удерживает от греха (Пс.118:11).
III. Знание Священного Писания способствует духовному росту (1Пет.2:2).
IV. Знание Священного Писания помогает достичь успеха в жизни (Нав.1:7-8).
Несложно заметить, что каждый пункт плана относится к теме, то есть каждое положение плана раскрывает ценность знания Библии.
4. Пункты плана могут рассматривать тему по аналогии или его контрасту с иными библейскими высказываниями.
В таком плане тематической проповеди раскрытие темы достигается через сравнение с иными библейскими цитатами. Например, в Матфея 5:13 Иисус говорит: "Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям". Изучение контекста, в котором находится этот стих, показывает, что Христос имеет в виду свидетельства верующих и уподобляет их свидетельства соли. Таким образом, можно составить план проповеди с названием "Эффективное свидетельство", где в каждом пункте будет содержаться сравнение свидетельства верующего с солью.
Название: "Эффективное свидетельство".
Тема: Сравнение свидетельства верующего с солью.
I. Подобно соли, свидетельство должно придавать вкус (Кол.4:6).
II. Подобно соли, свидетельство должно быть очищено (1Фес.4:4).
III. Подобно соли, свидетельство не должно терять остроты (Мф.5:13).
IV. Подобно соли, свидетельство должно вызывать жажду (1Пет.2:12).
5. Основные положения плана могут выражать определенную идею, повторяемую писанием многократно.
Предложения, начинающиеся словами "Бог может" или "Он может" (где местоимение "Он" относится к Богу), встречаются в тексте Библии много раз. Используя эту фразу как основу, составляем следующий план:
Название: "Возможности Бога".
Тема: Деяния, подвластные Богу.
I. Он может спасать (Евр.7:25).
II. Он может хранить (Иуд.24).
III. Он может помочь (Евр.2:18).
IV. Он может покорить (Флп.3:21).
V. Он может облагодетельствовать (2Кор.9:8).
VI. Он может сделать несравненно больше того, о чем мы просим (Еф.3:20).
6. Пункты плана могут содержать устойчивые словообороты, встречающееся в Библии.
Это значит, что одни и те же слова и выражения, встречающиеся в Библии, не вынесены в план проповеди, как в предыдущем случае, а являются подтверждением каждого тезиса. Например, составим план на основе изучения выражения "в любви", встречающегося в Послании к Ефесянам 6 раз. Раскрывая тему жизни в любви, обратимся к библейским цитатам, которые и составят основные положения плана. При этом данное выражение будет служить подтверждением каждого тезиса:
Название: "Жизнь в любви".
Тема: Определение жизни в любви.
I. Она создана Богом (1:4-5).
II. Она достигается посредством вселения Христа в сердце (3:17).
III. Она должна проявляться в христианских взаимоотношениях (4:1-2; 4:15).
IV. Она ведет к созиданию и росту церкви (4:16).
V. Она является примером жизни Самого Иисуса Христа (5:1-2).
Наблюдательный студент заметит, что повторения наиболее значимых слов и выражений встречаются в Библии достаточно часто. Иногда некое важное выражение может повторяться неоднократно в одной книге, как в рассмотренном выше примере. Эти повторения не случайны, они, несомненно, содержатся в Священном Писании для того, чтобы на них обратили особое внимание. Псалтирь, Послания Павла и Послание к евреям содержат самое большое количество повторений одних и тех же слов и выражений. Изучив контекст, в котором они встречаются, можно составить планы множества интересных и полезных проповедей.

7. Основные положения плана могут являться толкованием одного слова или выражения, встречающегося в Библии.
Изучать значения слов можно путем изучения их происхождения. Таким образом, проповедник сможет продемонстрировать различные смысловые оттенки рассматриваемого слова, не известные слушателям. Например, глагол "идти" в русском переводе может соответствовать шести различным глаголам греческого языка, на котором был написан Новый Завет, и эти 6 глаголов предполагают разнообразные толкования одного и того же слова.
Такое изучение значений слова и его происхождения раскроет некоторые нюансы этого слова в греческом языке и иврите. Например, греческое существительное "ценность" имеет 4 значения в греческом варианте Нового Завета, и изучив эти значения по контексту Библии, можно составить следующий план:
Название: "Переоценка ценностей - Божиих и людских".
Тема: Значение слова "ценность" в греческом Новом Завете.
I. Цена, которую платят (1Кор.6:20).
II. Значение, придаваемое некоторым человеческим поступкам (Кол.2:23).
III. Честь и слава, воздаваемые кому-либо (1Тим.1:17; Евр.2:9).
IV. Значение Христа для верующего (1Пет.2:7).
Совершенно не обязательно владеть ивритом или греческим языком, чтобы произвести подобный анализ. Различные приложения к Библии, выпускаемые сегодня, помогут студентам, не владеющим языками Священного Писания, исследовать семантическую структуру слова.
Подобное исследование можно произвести с любым значимым словом или выражением, встречающимся в Библии, обращая внимание на их контекст и проводя индуктивный анализ. Иными словами, нужно изучить каждую цитату, где встречается данное слово или выражение, сравнить их, проанализировать и классифицировать результаты наших наблюдений.
Например, разберем фразу "я согрешил". В алфавитном указателе Библии зафиксировано 22 случая употребления этой фразы в Ветхом и Новом Заветах. Изучив контекст каждого случая, сравнив и проанализировав их, мы увидим, что фраза "я согрешил" не всегда выражает истинное раскаяние. Затем классифицируем наши наблюдения и составляем план. Названием "Раскаяние - истинное или ложное" продемонстрируем, как выражение "я согрешил" использовалось разными персонажами Библии в разном значении:
I. Выражение страха. Обратите внимание на слова фараона (Исх.9:27); Ахана (Нав.7:20); Семея (2Цар.19:20).
II. Неискренность. Случай с Саулом (1Цар.15:24-30).
III. Угрызения совести. Случай с Саулом (1Цар.26:21); с Иудой (Мф.27:4).
IV. Истинное раскаяние. Случай с Давидом (2Цар.12:13; Пс.51:4); с Неемией (Неем.1:6); с блудным сыном (Лк.15:18,21).
8. Основные положения плана не должны доказываться цитатами, вырванными из контекста.
При тематическом изучении Библии существует опасность использования библейских цитат, вырванных из контекста. Поэтому проповедник должен постоянно внимательно следить за тем, чтобы каждая ссылка на Библию, используемая для раскрытия темы, не только подтверждала его слова, но и не противоречила целям авторов Священного Писания.

Вероучительная проповедь

Тематическое изучение Библии идеально подходит к подготовке к вероучительной проповеди. Выбранная богословская позиция дополняет тему. Можно ограничить тему одним аспектом богословской доктрины. Например, в качестве темы проповеди можно взять значение искупления людских грехов Иисусом и выбрать несколько ключевых стихов для составления плана. Но если мы будем проповедовать истину целиком, в соответствии с вероучением, необходимо изучить все содержание Библии и найти все упоминания принципов данного вероучения. Проанализировав каждый из принципов в соответствии с контекстом, мы сопоставим, изучим и классифицируем результаты наших изысканий и, таким образом, получим солидную библейскую основу для наших выводов.

Серии тематических проповедей

Подготовка тематических планов проповеди позволяет составить целую серию проповедей по некоторым обширным темам. И здесь мы наблюдаем почти неограниченное разнообразие для развития различных тем и сюжетов, но в связи с тем, что мы ограничены форматом книги, приведем всего несколько примеров.
"Портрет совершенного Человека" позволяет составить следующую серию проповедей:
"Любовь Иисуса";
"Лик Иисуса";
"Руки Иисуса";
"Слезы Иисуса";
"Крест Иисуса";
"Кровь Иисуса";
"Имя Иисуса".
Изучив приведенные выше примеры планов тематических проповедей, можно сделать вывод, что все пункты планов серии проповеди должны основываться не на названии, а на определенной теме, относящейся к ним. Например, для составления тематического плана под названием "Любовь Христа" можно использовать любую из тем: определение Его любви, проявление Его любви, объекты Его любви.
В случае, когда пастор усмотрит необходимость ознакомить своих прихожан с некоторыми ошибочными суждениями, он может выбрать основную тему "Распространенные заблуждения верующих" и составить серию проповедей:
"Заблуждения свидетелей Иеговы";
"Заблуждения мормонов";
"Заблуждения "христианской науки"";
"Заблуждения адвентистов седьмого дня";
"Заблуждения мунистов";
"Заблуждения спиритизма".
Тема "Высокий уровень развития жизни" может служить основой следующих проповедей:
"Упорядоченная жизнь";
"Освященная жизнь";
"Содержательная жизнь";
"Жизнь в молитве";
"Полноценная жизнь".
Другая замечательная серия может называться "Истинно христианская жизнь", проповеди из этой серии будут называться так:
"Как стать истинным христианином";
"Как стать духовным христианином";
"Как стать полезным христианином";
"Как стать успокоенным христианином";
"Как стать счастливым христианином";
"Как стать побеждающим христианином".
В наше время особое значение приобретает тема "Христианский дом", в нее могут войти следующие проповеди:
"Создание христианского дома";
"Отношение жены к мужу и Богу";
"Ответственность мужа перед женой и перед Богом";
"Преимущества водительства";
"Домашняя дисциплина";
"Семейные ценности";
"Что угрожает христианскому дому";
"Счастливая семейная жизнь".
Тема "Изучение Библии" может объединять следующую серию проповедей:
"Истинна ли Библия?";
"Не противоречит ли себе Библия?";
"Можно ли доверять Библии?";
"Как нам понять Библию?";
"Можно ли доверять русским переводам Библии?".
Изучение основных тем, изложенных в Библии, приведет к составлению серии проповедей. Рассмотрим для примера Первое и Второе послания к фессалоникийцам. Эти послания содержат несколько фундаментальных тем, из которых мы узнаем, как Павел проповедовал ранним христианам о Боге, Иисусе Христе, Святом Духе, Священном Писании, пути спасения, втором пришествии Христа, верующих, сатане. Все перечисленные темы могут быть изучены на основании текста одного или обоих посланий.
Для примера рассмотрим второе пришествие Христа. Изучая Первое послание, легко заметить, что в каждой главе упоминается тема второго пришествия. Таким образом, можно составить план:
Название: "Блаженство христианской надежды".
Тема: Влияние, оказываемое на верующего верой во второе пришествие.
I. Эта вера придает терпения (1:10).
II. Эта вера обещает вознаграждение за труды (2:19).
III. Эта вера утверждает сердца во святыне (3:13).
IV. Эта вера утешает в печали (4:13).
V. Эта вера обогащает молитвы (5:23).
Обращает на себя внимание еще одна тема Первого и Второго посланий. Слово "братия" встречается по меньшей мере 24 раза в этих двух книгах - 17 раз в Первом послании и 7 раз во Втором. Анализ использования этого слова в контексте книги дает возможность подготовить ряд интересных проповедей, связанных между собой.
Прежде чем закончить обсуждение темы серии проповедей, следует отметить, что при подготовке проповедей, связанных между собой одной темой, важно соблюдать два правила. Во-первых, проповеди не должны быть длинными. Даже если проповеди серий отличаются определенным разнообразием, аудитория быстро теряет интерес, когда одна и та же тема обсуждается слишком долго. Во-вторых, проповеди, составляющие одну серию, должны следовать друг за другом в определенном логическом порядке. Небрежное расположение таких проповедей не окажет того воздействия, какое могут оказать проповеди, тщательно подготовленные и находящиеся в верном порядке. Если серия проповедей тщательно спланирована, слушающие легко определят логическую связь между ними. Это также будет поддерживать интерес аудитории по мере приближения к кульминационному моменту.

Заключение

Мы еще далеко не исчерпали тему подготовки тематической проповеди, но студент, внимательно изучивший эту главу, очевидно, уже освоил основные принципы составления плана тематической проповеди, изложенные в ней.

Упражнения

1. Составьте план проповеди по одной из тем, перечисленных в главе "Разнообразие тем". Убедитесь, что каждый пункт вашего плана раскрывает тему и обоснован библейскими цитатами.
2. Составьте план проповеди по выбранной вами теме, каждый пункт обоснуйте текстом Библии. Следите за соблюдением принципов, изложенных выше.
3. Найдите значимое слово или выражение, неоднократно встречающееся в Новом Завете, и составьте план проповеди на основе этого слова или выражения.
4. Подберите одну обширную тему и 6 подходящих к ней названий для серии проповедей. Составляя список этих названий, подумайте над максимально эффективным порядком их расположения. Составьте план одной из проповедей серии.
5.В соответствии с правилом четырех основных принципов подготовки тематической проповеди составьте план тематической проповеди "Ценности Бога", в котором пункты будут представлять собой сравнение детей Бога и ценностей Бога.
6. Изучите Послание к Филиппийцам и составьте список пяти фундаментальных тем. Составьте тематический план одной из проповедей на какую-либо из этих тем.
7.При помощи приложений к Библии произведите анализ слова "прощать".

Странник Божий

Странник Божий: Старший; Вероисповедание : Международный Союз Церквей ЕХБ
Настроение : Благословенное
Работа/Хобби : Хорошая.
Очки : 9568
Репутация : 18

Сообщение 5

Re: Джеймс Брага Как подготовить библейскую проповедь.

Сообщение автор Странник Божий Пн 07 Окт 2013, 12:45

2. Текстуальная проповедь

Определение

Принимаясь за изучение текстуальных планов проповеди, надо отметить, что они значительно отличаются от тематических планов проповеди. В тематической проповеди определяющим пунктом являлась тема, в текстуальной же проповеди мы основываемся на тексте. Обратите внимание на определение текстуальной проповеди: Текстуальная проповедь - это проповедь, составные части которой основываются на тексте, представляющем собой небольшой библейский отрывок. Каждая составная часть ее служит указанием, а текст составляет тему проповеди.
В соответствии с этим определением, основные пункты плана текстуальной проповеди берутся непосредственно из текста. В этом отношении пункты плана должны строго находиться в рамках текста.
Текст может представлять собой строку из библейского стиха или целый стих, или даже 2-3 стиха. Некоторые авторы трудов по гомилетике не ограничивают размеры текста для текстуальной проповеди, но мы возьмем за правило не использовать для одной проповеди более трех библейских стихов.
Вторая часть определения гласит, что каждый тезис, составленный на основе текста, служит "указанием". Это значит, что пункты плана предназначены для указания, какие положения будут упомянуты в проповеди. Иногда текст столь многозначен и насыщен, что можно пропустить некие истины и утверждения, способные помочь раскрытию темы проповеди. Иногда, чтобы раскрыть названную тему, необходимо обратиться к иным библейским отрывкам. Иными словами, основные пункты плана текстуальной проповеди Должны быть составлены на основе текста, но логическое развитие этих тезисов может опираться как на этот текст, так и на другие библейские отрывки.
Далее в определении говорится, что "текст составляет тему проповеди". Это и есть основное отличие от тематической проповеди, где мы начинаем работать, исходя из темы или сюжета. В данном случае мы будем начинать наш анализ с изучения текста, где и указаны основные идеи проповеди.

Примеры планов текстуальной проповеди

В качестве первого примера обратимся к тексту книги Ездры 7:10, где говорится: "Потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде".
Внимательно изучив этот отрывок, мы заметим, что стих посвящен целям жизни Ездры; таким образом, можно составить следующий план:
I. Он посвятил себя изучению Слова Божиего ("Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень").
II. Он посвятил себя исполнению закона Божиего ("и исполнять его").
III. Он посвятил себя обучению закону Божиему ("и учить в Израиле закону и правде").
Подходящей темой в данном случае будет изучение целей жизни Ездры.
Каждый наш тезис, в соответствии с определением, будет "служить указанием", то есть определять то, что следует рассказать о выбранном тексте.
В первой части проповеди мы будем говорить о цели Ездры изучать Слово Божие. Однако в Ездры 7:10 не содержится достаточно информации для раскрытия первого тезиса плана, значит, нам надо найти другие библейские источники для нашей проповеди.
Изучив контекст Ездры 7:10, мы увидим, что в 6м стихе той же главы говорится: "Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев". В стихах 11, 12 и 21 также говорится, что Ездра был "учителем закона Бога небесного". Далее, стихи 14 и 25 указывают на то, что познания Ездры в области закона Божиего были признаны даже Артаксерксом, царем Персии. Таким образом, мы узнаем, что Ездра имел глубокие знания закона Божиего, но не был удовлетворен своими знаниями и посвятил себя более глубокому изучению закона. И делал он это, несмотря на соблазны и безнравственность, царившие в верховном суде, где он, как известно, занимал высокое положение.
Читая Слово Божие, включающее исторические книги и Псалтирь, Ездра, безусловно, получал глубокие впечатления. В книге Иисуса Навина 1:8 он мог прочитать: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно". В Притчах 8:34-35 он прочитал: "Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! Потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа". Затем, в Иеремии 29:13, он мог прочитать призыв Бога к нему: "И взыщите Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим". Наверняка подобные отрывки запали в душу "учителю закона Бога небесного совершенному" из Вавилона и вдохновили его, со всеми его знаниями закона Божиего, искать всем сердцем более сокровенные знания.
Сравнив вышесказанное с первым тезисом, можно вывести два подпункта. Обратите еще раз внимание на первый основной пункт плана "Он посвятил себя изучению Слова Божиего" и проследите, как ход нашей мысли привел нас к подпунктам, то есть к тому, что мы еще можем сказать по первому тезису:
1. Он сделал это, несмотря на высокое положение в суде.
2. Он стремился к познанию всем сердцем.
Второй основной пункт плана по Ездры 7:10 гласит: "он посвятил себя исполнению закона Божиего". В соответствии с определением текстуальной проповеди второй пункт плана служит указанием, чему следует уделить внимание при раскрытии этого тезиса. Итак, мы должны обсудить исполнение Ездрой закона Божиего; таким образом, можно предложить следующие подпункты:
1. Посвятил себя исполнению закона Божиего с готовностью.
2. Посвятил себя неукоснительному исполнению закона Божиего.
3. Посвятил себя постоянному исполнению закона Божиего.
В Ездры 7:10 ничего не говорится о том, кто и как должен был исполнять волю Бога. Это можно узнать из других частей книги Ездры, особенно из глав 8 и 9.
В третий пункт плана, в котором говорится о том, что Ездра посвятил себя обучению закону Божиему, можно выделить следующие подпункты:
1. Он обучал с душевной радостью.
2. Он обучал Божий народ.
В тексте не говорится о том, что Ездра учил Слову, чтобы объяснить всем его смысл, это станет ясным при прочтении книги Неемии 8:5-12.
Записывая план проповеди по Ездры 7:10 полностью, мы еще яснее понимаем, что каждый основной пункт этого плана служит указанием. Подпункты представляют собой дальнейшее развитие идеи, указанной в основном тезисе, но материалы, используемые для раскрытия темы, имеют отношение к другим библейским отрывкам.
Название: "Тот, кто ставит главное на первое место".
Предмет: Цель жизни Ездры.
I. Он посвятил себя изучению Слова Божиего.
1. Он сделал это, несмотря на высокое положение в суде.
2. Он стремился к познанию всем сердцем.
II. Он посвятил себя исполнению закона Божиего.
1. Посвятил себя исполнению закона Божиего с готовностью.
2. Посвятил себя неукоснительному исполнению закона Божиего.
3. Посвятил себя постоянному исполнению закона Божиего.
III. Он посвятил себя обучению закону Божиему.
1. Он обучал с душевной радостью.
2. Он обучал народ Божий.
Обратите внимание на то, что название и тема проповеди не совпадают. Принципы озаглавливания проповедей полностью изложены в главе 5. Однако уже сейчас следует заметить, что если тема проповеди может иметь особый интерес для слушателей, она должна быть вынесена в название.
Для второго примера плана текстуальной проповеди мы возьмем книгу пророка Исаии 55:7. Этот стих гласит: "Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив". В плане проповеди не все подпункты будут основаны непосредственно на этом тексте; как будет видно ниже, третий подпункт последнего тезиса основан на другом библейском отрывке.
Название: "Благословенное прощение".
Предмет: Милость Божия.
I. Объекты Божией милости ("Да оставит нечестивый... помыслы свои").
1. Нечестивые (очевидные грешники).
2. Беззаконники ("уважаемые" грешники).
II. Условия Божией милости ("да оставит... да обратится к Господу").
1. Грешник должен оставить зло.
2. Грешник должен обратиться к Господу.
III. Обещание Божией милости ("Он помилует его... Он многомилостив").
1. Милость Божия.
2. Прощение всех грехов.
3. Полное прощение грехов (Пс.102:3; Мих.7:18-19; 1Ин.1:9).
Приведенный пример плана показывает, что основные тезисы проповеди должны основываться на стихе или стихах, служащих основой проповеди. В то же время подпункты могут основываться как на том же библейском отрывке, так и на других, при условии, что они будут способствовать раскрытию основной темы.
Если же все пункты и подпункты плана основаны на одном и том же тексте и изложены подробно, можно сказать, что текст изучен в разъяснительном порядке.
Сейчас мы ненадолго оставим тему составления планов и рассмотрим основные аспекты текстуальной проповеди. К методам составления планов, а также к примерам этих планов мы вновь обратимся при изучении главы 8.

Основные принципы составления плана текстуальной проповеди

1. Текстуальный план должен отражать основную мысль библейского отрывка, а его тезисы должны основываться на тексте Библии, выделяя и раскрывая основную тему.
Основной задачей теологов при подготовке текстуальной проповеди является тщательное изучение текста, выделение главной идеи и составление основных тезисов на основе данного текста (см. гл. 9). Каждый тезис должен служить для выделения и раскрытия основной темы. В приведенном выше примере проповеди по Ездры 7:10 темой является жизненная цель Ездры, и каждый тезис, основанный на этом стихе книги, раскрывает доминирующую идею.
Доктор Джеймс М.Грей однажды привел пример текстуального плана, основанного на Послании к римлянам 12:1: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего". Определив в качестве темы христианское самопожертвование, доктор Грей составил следующий план на основе этого стиха:
I. Причина самопожертвования ("умоляю вас, братия, милосердием Божиим").
II. Чем нужно жертвовать ("представьте тела ваши в жертву").
III. Условия самопожертвования ("в жертву живую, святую, благоугодную Богу").
IV. Неизбежность самопожертвования ("для разумного служения вашего").
Следующий план на основе псалма 22:1 раскрывает тему взаимоотношений христианина с Богом: Название: "Мой Бог".
I. Это постоянные взаимоотношения ("Господь есть Пастырь мой").
II. Это личные взаимоотношения ("Господь есть Пастырь мой").
III. Это нынешние взаимоотношения ("Господь есть Пастырь мой").
При подготовке текстуального плана его тезисы бывают столь очевидны, что не должно возникать никаких сложностей при их составлении и расположении в верном порядке. Но, в основном, рекомендуется сначала определить тему проповеди, а затем уже выделять основные пункты плана.
2. Основные положения плана могут представлять собой истины и принципы, изложенные в самом тексте.
Пункты плана текстуальной проповеди не обязательно должны представлять собой результаты анализа текста. В качестве тезисов могут быть использованы содержащиеся в тексте истины и принципы.
Прочтите Евангелие от Иоанна 20:19-20 и проследите, как духовные истины, изложенные в этом отрывке, отражены в плане, приведенном ниже:
Название: "Радость христианской Пасхи".
Предмет: Сходство христиан с апостолами.
I. Подобно апостолам, христиане испытывают опасения, не зная о присутствии Иисуса (ст. 19).
1. Они испытывают опасения из-за неблагоприятных обстоятельств.
2. Подчас они напрасно испытывают опасения, даже находясь в плену неблагоприятных обстоятельств.
II. Подобно апостолам, христиане получают утешение от Иисуса (ст. 19-20).
1. Они получают утешение от Иисуса в момент, когда больше всего в нем нуждаются.
2. Они получают утешение от слов Иисуса, когда Он с ними разговаривает.
III. Подобно апостолам, христиане испытывают радость, ощущая присутствие Иисуса (ст. 20).
1. Они испытывают радость, несмотря на то, что неблагоприятные обстоятельства не меняются.
2. Они испытывают радость, потому что Господь - посреди них.
Применив это правило к Ездры 7:10 и определив в качестве темы важность эффективного изучения Библии, мы можем выделить из текста 4 основные истины:
Название: "Изучение Библии - превыше всего".
Предмет: Важность эффективного изучения Библии.
I. Это требует твердой решимости ("Ездра расположил сердце свое...").
II. Это требует прилежной работы ("...чтобы изучать закон Господень").
III. Это требует полного подчинения ("...и исполнять его").
IV. Это требует повсеместного распространения ("...и учить в Израиле закону и правде").
3. Иногда из текста можно выделить несколько основных мыслей, в зависимости от того, с какой позиции изучать его, но в плане проповеди развитие должны получить только одна истина или один сюжет.
Используя метод "многостороннего подхода", мы можем проанализировать текст с различных точек зрения, выделяя в каждом случае разные положения. Таким образом, на основе одного библейского текста можно составить планы нескольких проповедей. Проиллюстрируем это на примере текста Евангелия от Иоанна 3:16. Акцентируя наше внимание на теме даров Божиих, мы можем составить следующий план:
I. Это дары любви ("Ибо так возлюбил Бог мир").
II. Это дары самопожертвования ("что отдал Сына Своего единородного").
III. Это дары вечные ("дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную").
IV. Это дары для всех ("дабы всякий...").
V. Это дары с условием ("верующий в Него").
Рассмотрев этот же текст с иной точки зрения, скажем, выделив в качестве главной тему вечной жизни, можно составить следующий план:
I. Тот, кто ее дарует ("Бог").
II. Почему Он ее дарует ("Ибо так возлюбил... мир...").
III. Цена, которую Он заплатил за нашу вечную жизнь ("отдал Сына Своего единородного").
IV. Кто может получить ее ("всякий, верующий в Него").
V. Наша уверенность в вечной жизни ("не погиб, но имел жизнь вечную").
Начинающим учащимся, испытывающим затруднения при определении главной темы для составления плана, можно посоветовать попытаться рассмотреть текст с разных точек зрения. Иными словами, необходимо постараться взглянуть на текст под другим углом, как мы это только что сделали, и попробовать составить план по иной теме.
4. Основные положения плана должны находиться в логическом и хронологическом порядке.
Нет необходимости соблюдать порядок слов библейского текста, однако все пункты плана должны указывать на развитие хода мысли.
Рассмотрим первую часть Иоанна 3:36: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную". Начнем с основных факторов спасения и вынесем в план следующие положения:
I. Кто ее дарует ("Сын").
II. При каком условии ("верующий в Сына").
III. Кому она будет дарована ("верующий").
IV. Ее неизбежность ("имеет").
V. Ее продолжительность ("жизнь вечную").
К этому плану подойдет название "Жизнь вечная". Обратите внимание, что это название отлично от темы, хотя она и очевидна при изучении текста.
5. Цитата из Библии может представлять собой отдельный пункт плана при условии, что она имеет отношение к главной теме.
В Библии существует множество подобных текстов, способных составить законченный пункт плана. В качестве иллюстрации приведем пример - Луки 19:10: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее".
Название: "Зачем пришел Иисус?".
I. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать погибшее.
II. Ибо Сын Человеческий пришел спасти погибшее.
Очевидно, что тема и название этой проповеди совпадают. То же можно наблюдать при анализе другого отрывка - Иоанна 14:6: "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня".
Название: "Единственный путь к Богу".
1. Чрез Иисуса, путь.
2. Чрез Иисуса, истина.
3. Чрез Иисуса, жизнь.
Следует чаще использовать для подготовки проповедей подобные тексты, структура которых столь очевидна. Однако для учащихся, осваивающих принципы текстуальных проповедей, будет полезно избегать таких "легких" текстов и сконцентрироваться на отрывках, развивающих мышление.
6. Контекст, из которого взят отрывок, должен быть тщательно изучен при анализе текста.
Отношение цитаты к своему контексту является основой верной интерпретации Писания. Важность этого фактора сложно переоценить, так как пренебрежение этим правилом может привести к серьезному искажению истины или полному непониманию текста.
Приведем пример Послания к Колоссянам 2:21. В нем говорится: ""Не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся"". Если не принять во внимание контекст этой цитаты, можно впасть в заблуждение и подумать, что Павел призывал к суровому аскетизму. Но когда вы изучите контекст, вам станет ясно, что Колоссянам 2:21 перечисляет правила и ограничения, которые лжеучители христианства пытались навязать христианам Колосс.
Исторические описания, содержащиеся в Библии, также могут утратить свое значение в отрыве от контекста. Это может случиться при изучении книги пророка Даниила 6:10: "Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как это делал он и прежде того". Молитва и славословие Даниила в этом случае приобретают истинное значение только, если принять во внимание предыдущие стихи 6-й главы, где рассказывается об угрозе его жизни.
7. Отдельные тексты содержат сравнения или сопоставления, которые следует анализировать, выделяя преднамеренное сходство или различие.
Успех анализа текстов такого рода будет зависеть от тщательного изучения контекста.
В послании к Евреям 13:5-6 приводится сопоставление утверждения Бога, и того, какой вывод мы можем сделать для себя на основании Его слов. Взглянув на текст, вы легко в этом убедитесь: "Ибо Сам [Бог] сказал: "не оставлю тебя и не покину тебя", так что мы смело говорим: "Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?"".
Обратите внимание на тройное сопоставление в Притчах 14:11. Там говорится: "Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет". Здесь подчеркивается разница между беззаконными и праведными, между домом и жилищем; и гибель того, что кажется крепче у беззаконных, противопоставляется вечности кажущейся хрупкости праведных.
Рассмотрим теперь противопоставление в 2 Коринфянам 4:17: "Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу". В этом стихе можно увидеть контраст между нынешними страданиями и будущим вознаграждением за них, между муками жизни и грядущим счастьем.
В Псалтири 1:1-2 читаем: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!". Приведенный ниже план продемонстрирует, как следует анализировать текст, содержащий сопоставление:
Название: "Блаженный муж".
Предмет: Две черты богопослушного характера.
I. Негативная черта, отделение от грешников (ст. 1).
II. Позитивная черта, выполнение законов Божиих (ст. 2).
8. Можно взять два или три стиха из разных глав Библии и анализировать как единый текст.
Вместо того чтобы использовать один стих для раскрытия одного тезиса, а другой для разъяснения второго тезиса, стихи рассматриваются как единый текст, а затем составляется единый план комбинированных стихов.
Подобная комбинация стихов допустима только в том случае, если они взаимосвязаны по смыслу. При успешном выполнении подобных заданий текстуальная проповедь становится ценным средством утверждения духовной истины. Возьмем для примера Деяния 20:19-20 и 1 Коринфянам 15:10. Оба эти отрывка имеют отношение к деятельности апостола Павла:
"Работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев; как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам" (Деян.20:19-20).
"Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною" (1Кор.15:10).
I. Его деятельность была смиренной ("Работая Господу со всяким смиренномудрием...").
II. Его деятельность была искренней ("...и многими слезами...").
III. Его деятельность была преподавательской ("...учил вас всенародно...").
IV. На свою деятельность он был вдохновлен Богом ("...благодать Божия...").
V. Его деятельность была полезной ("...не пропустил ничего полезного...").
VI. Его деятельность была тяжелой ("...я более всех и потрудился...").
Подходящим названием к этому плану будет "Деятельность для Бога и людей".

Серии текстуальных проповедей

Составить серию текстуальных проповедей очень легко. Мы выбираем общую тему и подбираем несколько текстов по этой теме. Эти отрывки становятся основой текстуальных проповедей. Для первого примера возьмем слово "приходить" (и его синонимы) как основу серии проповедей по теме "Тайны Бога". Пронаблюдайте, как в каждом отрывке использовано это слово:
"Тайна апостольства", на основе Матфея 19:21: "Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною".
"Тайна успокоения", на основе Матфея 11:28: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас".
"Тайна веры", на основе Матфея 14:28-29: "Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И вышед из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу".
"Тайна исполнения желаний", на основе Иоанна 7:37: "В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей".
Другая серия текстуальных проповедей может быть названа "Хвала недругов Иисуса". Нетрудно заметить, что множество утверждений по поводу Иисуса Христа, записанных в Библии, было сделано его недругами или противниками. Мы перечислим четыре подобных утверждения в серии проповедей "Хвала недругов Иисуса".
"Он принимает грешников и ест с ними" (Лк.15:2).
Название: "Иисус, друг грешников".
"Этот Человек много чудес творит" (Ин.11:47).
Название: "Иисус, Чудотворец".
"Других спасал, а Себя Самого не может спасти!" (Мф.27:42).
Название: "Иисус, Спаситель, не спасший Себя".
"Я не нахожу никакой вины в Этом Человеке" (Лк.23:4).
Название: "Иисус, совершенное творение".
В Писании встречается по меньшей мере 7 случаев того, как Бог обращается к человеку по имени два раза подряд. Повторения в Библии являются эмфатическим средством выражения, и проповедник может использовать тексты, где содержатся подобные призывы, для подготовки серии интересных проповедей. Вот четыре подобных обращения:
"Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня" (Быт.22:11-12). Название: "Призыв к вере".
"Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх.3:4-5). Название: "Призыв к послушанию".
"Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее". (Лк.10:41-42). Название: "Призыв к объединению".
"Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" (Деян.9:4). Название: "Призыв к повиновению".
Каждый священник должен быть знаком с "семью последними словами", то есть фразами, произнесенными Христом после распятия. Очень важно подготовить, по крайней мере, две или три проповеди на основе этих слов Иисуса, и если позволяет время, мы попытаемся составить серию предпасхальных проповедей по каждому из "семи последних слов". Серия может быть озаглавлена "Слова с креста", а названия проповедей будут следующими:
"Распятие на кресте", на основе Луки 23:33-34: "И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают".
"Спасение на кресте", на основе Луки 23:42- 43: "И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю".
"Любовь распятого Христа", на основе Иоанна 19:25-27: "При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!".
"Оставленный на кресте", на основе Матфея 27:46: "А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?".
"Жаждущий на кресте", на основе Иоанна 19:28- 29: "После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и наложивши на иссоп, поднесли к устам Его".
"Триумф распятого Христа", на основе Иоанна 19:30: "Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух".
"Покорность распятого Христа", на основе Луки 23:46: "Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух".
В Псалтири также содержится ряд текстов для подготовки серии проповедей по теме "Недуги человеческие". Проповедь, посвященную отчаянию, можно подготовить на основе псалма 41:11; посвященную страху - на основе псалма 55:3; посвященную чувству вины - на основе псалма 50:3; посвященную скорби - псалма 24:16-17; посвященную разочарованию - псалма 40:10-11.
Эта же книга является источником проповедей, объединенных темой "Благословения из Псалтири" и основанных на фразе "блажен муж". Одну проповедь можно озаглавить "Блаженство Божиего человека" (по Пс.1:1); другую "Блаженство прощенного" (по Пс.31:1-2). Изучение разного рода приложений к Библии поможет получить разнообразные сведения об иных заповедях блаженства, содержащихся в Псалтири.
Можно подготовить серию проповедей "Права Христа" на основе слов "Я есмь" Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна, например: "Я есмь хлеб жизни", "Я есмь пастырь добрый", "Я есмь путь и истина и жизнь".
Приведенные выше примеры должны были наглядно показать учащимся, как следует составлять планы текстуальных проповедей на основе Библии. Чтение серии проповедей обеспечивает единство мысли проповедей и поддерживает интерес аудитории при условии, что выступления логичны и тщательно подготовлены.
Заключение

Завершая изучение текстуальных проповедей, давайте составим еще один план. План проповеди на основе 2 Коринфянам 5:21, где говорится: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом". Читатель заметит, что, в соответствии с определением текстуальной проповеди, основные тезисы основаны непосредственно на тексте, а подпункты могут основываться на других источниках.
Название: "Спаситель грешников".
Предмет: Основные черты нашего Спасителя.
I. Совершенный Спаситель.
1. Он никогда не грешил против Бога и людей (Ин.18:38; 19:4,6; Мф.27:3-4; 1Пет.2:22).
2. Он внутренне и внешне совершен (Мф.17:5; Евр.10:5-7; 1Пет.1:19).
II. Спаситель, искупивший наши грехи.
1. Был распят на кресте за наши грехи (Ис.53:6; 1Пет.2:24).
2. Умер, чтобы искупить наши грехи (Рим.4:25; 1Пет.3:18).
III. Он - справедливый Спаситель.
1. От Него зависит Божия милость к нам (Рим.3:24).
2. Он - наша праведность и вера в искупление (Рим.3:21-22, 5:1; 1Кор.1:30).
Начинающим студентам будет достаточно сложно подготовить план текстуальной проповеди. Это происходит из-за того, что составление плана подразумевает внимательное изучение первоначального Деления текста. Однако подобные трудности должны не разочаровывать учащихся, а стимулировать их дальнейшее изучение законов подготовки проповеди. Посвятив себя этому занятию, учащийся, возможно, незаметно для себя, получит необходимый опыт определения пунктов плана, содержащихся в самом тексте, и будет постоянно расширять свои знания о ценностях Слова Божиего.
Тех, кто изучает искусство подготовки текстуальной проповеди, ожидает еще одно вознаграждение - это отклик в сердцах ваших слушателей во время чтения проповеди. Когда молодой проповедник раскрывает истины, содержащиеся в Библии, он видит, как это вдохновляет духовных христиан на восприятие ценностей, присутствующих даже в одном библейском стихе.

Упражнения

1. Подготовьте план текстуальной проповеди по 1 Посланию к фессалоникийцам 2:8 с указанием названия, темы, основных тезисов. В этом плане и во всех последующих не забывайте указывать номера библейских стихов, использованных вами.
2. Подготовьте план текстуальной проповеди по Посланию к Титу 2:11-13 с указанием названия, темы, основных тезисов. Как было указано выше, каждый тезис должен быть подкреплен цитатой из Библии с указанием номера стиха.
3. Подберите текст сами и, используя принцип многостороннего подхода, составьте планы двух проповедей на основе одного текста. Выпишите выбранный вами текст и укажите название, тему, основные тезисы каждого плана.
4. Используя только вторую часть стиха 7 из псалма 50 в качестве текста, составьте по нему план с названием, темой и основными тезисами.
5. Подберите подходящий библейский текст (не более трех стихов) для каждой проповеди к следующим случаям:
1) Новогодняя проповедь.
2) Воскресная проповедь.
3) Проповедь на панихиде.
4) Воскресная проповедь.
5) Проповедь по случаю крещения.
6) Миссионерская проповедь.
7) Проповедь на встрече молодежи.
Выпишите все тексты по порядку и подберите к ним подходящие названия.
6. Составьте план по тексту книги пророка Даниила 6:10, указав название, тему и тезисы.
7. В Бытии 39:20-21 допущено намеренное противопоставление между стихами 20 и 21. Составьте план проповеди, подобрав название, тему и тезисы.
8. В первой части Исхода 33:11 читаем: "И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим", а во Второзаконии 34:10: "И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу". Соединив эти отрывки в единый текст, составьте план проповеди, подберите название, тему, тезисы.
9. В этой главе приведены названия четырех проповедей серии "Хвала недругов Иисуса". Перепишите эти названия и найдите в Библии еще три "хвалы", перепишите их тоже и подберите название к каждому тексту.
10. Назовите пять текстов, на основе которых можно составить серию проповедей для собрания прихожан. Процитируйте каждый текст полностью и подберите подходящие названия. Составьте текстуальный план первой проповеди этой серии, подберите к ней название, тему и тезисы.

Странник Божий

Странник Божий: Старший; Вероисповедание : Международный Союз Церквей ЕХБ
Настроение : Благословенное
Работа/Хобби : Хорошая.
Очки : 9568
Репутация : 18

Сообщение 6

Re: Джеймс Брага Как подготовить библейскую проповедь.

Сообщение автор Странник Божий Пн 07 Окт 2013, 13:42

3. Разъяснительная проповедь

Определение разъяснительной проповеди

Разъяснительная проповедь является самой действенной формой обращения с кафедры. От всех других видов проповеди она выгодно отличается тем, что разъясняет прихожанам смысл Библии. Растолковывая отрывок из Священного Писания, священник исполняет изначальную функцию проповедования, а именно: разъясняет людям библейские истины (что не всегда можно сказать о других видах проповеди).
Разъяснительной называется такая разновидность проповеди, в которой достаточно большой отрывок из Писания истолковывается относительно какой-либо одной темы или предмета. Большая часть материала берется непосредственно из этого отрывка, а план разъяснительной проповеди состоит из ряда утверждений, вытекающих друг из друга и основанных на одной главной идее.
Читая это определение, мы в первую, очередь отмечаем, что в основе разъяснительной проповеди лежит "достаточно большой отрывок из Писания". Такой отрывок может содержать несколько стихов, а может включать целую главу и более. При обсуждении разъяснительной проповеди мы для удобства воспользуемся минимальным отрывком в четыре стиха, но не будем оговаривать, какое же количество стихов следует считать максимальным.
Кроме того, определение сообщает нам, что достаточно большой отрывок из Писания истолковывается "относительно какой-то одной темы или предмета". Группу стихов, составляющую основу разъяснительной проповеди, доктор Джеймс М.Грей называет "разъяснительным блоком". Если говорить более конкретно, разъяснительный блок состоит из некоторого количества стихов, объединенных центральной идеей. Таким образом, в основе разъясни тельной проповеди, подобно тематической и текстуальной, лежит одна главная тема, но раскрывается она не в одном или двух, а в нескольких стихах.
Далее в определении говорится, что "большая часть материала берется непосредственно из отрывка". В разъяснительном выступлении недостаточно раскрыть основные идеи отрывка, необходимо еще объяснить упомянутые в нем детали и подкрепить ими основные положения проповеди. Отсюда следует, что при построении всех подпунктов и главных пунктов на материале одного и того же отрывка из Писания, он (отрывок) становится основой всего плана проповеди.
На протяжении всей разъяснительной проповеди необходимо помнить о теме отрывка и о том, что одна главная идея очерчивается в рассматриваемом тексте рядом утверждений, связанных с ней и между собой и составляющих план проповеди. Читатель, без сомнения, поймет это лучше, когда познакомится с примерами в этой главе.
В нашем определении есть важное выражение, которое не следует упускать из виду. Давайте снова вернемся к началу определения: "разъяснительной называется такая разновидность проповеди, в которой истолковывается достаточно большой отрывок из Писания". Хорошенько подумайте над первыми словами. В разъяснении мы должны раскрыть смысл Писания, прояснить его. В этом и состоит суть разъяснительного проповедования - сделать смысл Писания ясным и понятным. Однако чтобы добиться этого, мы должны тщательно изучить детали и в совершенстве уметь использовать их (см. главу 9). Но всегда помните, что целью разъяснения смысла Писания должно быть соотнесение прошлого и настоящего или раскрытие значения библейской истины для современности.

Различие между текстуальной и разъяснительной проповедью

В этом разделе мы попытаемся получить ясное представление об отличии текстуальной проповеди от разъяснительной.
Мы уже показывали, что текстуальная проповедь - это такая проповедь, в которой главные пункты основаны на тексте, представляющем собой короткий отрывок Писания, состоящий обычно из одного-двух стихов, а иногда только из части стиха. Для разъяснительной же проповеди берется относительно большая часть Писания, иногда целая глава и даже более, и из данного отрывка выделяются главные пункты проповеди. Эти основанные на тексте пункты в текстуальной проповеди используются в качестве указания. То есть они указывают, каким должен быть ход мыслей в проповеди, позволяя проповеднику привлекать для подтверждения основной идеи материал из любой части Писания, созвучной с логическим развитием мыслей, содержащихся в главных пунктах. Разъяснительная же проповедь обязывает составителя 6рать все подпункты, как и главные пункты плана из того отрывка Писания, который он собирается раскрыть. Таким образом, вся проповедь должна состоять из разъяснения определенной части Писания, а отрывок становится основой выступления. Другими словами, система представлений основывается непосредственно на тексте, а проповедь определенно можно считать толковательной.
Как мы говорили в главе 2, в Писании встречаются отрывки, которые, несмотря на то, что они состоят только из одного-двух стихов, являются настолько насыщенными, что на основе их можно построить не только главные пункты, но и все подпункты. В этом случае текстуальная проповедь ведется в разъяснительном ключе, а все выступление становится объяснением текста.

Примеры планов разъяснительных проповедей

Наш первый план мы построим на примере отрывка из Ефесянам 6:10-18. Чтобы учащимся была более понятна процедура составления проповеди, мы бы порекомендовали сначала прочитать этот отрывок несколько раз и тщательно изучить его, а уже затем обратиться к нашему примеру. Мы бы посоветовали им поступать так перед изучением каждого примера плана в этой главе и во всех последующих.
Даже краткое рассмотрение Ефесянам 6:10-18 позволит нам сделать вывод, что Павел говорит здесь о духовной борьбе верующего и стремится познакомить его с различными подробностями, относящимися к этому конфликту, чтобы он, в свою очередь, мог стать удачливым воином.
Рассмотрев отрывок более внимательно, мы увидим, что в стихах с 10-го по 13-й апостол призывает верующего быть храбрым и крепко стоять перед лицом превосходящих сил духовных врагов. Другими словами, Павел в этих стихах говорит о боевом духе христианина. Стихи с 14-го по 17-й рассказывают о различных доспехах и оружии, которые Господь дал святому, стоящему перед "мироправителями тьмы века сего". Таким образом, мы приходим к выводу, что этот раздел можно назвать "вооружение христианина". Но прежде чем закончить разговор о подробностях, связанных с духовной борьбой, апостол добавляет стих 18. В нем он говорит верующему, одетому в Божественные доспехи, что тот должен непрестанно молиться духом и просить за всех святых. Тогда становится ясно, что последняя деталь, о которой говорит Павел в связи с Духовным конфликтом, - это молитвенная жизнь христианина. Теперь мы готовы изложить в форме плана три главных положения, приводимых апостолом в разговоре о духовной борьбе верующего:
I. Боевой дух христианина (ст. 10-13).
II. Вооружение христианина (ст. 14-17).
III. Молитва в жизни христианина (ст. 18).
Рассматривая стихи 10-13 более подробно, мы видим, что великий апостол указывает, по крайней мере, на два аспекта христианской нравственности. Он призывает верующего, который переживает духовный конфликт, вначале возложить свои упования на Господа, а после того - "стоять" (см. ст. 11, 13 и 14), какими бы великими и могущественными ни выглядели его враги. Поэтому для развития плана разъяснительной проповеди в пункте "Боевой дух христианина" мы должны сделать два подпункта. Во-первых, боевой дух христианина должен быть высоким, а во-вторых, он должен быть неизменным.
Перейдя ко второму разделу разъяснительного блока, а именно к стихам 14-17, мы видим, что различные элементы вооружения христианина можно разделить на две основные группы: перечисление начинается вооружением оборонительного характера, а заканчивается наступательным вооружением - духовным мечом. В частности, интересно отметить, что о доспехах, защищающих спину, ничего не говорится по очевидным причинам - Господь не опасается, что Его воины в день битвы повернутся спиной и побегут.
Последний пункт, стих 18, можно также разделить на два подпункта. Внимательное изучение первой части стиха показывает, что христианин должен пребывать в молитве постоянно, а вторая часть говорит, что его молитва должна быть молитвой о других.
Учитывая все это, мы готовы теперь представить полный план проповеди со всеми подпунктами и главными пунктами, составленный на основе одного отрывка. В соответствии с содержанием той части Писания, которую мы намереваемся объяснить, мы выбираем такой заголовок для плана: "Благочестивая борьба веры".
Название: "Благочестивая борьба веры".
Предмет: Положения, связанные с духовной борьбой верующего.
I. Боевой дух христианина (ст. 10-14).
1. Он должен быть высоким (ст. 10).
2. Он должен быть неизменным (ст. 11-14).
II. Вооружение христианина (ст. 14-17).
1. Должно носить оборонительный характер (ст. 14-17).
2. Должно носить наступательный характер (ст. 17).
III. Молитва в жизни христианина (ст. 18).
1. Должна быть постоянной (ст. 18).
2. Должна быть заступнической (ст. 18).
Чтобы проповедь можно было назвать подлинно разъяснительной, все подпункты, а также главные пункты необходимо истолковать или должным образом объяснить. Таким способом проповедник достигает цели разъяснения, которая требует использовать в качестве основного материала какой-то один отрывок и раскрыть его содержание относительно одной основной темы.
В качестве второго примера разъяснительной проповеди мы выбираем отрывок из Исхода 14:1-14. Мы не имеем возможности привести здесь подробное толкование этого отрывка, но в то же время, не сделав этого, мы не имеем права приступать к составлению разъяснительной проповеди.
Однако, проведя необходимое подробное исследование текста, мы будем готовы к работе с планом отрывка. В качестве главной мысли отрывка мы выбираем ситуацию "безвыходное положение", позволяющую извлечь из нее не один урок, поскольку ясно, что, подобно народу Израиля у Чермного моря, мы тоже иногда оказываемся в обстоятельствах, из которых, как нам кажется, нет выхода, от которых нет избавления. Придерживаясь этой мысли, мы извлекаем из текста несколько уроков или истин:
I. "Безвыходное положение" - это положение, в которое Бог иногда ставит нас (ст. 1-4).
II. "Безвыходное положение" - это положение, когда Бог испытывает нас (ст. 4-9).
III. "Безвыходное положение" - это положение, в котором мы иногда изменяем Господу (ст. 10-12).
IV. "Безвыходное положение" - это положение, когда Бог заступается за нас (ст. 13-14).
Если читатель хочет знать, каким способом эти истины были выведены из текста, то ему следует еще раз обратиться к отрывку и проследить за развитием плана от пункта к пункту.
Исход 14:1-14 не только преподает нам четыре главных урока, но и предоставляет все подзаголовки плана. Таким образом, текст обеспечивает большую часть материала, необходимого для проповеди.
Теперь мы показываем план Исхода 14:1-14, в котором каждый главный пункт расширен подпунктами:
Название: "Безвыходное положение".
I. "Безвыходное положение" - это положение, в которое Бог иногда ставит нас (ст. 1-4).
1. Конкретным повелением (ст. 1-2).
2. В Своих целях (ст. 3-4).
П. "Безвыходное положение" - это положение, когда Бог испытывает нас (ст. 4-9).
1. Испытывает наше послушание (ст. 4).
2. Испытывает нас, позволяя нам оказаться в сложнейшей ситуации (ст. 5-9).
III. "Безвыходное положение" - это положение, в котором мы иногда изменяем Господу (ст. 10-12).
1. Своим неверием (ст. 10).
2. Своими жалобами (ст. 11-12).
IV. "Безвыходное положение" - это положение, когда Бог заступается за нас (ст. 13-14).
1. В нужный момент (ст. 13).
2. Взяв на себя контроль над ситуацией (ст. 14).
И вновь мы советуем серьезным ученикам сравнить предложенный план с текстом и самим убедиться, каким образом данные подпункты и главные пункты вытекают из рассматриваемого отрывка.
Третий пример плана разъяснительной проповеди мы построили на отрывке из Луки 19:1-10. Предварительно осуществив толковательное исследование отрывка, мы берем в качестве темы обращение Закхея, "потерянного" человека. Что говорит этот отрывок из Писания относительно выбранного предмета? Внимательно изучив его, мы обнаруживаем некоторые основополагающие факты обращения Закхея, "потерянного" человека, и эти факты ложатся в основу нашего исследования.
I. Поиски Закхея (ст. 1-4).
II. Завоевание расположения Закхея (ст. 5-7).
III. Спасение Закхея (ст. 8-10).
Теперь мы изучаем отрывок более внимательно и размышляем над тем, что в этом тексте отвечает нашим главным пунктам. Наше исследование показывает, что первому главному пункту отвечают два положения, связанные с поисками Закхея.
1. Иисус ненавязчиво привел Закхея к поискам.
2. Посещение Иисусом Иерихона пробудило в Закхее желание увидеть Его.
Для второго главного пункта мы отмечаем два других положения:
1. Иисус завоевал расположение Закхея, человека, у которого не было друзей (см. ст. 7), попросив Закхея пригласить Его в гости!
2. Просьба Иисуса пригласить Его в гости вызвала двоякий эффект - она обрадовала Закхея, но произвела неприятное впечатление на жителей Иерихона.
Мы обнаруживаем, что с третьим главным пунктом связаны следующие факты:
1. О спасении Закхея говорят удивительные перемены, произошедшие с ним во время посещения Иисуса.
2. Иисус весьма недвусмысленно объявляет о спасении Закхея.
Из содержания отрывка ясно, что Закхей, заблудший грешник, нашел в Иисусе друга или, лучше сказать, Иисус нашел его! Поэтому мы выбираем в качестве названия проповеди слова: "Победа любви".
Теперь мы можем соединить части плана в единое целое:
Название: "Победа любви".
I. Поиски Закхея (ст. 1-4).
1. Способ осуществления (ст. 1).
2. Результаты (ст. 2-4).
II. Завоевание расположения Закхея (ст. 5-7).
1. Способ осуществления (ст. 5).
2. Результаты (ст. 6-7).
III. Спасение Закхея (ст. 8-10).
1. Свидетельство спасения (ст. 8).
2. Объявление спасения (ст. 9-10).
Посмотрев на план, мы можем видеть естественное развитие событий, связанных с обращением Закхея, кульминацией которых было спасение начальника мытарей.

Механистическая разбивка отрывка из Писания

Многие из изучающих Библию считают, что для обнаружения структуры отрывка полезно подготовить его механистическую разбивку. Чтобы осуществить ее, мы записываем главные утверждения отрывка так, чтобы сделать его максимально понятным. Мы должны показать различие между главными и второстепенными подробностями с помощью отступов, размещая группы слов, фраз или предложений таким образом, чтобы хорошо была видна связь между ними. Мы должны также выделить смысловые глаголы и важные слова или мысли, в том числе ключевые соединительные слова, такие как "теперь", "поскольку", "и", "но", "тогда" и "следовательно".

Формы обращения, которые ошибочно считаются разъяснительными проповедями

Так как две формы проповеди иногда неправильно относят к разъяснению, возможно, полезно будет поговорить и о них. Когда мы дадим определение этим формам обращения, читателю станет ясно, что они отличаются от разъяснительной проповеди одним или несколькими важными аспектами.
1. Библейская беседа.
Библейская беседа - это последовательное толкование какого-либо отрывка из Писания, которое объясняет каждый стих и каждое предложение и показывает связь с действительностью. Обычно библейская беседа не имеет структуры проповеди, а состоит из ряда не связанных между собой замечаний к тексту, в ней не предпринимаются попытки установить связь между отдельными частями текста или между текстом в целом и его какой-либо частью, то есть она не имеет структурного единства или структурной связи.
2. Экзегетическая лекция.
Экзегетическая лекция - это подробное толкование смысла текста, имеющее логическую упорядоченность и практическое применение или не имеющее таковых. Важно, чтобы составитель проповеди мог найти экзегетический подход к изучению Слова Божиего. Однако для прихожан важен не процесс исследования, а его результат. Экзегезис извлекает скрытый смысл отрывка, разъяснение раскрывает этот смысл в необходимой и эффективной последовательности.
Ряд исследователей, пишущих о гомилетике, весьма язвительно отзывается об использовании библейской беседы и экзегетической лекции. Однако некоторые проповедники, повидимому, обладают даром находить в тексте именно те стороны, которые требуют пристального внимания и разъяснения, поэтому их обращения, хотя и состоящие лишь из не связанных между собой небольших проповедей, являются большим благословением для народа Божиего.

Основные принципы составления разъяснительных планов

1. Каждый рассматриваемый отрывок необходимо тщательно изучить, чтобы понять его смысл и сформулировать предмет проповеди.
Раскрытие темы отрывка является одной из первых задач разработки разъяснительного плана. Решение этой задачи обычно упрощает дальнейшую разработку плана. Однако чтобы найти главный предмет отрывка, необходимо тщательно изучить текст (см. главу 9).
Важность тщательного изучения отрывка нельзя переоценить. Оно дает проповеднику такую возможность проникновения в Писание, которую он не может получить другим путем. Поверхностные, случайные или небрежные методы никогда не позволят вам стать истинным проповедником-разъяснителем. Служение по изучению Библии требует, чтобы человек Божий отдал этой работе свою душу и сердце. Это означает, что он должен проводить часы в молении и усердных поисках при постоянной концентрации мыслей, чтобы понять намерение автора священной книги и истинный смысл отрывка.
При таком изучении он добьется свежего, обнадеживающего проникновения в замысел отрывка. Весь текст предстанет пред ним в новом свете, так что он сможет увидеть истины, о которых прежде и не подозревал.
В процессе своего научного исследования он рано или поздно увидит главный предмет, который проходит сквозь весь разъяснительный блок, а также естественные границы деления отрывка.
2. Наиболее значимые слова или словосочетания в тексте могут указывать на главные разделы плана или образовывать их".
Мы уже отмечали, что во многих отрывках намеренно повторяются различные важные слова или словосочетания и, безусловно, чаще всего такие повторения направлены на то, чтобы помочь нам понять ход размышлений автора, например, при переходе от одной важной идеи к другой.
Чтобы проиллюстрировать это, приведем один пример из Послания к Ефесянам. Прочтите Ефесянам 1:3-14 и отметьте следующее:
ст. 6 - "в похвалу славы благодати Своей",
ст. 12 - "к похвале славы Его",
ст. 14 - "в похвалу славы Его".
Повторение этих словосочетаний вынуждает нас задуматься над тем, хотел ли Дух Божий, чтобы каждое из этих выражений указывало на определенную часть рассуждения. Изучая с учетом этого Ефесянам 1:3-14, мы поймем, что апостол здесь имеет в виду искупительное дело Бога. Первая часть, заканчивающаяся 6-м стихом, описывает искупающее дело Бога Отца, вторая, завершающаяся 12-м стихом, говорит нам о деле Бога Сына, и третья, состоящая из стихов 13 - 14, переходит к делу Бога Святого Духа. Таким образом, дело искупления приписывается трем Лицам Триединого Бога. Неудивительно, что апостол в конце каждой части восклицает: "В похвалу славы Его!"
3. Порядок пунктов плана, выведенного из разъяснительного блока, может отличаться от последовательности стихов в тексте.
Вообще-то говоря, удобно, когда главные пункты и подпункты точно соответствуют порядку стихов в Библии, но это не всегда нужно. Могут быть случаи, когда ради сохранения логического или хронологического порядка последовательность главных пунктов или подпунктов должна будет отличаться от библейской последовательности.
Обратите внимание на следующий план отрывка из Исхода 12:1-3, где 4-й и 5-й главные пункты не соответствуют порядку стихов в Разъяснительном блоке:
Название: "Агнец Божий".
Предмет: Характеристики пасхального агнца, который предшествует Христу, Пасхальному Агнцу.
I. Это был божественно предопределенный агнец (12:1-3).
II. Это был агнец без порока (12:5).
III. Это был убиенный агнец (12:6).
IV. Это был искупающий агнец (12:7,12-13).
V. Это был подкрепляющий агнец (12:8-11).
4. Важные истины, излагаемые в отрывке, могут сформировать главные пункты плана.
Планы такого типа обычно вытекают из исторических и пророческих Писаний, главные духовные истины или уроки которых взяты из фактического материала и, по всей вероятности, подтверждаются или иллюстрируются фактами. Затем эти духовные истины или принципы становятся главными пунктами плана.
В качестве примера мы используем историческое событие - потоп (ссылка на Бытие, гл. 6-7).
Название: "Бог, с Которым мы должны сотрудничать".
Предмет: Истины о Боге и Его отношениях с людьми.
I. Он - высший моральный авторитет во вселенной (6:1-7,11-13).
1. Который отметил развращение людей (6:1-6,11-12).
2. Который решил наказать людей за их вину (6:7,13).
II. Он - Бог благодати (6:3,8-22).
1. Который предлагает средство избежать наказания за грех (6:8-22).
2. Который распространяет Свое милосердие и на виновных (6:3).
III. Он - Бог верности (7:1-24).
1. Который исполняет Свое Слово в отношении наказания (7:11-24).
2. Который верен Своим обязательствам (7:1-10,23).
Давайте рассмотрим второй пример. Он взят из книги пророка Авдия, книги, состоящей лишь из 21 стиха, представляющих собой пророчество о разрушении Едома. Изучая текст, мы обнаруживаем, что он содержит два откровения о характере Бога:
I. Он - Бог справедливости (ст. 1-16).
1. Который судит людей за их гордость (ст. 1-9).
2. Который судит людей за их жестокость (ст. 10-16).
II. Он - Бог благодати (ст. 17-21).
1. Который несет освобождение Своему народу (ст. 17,21).
2. Который дает им во владение Свою собственность (ст. 17-21).
5. Два или три не слишком длинных отрывка из различных "частей Писания можно соединить вместе, чтобы сформировать основу разъяснительного плана".
В соответствии с этим принципом разъяснительный блок необязательно должен строиться вокруг единственного отрывка, где стихи следуют друг за другом; если два или три отрывка - кратких или развернутых - определенно связаны между собой по смыслу, их можно рассматривать как единое целое.
Таким примером является приношение мирной жертвы, которое описывается в книге Левит. Первое из ее описаний дается в главе 3:1-17, а остальные - в главе 7, стихи 11-15 и 28- 32. Но чтобы получить полную картину правил приношения мирной жертвы, нам придется объединить эти три отрывка, и в результате у нас выстраивается следующий план (пользуясь типологией Христа и верующего):
Название: "Мир с Богом".
Предмет: Правила, регулирующие примирение грешника с Богом.
I. Путь достижения примирения (3:1-17).
1. Божественно предписанная жертва (3:1,6,12).
2. Олицетворение грешника с жертвой (3:2,7-8,12-13).
3. Смерть жертвы (3:2,7-8,12-13).
II. Способ, которым можно получить примирение (7:11-15,28-32).
1. Участие в трапезе того, кто приносит жертву (7:11- 15).
2. Участие в трапезе священника (7:28-32).
Аналогично строятся и биографические проповеди. Взяв любой развернутый отрывок из Писания, где говорится о библейском персонаже, мы можем прибавить к нему другие отрывки, в которых этот персонаж упоминается, и таким образом получить полную картину для плана биографической проповеди.
Для примера мы выбрали историю Раав. Основное описание жизни Раав дается в книге Иисуса Навина, глава 2 и 6:22-25, но с помощью симфонии мы обнаруживаем, что существует еще восемь ссылок, в которых упоминается Раав, включая Матфея 1:5. По мере наших исследований мы обнаруживаем, что три ссылки, а именно: псалмы 86:4 и 88:11 и Исаии 51:9, никак не связаны с объектом нашего изучения. Напротив, в этих трех ссылках говорится об ужасном морском монстре, называемом "Раава", и к тому же это слово используется как символ Египта. Таким образом, мы приступаем к внимательному изучению остальных пяти отрывков, где упоминается имя Раав, а также двух отрывков из Иисуса Навина. В результате подробного рассмотрения, анализа и классификации всех этих отрывков мы можем подготовить два плана биографической проповеди о Раав, основанных на отрывке из Иисуса Навина. Первый план является аналитическим, а второй показывает истины или принципы, которые можно усвоить из "живой веры" Раав:
Название: "От грешника к святому".
I. Трагическое прошлое Раав (Нав.2:1; Евр.11:31; Иак.2:25).
II. Ее вера в Бога (Евр.11:31).
III. Проявление ее веры (Нав.2:1-6; Иак.2:25).
IV. Ее благословенное свидетельство (Нав.2:9-13).
V. Ее чудесное воздействие (Нав.2:18-19; 6:22-23,25).
VI. Ее благородное потомство (Мф.1:5; ср. Руфь 4:21-22).
Название: "Живая вера".
I. Вера, которая спасает (Евр.11:31).
II. Вера, которая действует (Нав.2:1-6; Иак.2:25).
III. Вера, которая свидетельствует (Нав.2:9-13).
IV. Вера, которая воздействует и на других (Нав.2:18-19; 6:22-23,25).
V. Вера, которая спустя много лет приносит плоды (Мф.1:5; ср. Руфь 4:21-22).
Другим примером биографической проповеди является история Лота, основанная на Бытии 13:2-13, 14:1-16, 19:1-38 и 2 Петра 2:6-8. Объединив эти отрывки, мы получим трагическую историю человека, который ходил "на совет нечестивых, стоял "на пути грешных" и сидел "в собрании развратителей".
Название: "Чего стоят мирские ценности".
I. Он выбирает свой путь в жизни (Быт.13:1-13).
II. Он настаивает на своем выборе (Быт.14:1-16; 2Пет.2:6-8).
III. Он страдает от последствий своего неправильного выбора (Быт.19:1-38).
Опираясь на духовные истины, которые можно вывести из его биографической зарисовки, мы приходим к следующему плану:
Название: "Приобретение или потеря - результат нашего собственного выбора".
I. Мы можем выбрать свой собственный путь в жизни.
1. Осуществляя свои планы независимо от Бога, подобно Лоту (Быт.13:1-13).
2. Пренебрегая, подобно Лоту, общением, которое дается нам (Быт.13:12-13; 2Пет.2:6-8).
II. Мы можем настаивать на своем выборе.
1. Пренебрегая, подобно Лоту, голосом совести (2Пет.2:6-8).
2. Пренебрегая предупреждениями, которые Бог милостиво посылает нам, как поступил и Лот после спасения его Авраамом (Быт.14:1-16).
III. Мы должны страдать от обстоятельств, порожденных нашим нечестивым путем.
1. Подобно Лоту, теряя все, что нам дорого (Быт.19:15-16; 30-35).
2. Подобно Лоту, теряя собственное достоинство (Быт.19:1; 6-8; 30-38).
Биографические проповеди можно составлять и по другим планам, включая такие пункты, как предпосылки появления личности, ее характер, достоинства и воздействие.
Биографические проповеди о характере личности иногда можно построить на контрасте между положительными и отрицательными сторонами характера. На основе фактов из Марка 16:14-29 и Луки 23:6-12 Чарльз Гэддон Сперджен однажды прочитал такого рода проповедь, в которой рассмотрел хорошие и плохие черты характера царя Ирода.
I. Черты характера Ирода, подающие надежды.
1. Хотя Ироду не были присущи справедливость, честь и чистота, он все же испытывал некоторое уважение к добродетели (Мк.6:14-20).
2. Он защищал Иоанна Крестителя из-за его праведности и святости (Мк.6:20).
3. Он продолжал слушать Иоанна Крестителя (Мк.6:20).
4. То, что он услышал от Иоанна Крестителя, оказало величайшее воздействие на его совесть (Мк.6:20).
II. Недостатки характера Ирода.
1. Хотя он уважал Иоанна Крестителя, он все же не повернулся к Иоанну Учителю (Мк.6:17-20).
2. Ему не нравилось то, что говорил Иоанн Креститель (Мк.6:17-20).
3. Хотя он "многое делал, слушаясь" Иоанна Крестителя, он все же оставался во власти греха (Мк.6:21-26).
4. Он предал смерти человека, которого уважал (Мк.6:26- 27).
5. Кончил он тем, что насмехался над Спасителем (Лк.23:6-12).
6. Используя метод множественного подхода, мы можем по-разному трактовать отрывки из Писания и, следовательно, иметь два или более различных планов для одного и того же отрывка.
Мы уже упоминали о методе множественного подхода в связи с трактовкой текстуальной проповеди. То, что является истиной в трактовке определенных отдельных стихов таким методом, является истиной и в трактовке разъяснительного блока.
Таким образом, применяя метод множественного подхода, мы можем разработать несколько отличающихся друг от друга планов для одного и того же отрывка. Каждый план будет основан на одной доминирующей идее, которую Дух Божий может открыть нам идя навстречу нуждам или обстоятельствам людей, которым мы служим, или затрагивая другие задачи, стоящие перед церковью в нашем сложном мире.
Тем не менее, если мы начинаем подготовку к своей проповеди, решая задачу, а затем, выбирая отрывок, мы не должны подчинять идеи текста своим целям. Напротив, нам следует искать в отрывке такие идеи или истины, которые отвечают именно нашей цели и которые естественным образом вытекают из отрывка Писания в соответствии с нашим замыслом. В случае нашей неспособности найти в отрывке то, что отвечает нашей цели, нам придется обратиться к другому тексту, который будет лучше соответствовать цели наших поисков.
Чтобы продемонстрировать то, как одну разъяснительную проповедь можно использовать в различных ситуациях, мы приведем ниже четыре различных плана, основанных на Матфея 14:14-21, где рассказывается о насыщении пяти тысяч. Пытаясь раскрыть содержание отрывка, мы можем рассмотреть его с точки зрения каждого человека или группы людей, о которых говорится в тексте, включая и Ипостаси Троицы. Таким образом, мы сможем задать себе следующие вопросы: что говорится о них в отрывке, что говорит или делает, или испытывает каждый человек?
В качестве первой иллюстрации мы возьмем атрибуты Иисуса как доминирующую идею разъяснительного блока:
Название: "Наш несравненный Господь".
I. Жалость Иисуса (ст. 14).
1. Проявившаяся в Его интересе ко множеству людей (ст. 14).
2. Проявившаяся в Его служении множеству людей (ст. 14).
II. Великодушие Иисуса (ст. 15-18).
1. Проявившееся в Его милосердном ответе Своим ученикам (ст. 15-16).
2. Проявившееся в Его терпеливом общении с учениками (ст. 17-18).
III. Сила Иисуса (ст. 19-21).
1. Продемонстрированная в насыщении множества людей (ст. 19-21).
2. Проявившаяся посредством служения учеников (ст. 14-21).
А сейчас мы трактуем этот отрывок с точки зрения Христа как удовлетворителя наших потребностей:
Название: "Смотрите на дела Божии".
I. Христос беспокоится о наших нуждах (ст. 14-16).
1. Он жалеет нас, когда мы нуждаемся (ст. 14,16).
2. Он помнит о наших нуждах, когда другие этого не делают (ст. 15-16).
II. Христа не смущают обстоятельства, если нужно удовлетворить наши нужды (ст. 17-19).
1. Его не смущает отсутствие у нас ресурсов (ст. 17-18).
2. Его не смущает отсутствие чего-либо другого (ст. 19).
III. Христос идет навстречу нашим нуждам (ст. 20-21).
1. Он в изобилии удовлетворяет наши нужды (ст. 20).
2. Он предлагает более, чем достаточно (ст. 20-21).
Для третьего плана мы рассматриваем текст с точки зрения проблем, с которыми мы сталкиваемся:
Название: "Разрешение наших проблем".
I. Иногда мы сталкиваемся с проблемами (ст. 14-15).
1. Это могут быть очень большие проблемы (ст. 14-15).
2. Это может быть давление обстоятельств (ст. 15).
3. Эти проблемы могут быть трудноразрешимы с человеческой точки зрения (ст. 15).
П. Христос в состоянии легко разрешить наши проблемы (ст. 16-22).
1. При условии, что мы доверим Ему наши ограниченные ресурсы (ст. 16-18).
2. При условии, что мы всецело подчинимся Ему (ст. 19-22).
Для четвертой иллюстрации того же отрывка мы составим план, основываясь на идее связи веры с нуждами человека:
Название: "Отношение веры к нуждам человека".
I. Вызов вере (ст. 14-16).
1. Причина вызова (ст. 14-15).
2. Сущность вызова (ст. 16).
II. Работа веры (ст. 17-19).
1. Первое проявление веры (ст. 17-18).
2. Второе проявление веры (ст. 19).
III. Вознаграждение за веру (ст. 20-21).
1. Блаженство вознаграждения (ст. 20).
2. Величина вознаграждения (ст. 20-21).
Таким образом, мы отметили четыре разных способа трактовки отрывка из Матфея 14:14-21; каждый из этих подходов можно использовать для выполнения различных задач.
7. Обратите внимание на контекст разъяснительной проповеди.
Говоря о текстуальной проповеди, мы запомнили, что изучение контекста совершенно необходимо для правильной трактовки. Этот Принцип применим как к текстуальной проповеди, так и к большинству разъяснительных проповедей. Изучение контекста - непосредственного и отдаленного - существенно поможет нам в понимании отрывка и даст возможность увидеть текст в его истинном свете.
Когда апостол Павел приступил к написанию 12 главы своего Послания к римлянам, он начал ее такими словами: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим". Слово "итак" относит нас к предыдущей главе и указывает, что следующие далее практические призывы основаны на жизненных истинах учения, представленных в предыдущей главе.
Недостаток места не позволяет нам дальше обсуждать этот принцип, но хочется подчеркнуть, что изучением контекста нужно заниматься всегда, если мы хотим быть верующими толкователями Писания.
8. По возможности проверьте исторические и культурные предпосылки написания отрывка.
Большинство отрывков из Библии нельзя рассматривать отдельно от исторических и культурных предпосылок их написания. Правильная их интерпретация будет определяться проверкой исторических периодов, к которым они относятся, а также культурной и географической окружающей обстановки по тексту.
Это правило затрагивает в основном больших и малых пророков в их связи с историческими книгами Ветхого Завета, а также Посланий Павла в отношении Деяний. Возьмите, к примеру, книгу Ионы. Содержание этой маленькой книги невозможно понять, не обращаясь к 3-й и 4-й книгам Царств, в частности к 14-й главе 4-й книги Царств, из которой мы узнаем трагические обстоятельства отступничества в земле Израиля во времена Ионы. Таким образом, создается впечатление, что книга Ионы призывает Северное царство раскаяться, как раскаялась Ниневия, а также, что она предупреждает народ Божий об ужасном наказании, падущем на них, если они будут продолжать упорствовать в своем восстании против Бога.
9. Подробности текста нужно трактовать точно, но не исчерпывающе.
Мы уже указывали, что в разъяснительной проповеди необходимо толковать Писание. Это означает, что мы должны толковать подробности так, чтобы раскрыть сущность отрывка. Именно это является той отличительной чертой, которая делает разъяснительную проповедь выдающимся средством сообщения божественной истины, поскольку, объясняя Слово отрывок за отрывком, она дает возможность прихожанам понять сущность и смысл, заложенные в этом тексте.
Именно этот пункт должен вызывать особое беспокойство у начинающих. Пытаясь дать тщательное объяснение, молодые проповедники часто настолько теряются в большом количестве подробностей, что их проповедь становится перегруженной экзегетическим материалом, но экзегезис не является конечной целью лекции. Он - лишь средство, которым мы пользуемся, чтобы донести истины, содержащиеся в отрывке. Тем не менее, проповеднику следует помнить, что, поскольку он должен разъяснить значение отрывка людям, разъяснительная проповедь должна в качестве предмета иметь только одну главную тему. Соответственно, проповеднику следует использовать в своем сообщении только те подробности, которые относятся к этой теме. Другие материалы текста, независимо от того, насколько они интересны или явно выражены, без сомнения, нужно отложить в сторону. Проповеднику следует, таким образом, сознавать, что он сам может определять значимые аспекты выбранного отрывка, а его объяснение, безусловно, будет отражать Писание, даже если многие детали и не будут использованы. Конечно, при этом должны учитываться как величина выбранного отрывка, так и насущные проблемы.
Однако мы должны добавить, что иногда детали, которые на первый взгляд кажутся незначительными, в действительности могут быть очень важны. Это не обязательно должно быть громкое слово или специфический термин, но это нечто, составляющее главную ценность объяснения; в действительности, истинная суть темы, которую проповедник должен объяснить, может быть раскрыта путем употребления глагола в определенном времени или особым предложением-связкой, или некоторыми другими, на первый взгляд, незначительными частями речи.
10. Истины, содержащиеся в тексте, следует раскрывать применительно к сегодняшнему дню.
Разъяснительную проповедь нередко критикуют среди прочего за то, что проповедник, практикующий этот способ обращения, часто оказывается неспособным показать, какое отношение истины Писания имеют к обстоятельствам и ситуациям, в которых оказываются люди в наши дни. Слишком часто проповедующий удовлетворяется простым объяснением текста и не показы

Странник Божий

Странник Божий: Старший; Вероисповедание : Международный Союз Церквей ЕХБ
Настроение : Благословенное
Работа/Хобби : Хорошая.
Очки : 9568
Репутация : 18

Сообщение 7

ЧАСТЬ II. ТЕХНИКА СОЗДАНИЯ ПРОПОВЕДИ.

Сообщение автор Странник Божий Ср 09 Окт 2013, 08:56

"Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины".

(2 Тим. 2:15).

4. Структура проповеди

Значение структуры проповеди

Широко известный пастор Вестминстерской часовни в Лондоне Д.Мартин Ллойд-Джоунз указывал в своем труде "К изучению Нагорной проповеди", что проповедь - это не эссе и не литературное сочинение, предназначенное для публикации, чтения и перечитывания. Это послание, которое предназначено для восприятия на слух и которое должно оказать моментальное воздействие на слушателей.
С тем чтобы обеспечить такое воздействие, проповедь должна быть свободна от неясностей, двусмысленностей и не содержать никакого материала, не связанного непосредственно с ее главной темой. С другой стороны, она должна обладать определенной формой или моделью, в которой содержащиеся там идеи должны указывать на последовательность мысли, а все рассуждение продвигаться к четко определенной цели или к кульминационному пункту. Другими словами, нужно выстроить проповедь таким образом, чтобы слушатели могли без труда понять главный смысл послания, так же, как и различные приемы, при помощи которых этот смысл раскрывается. Таковы требования к структуре проповеди.
В последующих главах будет подробно рассказано о механике построения проповеди. К созданию действенных эффективных проповедей нет простых путей. Это требует большого напряженного труда и прилежной учебы. Чтобы достичь мастерства в гомилетике, необходимо изучить принципы построения проповеди, а затем кропотливо и постоянно применять их на практике.
Однако награда за прилежание будет неизмеримо большей, нежели затраченные на это время и усилия. Ибо при исчерпывающем освоении принципов построения проповеди учащийся окажется гораздо ближе к тому, чтобы стать создателем проповедей. И его послания будут представлены столь ясно от начала до конца, что слушатели смогут следить - пункт за пунктом - за теми истинами Слова Божиего, которые он пытается донести до них.
Форма плана проповеди

В предшествующих главах говорилось о некоторых основных элементах плана проповеди, но для того, чтобы читатель получил полную картину правильной формы плана проповеди, мы представляем его ниже.
Название
Текст
Введение
1. __________
2. __________
Посылка
Вопросительное предложение
Переходное предложение
I. Первый основной раздел
1. Первый подраздел
Обсуждение
2. Второй подраздел
Обсуждение
Переходная часть
II. Второй основной раздел
1. Первый подраздел
Обсуждение
2. Второй подраздел
Обсуждение
3. Третий подраздел
Обсуждение
Переходная часть
Заключение
1. __________
2. __________
3. __________
Такая модель типична для построения большинства библейских проповедей, то есть текст предшествует введению, за ним идут посылка, вопросительное и переходное предложения именно в указанном порядке, затем основные разделы, подразделы и заключение. Переходная часть связывает основные разделы друг с другом и с заключением. (Более подробно о посылке, вопросительном и переходном предложениях см. в гл. 7; указания относительно переходный частей см. в гл. 8.)
Одна из целей формы состоит в том, чтобы сделать данный план простым и понятным. Ясный и четкий план является бесценным помощником проповедника. Когда план составлен именно в такой форме, он служит в качестве визуального вспомогательного материала, позволяя проповеднику видеть всю проповедь сразу. Озаглавливание введения и заключения, а также нумерация входящих в них пунктов позволяют четко выделить каждую позицию во введении и заключении, и поэтому легко проследить за развитием мысли. Основные разделы помещаются с левой стороны листа бумаги, и благодаря использованию абзацных отступов четко видно, что подзаголовки играют подчиненную роль по отношению к основным разделам. Обратите внимание, что строки с основными разделами и подразделами размещены на странице через одинаковые интервалы, и таким образом их истинные взаимоотношения абсолютно очевидны.
Основные и вторичные позиции, кроме того, помечены соответственно римскими и арабскими цифрами, а не с помощью букв алфавита. Причина состоит в том, что, если в ходе чтения проповеди надо коснуться темы, в которой проповеднику необходимо пронумеровать основные разделы или подразделы, ему будет гораздо легче говорить об этом с помощью цифр, нежели букв. Например, если проповедник хочет поговорить о тех словах, которые использует апостол Павел для описания христианского делателя во второй главе Второго послания к Тимофею, гораздо легче говорить о первом, втором, третьем и четвертом определениях, нежели говорить "определение А", "определение Б", "определение В" и так далее.
Если понадобится перечислить некое количество позиции, которые входят в подразделы, они точно так же могут быть обозначены с помощью арабских цифр со скобкой - 1), 2), 3) и так далее.
Конечно, количество основных разделов и подразделов отнюдь не ограничено тем числом, которое приведено в данной форме. То же самое можно сказать и о количестве пунктов во введении и заключении. Более подробно эти вопросы будут обсуждаться в дальнейших главах книги.
Краткость в составлении плана проповеди

План проповеди должен быть краток. Смысл введения и заключения, как и основных разделов, должен быть выражен столь малым числом слов, сколь возможно без ущерба для легкости восприятия. Таким же образом, содержащиеся в обсуждении пункты - которые по сути просто уточнение каждого подраздела - должны быть отмечены очень кратко. Другими словами, следует стремиться как бы сжимать целые абзацы в короткие простые предложения и вместо целых слов использовать сокращения там, где это возможно. (См. заполненный план проповеди в гл. 9 и 11.)
Изменения в принципах гомилетики

Несмотря на все преподанные им уроки того, как готовить и читать проповеди, д-р Джеймс М.Грэй однажды обратил внимание своего класса на то, что Господь не ограничен никакими правилами риторики или гомилетики. Более того, мы можем оказаться перед посланием из Слова Божиего, которое не имеет ни какого-либо явного плана, ни единства мысли. Таким образом, вовсе не обязательно, чтобы проповедник постоянно чувствовал себя скованным принципами гомилетики: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало" и с нашими сердцами, открытыми к тому, чтобы Святой Дух наполнил и использовал нас, давайте превознесем "слово жизни"!
Однако непосредственно в ходе изучения гомилетики было бы неразумно пользоваться этой свободой. Напротив, начинающему следует жестко придерживаться всех правил, пока он полностью не овладеет ими. В его общественном служении еще придет время, когда, руководствуясь Духом Божиим, он сможет обходить некоторые из усвоенных принципов. По мере роста его проповеднического опыта он может счесть и полезным, и необходимым в некоторых случаях изменять изученные им правила, основываясь на своих собственных ощущениях и чувствах его слушателей в момент чтения проповеди, оставляя таким образом возможность для более страстного призыва.
5. Название

Определение названия

В процессе создания проповеди название обычно выбирают в самую последнюю очередь. Обычно сначала формулируют посыл и основной план, но, чтобы придерживаться порядка приведенной в главе 4 формы, мы обсудим проблему названия еще до рассмотрения прочих шагов в создании проповеди.
С самого начала необходимо иметь четкое понимание значений предмета, темы и названия. Некоторые авторы трудов по гомилетике проводят различия между предметом и темой. Они утверждают, что предмет дает общее представление, о чем, собственно, идет речь, тогда как тема - это конкретные или отдельные аспекты предмета. Как бы то ни было, предмет или тема представляют собой основу для нашего обсуждения или изучения.
Таким образом, предмет может быть очень широким, а может быть сужен до достаточно ограниченной области. Например, в широкой теме "Благодать Господня" существует весьма большое количество аспектов, как то: значение благодати Божией, ее источник, ее проявления, ее свидетельства, ее влияние и так далее, поэтому исчерпывающе осветить предмет в одном послании невозможно. Это значит, что составителю проповеди всегда лучше всего ограничить тему конкретным аспектом и осветить соответствующим образом данную узкую область.
Название - это выражение конкретного элемента, который будет представлен в проповеди, кроме того, оно должно служить и для привлечения внимания к проповеди.
Таким образом, название - это как бы украшение предмета. Например, если наш предмет или тема - "условия для приумножения благодати", наше название, которое будет подано как объявление в церкви или в газете, может звучать, например, так: "Как приумножить благодать" или "Укрепление духовного качества". А если мы в качестве библейского текста выберем вторую часть 17-го стиха 5-й главы Послания к римлянам: "То тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа", - общий предмет может быть определен как "победа", конкретный предмет как "предпосылки победы", и само название будет "Секрет успешной христианской жизни" или "Победоносная христианская жизнь".
Иногда может получиться так, что тема и название проповеди абсолютно идентичны, особенно в тех случаях, когда тема или предмет достаточно привлекательны сами по себе, чтобы подходить и в качестве названия проповеди.
Правильный выбор названия для проповеди невозможен без глубоких раздумий и мастерского построения фразы. Это обычно требует от начинающего значительных усилий, но затраченные им время и раздумья будут обильно вознаграждены повышенным интересом тех, кто прочтет названия его проповедей.
Принципы выбора названий проповеди

1. Название должно быть связано с конкретным библейским текстом или с конкретным посланием.
Очевидно, что название должно иметь четкую связь с библейским текстом или с самой проповедью. Например, если мы берем в качестве текста стихи 1-18 из 22-й главы Книги Бытие, где мы читаем о готовности Авраама принести в жертву своего сына Исаака, то название должно каким-то образом соотноситься с этим отрывком. Если главный упор в проповеди сделан на послушании, мы можем сузить наше название до "Цена послушания". Если, с другой стороны, наша основная идея состоит в том, чтобы показать Авраама как отца, мы вполне можем назвать проповедь "Примерный отец".
2. Название должно вызывать интерес.
Название должно быть сформулировано таким образом, чтобы пробудить внимание. Оно должны быть привлекательным, причем не благодаря использованию чего-то новенького, а благодаря тому, что представляет для людей огромный интерес.
Чтобы вызвать интерес, название должно соотноситься с обычными жизненными ситуациями и потребностями. На общественную жизнь и менталитет членов церкви может влиять множество различных обстоятельств как внутреннего, так и внешнего характера. Периоды духовного блаженства и дни испытаний, времена процветания или нужды, общественные и политические потрясения, праздники и юбилеи, радостные или печальные события - все это, так же, как и обстоятельства личной жизни отдельных членов церкви, затрагивает людей, к которым обращается пастор со своим словом. Поэтому он должен внимательно относиться к потребностям паствы, сталкивающейся время от времени с теми или иными обстоятельствами, и с помощью Господней его послания должны соответствовать тем конкретным условиям, в которых находятся люди. Названия его посланий точно так же должны соответствовать обстоятельствам жизни и устремлениям его аудитории.
Таким образом, следует избегать названий, которые не имеют для паствы конкретного смысла или значения. Например, такие название проповеди по библейскому отрывку из стихов 1-6 17-й главы Третьей книги Царств, как "Илия у потока Хорафа" или "Голод во времена Илии", едва ли будут исполнены для современных людей особым смыслом. А вот название типа "Испытание на доверие" будет близко и значимо каждому, кто переживает период испытаний. Точно также, заголовок "У вод Мерры" для проповеди о случае с горькими водами, описанном в стихах 22-26 15-й главы книги Исход, наверняка не вызовет особого интереса, тогда как название "Горечь вод и горечь душ" сразу же вызовет ответную реакцию у тех, кто, возможно, несет в душе горечь по поводу какого-то неблагоприятного для них поворота Божиего промысла.
Когда слова названия создают эффект аллитерации, это часто способствует привлечению внимания посредством самой необычности сочетания данных слов друг с другом. Эффективность такого рода моделей легко увидеть в следующих примерах названий проповедей широко известных проповедников прошлого и настоящего:
"Большое обретение благочестия" Александра Макларена, основанная на стихах 25-34 4-й главы Третьей книги Царств.
"Преодоление погибели" Т.А.Пирсона, основанная на 15-й главе Первого послания к коринфянам.
"Метания мести" Кларенса Е.Маккартни, основанная на книге Есфирь.
"Покой для беспокойных" Чарльза Сперджена, основанная на стихах 28-30 главы 11 Евангелия от Матфея.
"Постижение печали" У.Х.Гриффита Томаса, основанная на Бытии 35:8-29.
"Безжизненность или блаженство" Стивена Ф.Олфорда, основанная на книге Чисел 21:10-18.
А вот еще некоторые примеры:
"От слез к свидетельству", основанная на Евангелии от Иоанна 20:10-18.
"Могучая молитва", основанная на Деяниях апостолов 12:1-19.
"Обращая противодействие в помощь", основанная на Послании к филиппинцам 1:12-20.
"Самодостаточность Спасителя", основанная на Послании к евреям 10:14.
"Живая надежда в безнадежном мире", основанная на Первом послании Петра 1:3-9.
Начинающему может потребоваться довольно много времени и известного напряжения ума, чтобы сформулировать название, способное вызвать интерес. Однако если заголовок проповеди привлекателен, и особенно если он обнародован заранее, он может стать средством привлечения людей в церковь и повышения интереса со стороны верующих.
3. Название должно соответствовать авторитету церковной кафедры.
В попытках привлечь внимание некоторые проповедники совершают ошибку и используют названия, которые звучат довольно странно или даже сенсационно. Ниже приведены некоторые примеры:
"Снупи или Микки Маус";
"Вино, женщины и песни";
"Шоу в стиле Ветхого Завета";
"Кошачьи усы";
"Следует ли мужу бить жену?";
"Умный Алек";
"Астронавты и человек на Луне";
"Горячее местечко";
"Хиппи и мини-юбки".
Название проповедей типа вышеприведенных либо фантастичны, либо вызывающи и вульгарны и абсолютно не соответствуют священной задаче проповедования людям Библии.
В попытках вызвать интерес привлекательным названием проповеди следует всегда поддерживать авторитет, достоинство и почитание, положенные Слову Божиему. Тут совершенно не нужно мудрить и всеми силами надо избегать сенсационности или того, что рассчитано на возбуждение неуместного в данной ситуации внимания или любопытства. И главное, никогда не следует использовать название, которое находится на грани фривольности или вульгарности.
4. Название обычно должно быть кратким.
Короткое, компактное и четко построенное название обычно, гораздо более эффективно нежели длинное предложение. Кроме того, оно гораздо скорее привлечет внимание, чем строка из пятнадцати - двадцати слов. Таким образом, название следует, как правило, делать коротким, но не обрубленным. Не следует исключительно ради краткости жертвовать ясностью. Название, состоящее только из одного слова, выглядит обрубленным и обычно не может вызвать интерес.
5. Название может быть подано в форме либо утверждения, либо вопроса, либо восклицания.
Хотя обычно названия кратки и состоят буквально из нескольких слов, бывают случаи, когда потребуется изложить его пусть коротким, но полном предложением. Предложение это может быть либо утвердительным, либо вопросительным, либо восклицательным. Есть случаи, в которых название станет гораздо более впечатляющим, если будет составлено в форме неожиданного вопроса. Посмотрите на разницу между названиями "Жизнь ценна" и "Ценна ли жизнь?" или "Мы должны быть на стороне Господа" и "Кто на стороне Господа?".
Ниже приведены несколько дополнительных примеров.
Вопросительные предложения:
"Почему страдают благочестивые?"
"В чем смысл веры?"
Утвердительные:
"Бог справится с вашими проблемами".
"Что говорит Библия о смерти".
Восклицательные:
"Лучше, а не хуже!"
"Обретение через потери!"
6. Название может состоять из фразы, за которой следует вопрос.
Посмотрите на следующие названия:
"Трудные подростки: какую ответственность за них мы несем?";
"Сложности жизни: как их преодолевать?".
7. Название иногда может быть сформулировано в форме сложного подлежащего.
Посмотрите на следующие примеры:
"Христианин и его друзья";
"Ученичество: его трудности и его цена";
"Знак времени и второе пришествие Христа".
8. Название может состоять из краткой цитаты из Священного Писания.
Вот несколько цитат, использованных в качестве названий проповеди:
"Приготовься к встрече с Богом";
"Кто мой ближний?";
"Научи нас молиться";
"Все тайное становится явным";
"Не судите, да не судимы будете".
Примеры названий проповедей для специальных собраний
На Новый год:
"Новые горизонты";
"Порог блаженства";
"Как может моя жизнь значить больше для Бога?";
"Поверяя себя".
На Великую Страстную Пятницу:
"Значение креста";
"Печаль до смерти";
"Цена любви";
"Вдохновленный Богом";
"Неоценимая жертва".
На Пасху:
"Триумф воскресшего Христа";
"Где нет места сомнению";
"Сила воскрешения Христа";
"Утешение живого Христа";
"Твое личное знакомство с восставшим Господом".
На Рождество:
"Самый ценный Дар";
"Когда Бог стал Человеком";
"Рожденный погибнуть";
"Мудрость мудрецов".
Упражнения

1. Нижеприведенные названия проповедей были напечатаны на церковной странице одной из газет в городе Портленде, штат Орегон. Выпишите номера тех названий, которые не отвечают требованиям, предъявляемым к хорошим названиям для проповеди, и отметьте после каждого причину вашего решения.
1) "Пути Господни просты и исполнены силы".
2) "Возрождение или отступничество?".
3) "Возвращение к жизненной религии".
4) "Сила для нынешней жизни".
5) "Чем занимается братский совет?".
6) "Трепет ожидания".
7) "Вне лагеря".
8) "Приди и отобедай".
9) "Князь мира предрекает войну".
10) "До самого конца".
11) "Иллюзия и реальность".
12) "Дверь была заперта".
13) "Помогай богатым".
14) "Расчищая путь Богу".
15) "Послание Божиего узника".
16) "Иисус - это Господь".
17) "От страха к вере".
18) "Семь женщин удержат одного мужчину".
19) "Трагедия религиозного компромисса".
20) "Мечта Навуходоносора сбудется".
21) "Идти в церковь? Зачем?".
22) "Моя величайшая потребность".
23) "Повозки Иосифа".
24) "Человек и вселенная".
2. Приведенный ниже список содержит двенадцать названий проповедей, основанных на том или ином библейском отрывке. Определите те названия, которые требуют изменения, и пометьте, как бы вы улучшили их.
1) "Ложь Раав", основанная на 2-й главе книги Иисуса Навина.
2) "Заповеди блаженства", основанная на Евангелии от Матфея 5:3-12.
3) "Совет молодому человеку", основанная на стихах 12-16 главы 4 Первого послания к Тимофею.
4) "Видение", основанная на Бытии 13:14-17.
5) "Бремя Павла ради Израиля", основанная на Послании к римлянам 9:1-5.
6) "Молитва любви", основанная на Послании к ефесянам 3:14-19.
7) "Человек благословенный", основанная на псалме 1.
8) "Ложное видение", основанная на книге Чисел 13:25-34.
9) "Угрызения совести", основанная на Евангелии от Матфея 14:1-12.
10) "О духовных дарах", основанная на Первом Послании к коринфянам 12:1-31.
11) "Христианское братство", основанная на стихах 4-21 Послания к Филимону.
12) "Город, расположенный четвероугольником", основанная на Откровении Иоанна Богослова 21:10-27.
3. Подберите подходящее название для проповедей, основанных на каждом из нижеприведенных библейских отрывков.
1) "Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать" (Рим.15:1).
2) "Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь" (Дан.1:8).
3) "Я... провел среди них" (Иез.3:15).
4) "Христос умер за грехи наши, по Писанию" (1Кор.15:3).
5) "Не вознесу Господу, Богу моему, жертвы, взятой даром" (2Цар.24:24).
6) "Он ходил во всем путем отца своего Асы" (3Цар.22:43).
7) "Протяни руку твою" (Лк.6:10).
8) "Ходящих в непорочности Он не лишает благ" (Пс.83:12).
9) "Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего" (Иер.15:16).
10) "И не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя во-первых Господу, потом и нам по воле Божией" (2Кор.8:5).
11) "И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру" (1Ин.4:14).
12) "Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" (Евр.11:27).

Странник Божий

Странник Божий: Старший; Вероисповедание : Международный Союз Церквей ЕХБ
Настроение : Благословенное
Работа/Хобби : Хорошая.
Очки : 9568
Репутация : 18

Сообщение 8

Re: Джеймс Брага Как подготовить библейскую проповедь.

Сообщение автор Странник Божий Ср 09 Окт 2013, 08:59

6. Введение

Определение введения

В реальной практике введение, как и название, в процессе подготовки проповеди обычно формулируют в последнюю очередь. Потому что после того, как написаны основная часть и заключение проповеди, проповеднику гораздо легче придумать введение, которое будет подходить к посланию и которое лучше всего мобилизует и удержит интерес слушающих. Но хотя введение обычно готовится позже, мы считаем полезным рассмотреть его именно на данном этапе и, таким образом, держаться порядка формы плана, приведенного в главе 4.
В своей прекрасной книге "Теория проповеди" Остин Фелпс указывает на различие между просто вступительными словами проповедника и непосредственно введением. В первом случае могут быть сделаны какие-то общие замечания, которые не имеют прямого отношения к проповеди, но во втором - проповедник пытается настроить свою аудиторию на такое отношение к теме его проповеди, чтобы люди с готовностью слушали его рассуждения.
Таким образом, введение - это прогресс, с помощью которого проповедник пытается подготовить аудиторию и обеспечить интерес к тому, что он сейчас скажет.
Введение, таким образом, является жизненно важной составной частью проповеди, и успех всего послания очень часто зависит от способности проповедника добиться поддержки своих слушателей в самом начале своего выступления. Необходимо представить введение так, чтобы с самого начала вызвать интерес слушающих. Не стоит жалеть на это усилий.

Цели введения

Проповедник может добиваться с помощью введения самых разных целей, но все они могут быть сведены к двум основным задачам.
1. Расположить к себе слушателей.
Хотя проповедник может быть вполне уверен, что аудитория весьма расположена и к нему, и к теме его беседы, это не всегда соответствует действительности. Более того, в среднестатистической конгрегации вполне вероятно присутствие одного-двух человек, которые по той или иной причине не симпатизируют ни проповеднику, ни тому, что он собирается сказать. Иногда отсутствие взаимопонимания имеет поверхностные причины и устраняется без особых сложностей. Но бывают случаи, когда определенные неблагоприятные обстоятельства или глубоко укоренившиеся обиды, или озлобленность приводят к тому, что слушатели негативно настроены либо к самому проповеднику, либо к проповеди. В подобных случаях именно введение должно изменить настроение аудитории и вызвать благосклонное внимание всей конгрегации, если это, конечно, возможно.
Однако главный фактор в обеспечении позитивного расположения слушателей - это личность самого проповедника. Именно то, что мы из себя представляем, и определяет приемлемость нашего сообщения, и это в первую очередь относится к ситуации, когда проповедник выходит перед группой людей, чтобы донести до них послание из Слова Божиего.
2. Возбудить интерес к теме.
Кроме отсутствия симпатий к теме у отдельных индивидуумов, установлению требуемого внимания к проповеди может помешать ряд других обстоятельств. Одно из них - это тот факт, что головы у людей заняты совершенно иными вещами. Исполнение церковного гимна, молитва и чтение Писания до начала проповеди могут способствовать выработке к этому моменту более благосклонного отношения большей части присутствующих. Но неизменно будет много тех, чьи головы, несмотря на все точно распланированные части службы до начала проповеди, все равно останутся занятыми своими радостями или печалями, надеждами или страхами, своими собственными заботами или обязанностями. Другое препятствие на пути установления внимания - это безразличное отношение некоторых людей к библейским истинам; таких людей не особенно интересуют духовные материи. Внимание могут отвлекать и другие обстоятельства, например, плохо проветриваемое, душное помещение, тусклое освещение, хлопающая дверь, холод в здании.
Цель введения - пробудить внимание людей и настроить их так, чтобы они проявили активный интерес к затрагиваемой теме. Священник лондонского Вестминстерского аббатства и автор трудов по гомилетике У.Е.Сэнгстер пишет, что, когда проповедник приступает к своим рассуждениям, его первые фразы должны обладать как бы "металлическими крюками", которые моментально могут зацепить внимание слушателей.

Принципы подготовки введения

1. Как правило, введение должно быть кратким.
Так как цель проповеди состоит в том, чтобы донести людям Слово Божие, то чем раньше мы перейдем к основной части послания, тем лучше. И хотя обычно следует подходить к предмету постепенно, необходимо также избегать и излишних проволочек. Нам следует устранить все вторичное включая ненужные извинения, шутливые байки или цветистые поздравления по случаю праздника. Бывают случаи, когда вполне уместно сердечно поприветствовать аудиторию, особенно если на кафедру выходит разъездной проповедник, незнакомый публике, но такие приветствия не должны быть длинными.
Нижеприведенный план, основанный на истории блудного сына в 11-24м стихах 15й главы Евангелия от Луки, показывает, как введение может быстро и прямо подводить к теме:
Название: "Потерянный и обретенный".
Введение:
1. На Всемирной выставке в Чикаго власти создали специальное "бюро находок", чтобы помочь родителям отыскать потерявшихся на территории детей.
2. Глава 15 Евангелия от Луки - это такой же "отдел утрат и находок" в Библии. Там Иисус рассказывает о трех вещах и существах, которые сначала были потеряны, а затем обретены вновь, - овце, серебряной монете и сыне.
3. Рассказ о сыне, который был потерян, а потом обретен, вновь иллюстрирует историю раскаявшегося грешника, который тоже был "потерян и обретен".
Предмет: Вехи жизненного пути раскаявшегося грешника.
I. Вина грешника (ст. 11-13).
II. Мытарства грешника (ст. 14-16).
III. Раскаяние грешника (ст. 17-20).
IV. Восстановление грешника в правах (ст. 20-24).
2. Введение должно вызывать интерес.
Первые несколько минут проповеди обычно все решают. Именно в этот момент проповедник либо добьется успеха, либо утратит внимание своей аудитории. Если его первые фразы состоят из скучных, пустых или не относящихся к делу замечаний, он, скорее всего, с самого начала утратит внимание, которое его слушатели в ином случае, возможно, были готовы уделить его посланию. С другой стороны, если он сможет начать свою проповедь с того, что близко и важно людям или что привлечет их, он с самого начала обретет их внимание и подготовит их к восприятию своего послания. В этом месте у читателя неизбежно возникнет практический вопрос - каким образом можно стимулировать интерес в самом начале проповеди?
Один из способов привлечения внимания состоит в возбуждении любопытства. Люди по природе своей любопытны, и эта черта часто проявляется именно в начале проповеди. Например, проповедник может начать свое послание с описания своей беседы с неверующим. Он может, например, сказать: "Как только я заговорил с ним, он тотчас же задал мне вопрос: "Почему церковь никак не оставит меня в покое?"" Подобное начало непременно вызовет любопытство слушателей к тому, что же ответил священник неверующему, и смог ли он дать ему удовлетворительный ответ.
Второй способ возбуждения интереса состоит |в разнообразии. Не начинайте все проповеди одинаково, каждую неделю задействуйте разные подходы. Одна проповедь может начаться с уместной цитаты, другая - со строфы какого-нибудь гимна, третья - с ударного, неожиданного высказывания, а четвертая - с вопроса или с того, что проповедник как бы сам поставит под сомнение важность темы, которую он собирается предложить для обсуждения. В других проповедях можно коснуться исторического фона описанных в отрывке событий или связи данного отрывка с последующими и предыдущими главами.
Другой способ возбуждения интереса заключается в том, чтобы изложить название проповеди или процитировать соответствующий 6иолейский отрывок. В этом случае следует объяснить причину выбора именно такого названия или именно этого отрывка, а потом перейти к показу отношения названия или цитаты вместе или по отдельности к теме.
Еще один способ пробуждения интереса состоит в том, чтобы соотнести проповедь с обычными жизненными ситуациями, начав с изложения какой-то ситуации, которая наверняка касается жизни и образа мышления слушателей, их каждодневных проблем и потребностей. Например, рассказ об автомобильной аварии, в которой кто-то получил травму, о ребенке, который упал в колодец и которому удалось спасти жизнь, о пожаре в доме, о возникших у молодого человека сложных отношениях с соседом по комнате в университетском общежитии, о человеке, который заблудился в лесу и сгинул, об успехе какого-нибудь бизнесмена, о необычном случае на каком-нибудь местном массовом празднике - такие истории можно почерпнуть из повседневного общения с людьми. Именно использование таких элементов - самых обычных ситуаций и событий в жизни людей - сделает наши проповеди ближе к людям и наполнит наше послание понятным всем смыслом. Не следует, однако, рассказывать какие-то истории исключительно с целью развлечь публику. Нужно сделать так, чтобы приводимые случаи из жизни имели тесную связь с темой проповеди.
Ниже мы приводим два примера введений к проповеди, в которых используются рассказы о жизненных ситуациях.
Если тема нашего выступления "Равнодушные христиане", то мы можем начать проповедь, рассказав о случае, который произошел с пятилетней девочкой Кэрол Ли Морган, живущей недалеко от городка Астория на тихоокеанском побережье штата Орегон.
Кэрол сняла трубку и сказала телефонистке: "Мама заболела, она не говорит со мной". Голос девочки звучал вполне серьезно. Почувствовав напряженность ситуации, телефонистка миссис Маделайн Маркем немедленно переадресовала звонок старшей телефонистке миссис Марджори Форнесс. Старшая телефонистка спросила у Кэрол ее полное имя, но девочка не могла вспомнить имени ни своего покойного отда, ни матери. Миссис Форнесс назвала ей имена девяти Морганов, записанных в телефонном справочнике Астории, и Кэрол, услышав их, наконец вспомнила имя матери - "миссис Роберта Морган". Тогда миссис Форнесс спросила, не помнит ли Кэрол, как зовут кого-нибудь из соседей. Через некоторое время Кэрол вспомнила имя миссис Бад Коппиш, которая жила через улицу. Старшая телефонистка позвонила миссис Коппиш, которая согласилась немедленно зайти к миссис Морган. Позднее миссис Форнесс узнала, что когда миссис Коппиш вошла в дом, она обнаружила там миссис Морган в состоянии, близком к коматозному, и позаботилась о том, чтобы ее отправили в больницу. Когда миссис Морган поправилась и вернулась домой, она выразила признательность телефонисткам, которые выслушали ее малышку, а те, в свою очередь, были счастливы, что смогли помочь и что помощь эта пришла вовремя.
Мы все восхищаемся поступком телефонисток миссис Маркем и миссис Форнесс, их сообразительностью и отзывчивостью. Но, восхищаясь ими, мы спрашиваем себя: "А отнесемся ли мы сами к людям, находящимся в трудном положении, столь же чутко, как эти две служащие Тихоокеанской северо-западной телефонной компании отнеслись к беде в доме Морганов?". В то время, когда людей захлестывают волны смятения и безысходности, многие ли из нас действительно обеспокоены духовными бедами другого или хотя бы понимают их?
Предположим, что нам предстоит выступить с религиозным обращением на тему "Бог, Которому мы можем доверять". Можно начать выступление рассказом о случае из жизни покойного В.Рэймонда Эдмана, бывшего президента колледжа в Уитоне, штат Иллинойс.
Доктор Эдман описывает разговор, происходивший однажды между ним и управляющим супермаркета, в котором он делал покупки. После того, как управляющий принял чек у человека, стоящего перед доктором Эдманом в очереди к кассе, доктор Эдман спросил управляющего, доводилось ли ему принимать у постороннего человека чек, который впоследствии оказывался неоплаченным. Управляющий задумчиво отвечал: "Нет, потому что я смотрю не на чек, а на человека. Если я чувствую, что могу доверять человеку, то без колебаний беру у него чек". Каким уроком это должно быть для нас! Нам нужно только посмотреть на Того, Кто обещает, и тогда у нас не останется сомнений в достоверности Его обещаний.
Точно и живо пересказанные злободневные факты, относящиеся практически ко всем сферам жизни, можно также с успехом использовать для привлечения внимания слушателей. Обратите внимание на пример введения к проповеди на тему "Общение с Богом", приведенного Эмори ван Терпеном в "Sudan Witness".
В Африке, на кукурузном поле, находящемся неподалеку от нигерийского города Кано, от посторонних глаз спрятано обыкновенное на вид здание, обнесенное забором, внутри которого уместился целый городской квартал. Начиненное всевозможным электронным оборудованием, оно является станцией слежения (одной из восемнадцати подобных станций построенных по всему миру), ее задача - наблюдение за космонавтами, находящимися в космосе. Сложные электронные приборы постоянно измеряют пульс, кровяное давление астронавтов, следят за их дыханием, температурой и многими другими параметрами, в то время как космический корабль летит сквозь пространство. Одновременно с этим огромный магнитофон записывает всю эту информацию на ленту шириной в дюйм. Когда станция поддерживает связь с людьми на орбите, очень внимательно следят за тем, чтобы с земли не поступало никаких помех - ведь сигнал корабля так слаб! В радиусе полумили от станции запрещено движение автотранспорта, чтобы исключить создаваемые их генераторами помехи. Выключают даже радар, установленный в канском аэропорту, находящемся в нескольких милях от станции.
То же самое можно сказать и о нашем общении с Богом. Если мы стремимся вступить в полноценное, непрерывное общение с Ним, мы должны оградить себя от всевозможных помех, идущих из внешнего мира. И тогда, сев в тишине перед Господом, мы сможем услышать, что Он говорит нам.
3. Оно должно подводить к главной идее или к основной мысли отрывка.
Введение должно ориентироваться непосредственно на предмет проповеди. Составляющие его умозаключения должны представлять собой ряд последовательных мыслей, подводящих к главной цели проповеди. Необходимо, чтобы все приведенные цитаты, объяснения, примеры или случаи имели отношение к этой цели. Следует избегать повторений и громоздких фраз, введение должно быть простым и ясным, но в то же время не должно казаться незаконченным или поспешным.
Посмотрите на помещенный ниже план, в котором введение состоит из ряда последовательных мыслей, подводящих к теме проповеди:
Название: "Тайное оружие Бога".
Текст: Бытие 18:17-33; 19:27-29.
Введение:
1. Открытие тайны атома и обретение человеком в результате этого способности к уничтожению.
2. Тайна, открытая Богом Своим детям, - это сила более могущественная, чем любая атомная бомба. Атомное оружие разрушительно, а тайное оружие, переданное Богом в руки верующих, - созидательно, оно способно создавать и благословлять.
Предмет: Истины о тайном оружии - о заступнической молитве.
Что открывает нам текст об этом предмете? Из отрывка мы можем узнать три важные истины о молении - том тайном оружии, которое Бог предоставил верующим.
I. Бог ищет людей, которые будут молить за других (18:17-21).
II. Бог слышит молитвы тех, кто заступается за других, (18:22-33).
III. Бог отвечает на молитвы тех, кто молит за других (18:23-32; 19:27-29).
4. В плане введение должно быть выражено несколькими короткими предложениями, представляющими собой последовательный ряд идеи.
Следует избегать длинных и сложных предложений. Выражения, приводимые в сокращенном виде и, безусловно, заставляющие задуматься, все же должны быть достаточно понятны с первого взгляда. В качестве примера мы используем введение к помещенному в главе 3 плану проповеди "Псалом довольства" по псалму 22. Чтобы показать читателю, каким образом введение связано с проповедью, мы еще раз приведем здесь этот план:
Название: "Псалом довольства".
Введение:
1. Пастухи в Айдахо, имеющие стадо в 1200 овец, не могут уделять внимание каждой овце.
2. Противоположностью им в этом псалме является Пастырь, поскольку Он заботится о каждой овце в отдельности.
3. Каждое дитя Божие осознает себя овцой, о которой говорится в этом псалме.
Предмет: Причина довольства овец Господа.
I. Пастырь овец (ст. 1).
1. Божественный Пастырь (ст. 1).
2. Личный Пастырь (ст. 1).
II. Забота об овцах (ст. 2-5).
1. Покой (ст. 2).
2. Водительство (ст. 3).
3. Утешение (ст. 4).
4. Изобилие (ст. 5).
III. Надежды овец (ст. 6).
1. Светлые надежды в этой жизни (ст. 6).
2. Благословенные надежды на грядущее (ст. 6).

Странник Божий

Странник Божий: Старший; Вероисповедание : Международный Союз Церквей ЕХБ
Настроение : Благословенное
Работа/Хобби : Хорошая.
Очки : 9568
Репутация : 18

Сообщение 9

Re: Джеймс Брага Как подготовить библейскую проповедь.

Сообщение автор Странник Божий Ср 09 Окт 2013, 09:41

7. Посылка

Определение посылки

Посылка - это простое заявление о предмете, который проповедник намерен обсуждать, развивать, доказывать или объяснять в своей лекции. Другими словами, это утверждение в проповеди о главном духовном уроке или вечной истине, сведенное к одному повествовательному предложению.
Посылка, также называемая тезисом, фундаментальной или назидательной идеей, либо предметным предложением, является, таким образом, неким законом: правилом, которое регулирует правильный подход, либо фактом или обобщением, которое принимают в качестве истины и основы. Она состоит из чисто декларативного заявления о фундаментальной истине, которая действует постоянно или имеет универсальное применение.
Приведем следующие примеры принципов или вечных истин:
• Ежедневное размышление о Писании жизненно необходимо христианину.
• Господь желает, чтобы поклонение исходило от сердца.
• Человек, имеющий Бога в сердце, обладает всем, чем стоит обладать.
• Бог использует избранные средства, чтобы пойти навстречу нуждам других.
• Никто не может избежать последствий собственного греха.
• Тот, кто ставит Господа на первое место, никогда не будет испытывать нужды.
• Любовь ко Христу потребует от нас забыть о себе ради службы другим.
Библия изобилует материалом, из которого мы можем извлекать тезисы или фундаментальные идеи. Даже один-единственный стих Писания может быть источником нескольких принципов или вечных истин. Возьмем, к примеру, Ефесянам 2:8: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар". Из этого небольшого отрывка мы извлекаем следующие принципы:
• Каждый спасенный грешник - это результат безграничной Божией милости.
• Хотя спасение дается даром, мы обретаем его лишь тогда, когда примем его верой.
• Источник благодати - это благодать Божия.
• Вера получает то, что по благодати дает Бог.
• Предусмотренное Богом спасение никак не зависит от того, что делает человек.

Важность посылки

Важность правильно сформулированной посылки нельзя переоценить. Она фактически является одним из наиболее важных элементов структуры проповеди. На это есть две причины:
1. Посылка является фундаментом всей структуры проповеди.
Посылка для структуры проповеди является тем же, чем фундамент для здания. Как нельзя без прочного основания построить хороший дом, так нельзя и составить проповедь, не имея правильной основы для дальнейшего ее развития. Следовательно, каждое слово посылки должно 6ыть сформулировано очень точно, чтобы правильно выразить главную мысль проповеди.
Правильно сформулированная посылка позволяет проповеднику сосредоточить материал вокруг запланированной основной мысли. В проповедь можно ввести многие положения, но все в ней, от первого до последнего слова, будет иметь отношение к одной конкретной истине или принципу, раскрытым в посылке. Помимо этого, следование одной центральной идее помогает проповеднику понять, что относится к проповеди, а что следует исключить из нее. В то же время неточно сформулированная посылка ослабляет или дезорганизует всю продуманную композицию проповеди.
2. Посылка раскрывает прихожанам суть проповеди.
Правильная посылка необходима не только проповеднику, но и прихожанам. Когда священнослужитель начнет свою проповедь, слушатели почти инстинктивно спросят себя: "А что он собирается сказать по этому поводу?". Если о цели проповеди не сказано ясно, то ее понимание затруднено, что нередко провоцирует невнимательное отношение слушателей. С другой стороны, если в самом начале проповедник сможет четко определить направление, которому собирается следовать, то тем самым он позволит слушателю следить за своими словами с легкостью и пониманием.
Обратите внимание на планы, приведенные во второй половине этой главы и в последующих главах, и отметьте, как тезис в начале каждого из них подготавливает почву для понимания следующей за ним основной части проповеди.

Раскрытие посылки

Создание посылки - одна из самых трудных задач для начинающего проповедника. Но в виду крайней важности точной формулировки предметного предложения, проповеднику совершенно необходимо научиться это делать.
Бывает так, что яркая идея возникает в сознании проповедника и на раннем этапе составления проповеди, но, как правило, определение главной истины отрывка и формулирование посылки все же является результатом последовательных действий, предпринимаемых при составлении проповеди.
1. Подробное экзегетическое исследование отрывка.
В главах 2 и 3 мы уже говорили о том, что тщательное изучение текста крайне важно для понимания его подлинного смысла. Другими словами, тщательное толкование отрывка, является, предпосылкой точного и исполненного веры разъяснения любого фрагмента Слова Божиего.
2. Формулирование экзегетической идеи отрывка.
После того, как толкование завершено наступает следующий этап - определение главной мысли отрывка. В предыдущих главах мы намеренно старались избегать упоминаний о посылке, ограничивая себя в разговоре о составлении плана такими словами, как "сюжет", "предмет", "основная идея" или "тема".
В недавно вышедшем труде, посвященном искусству составления проповеди, Гэддон В.Робинсон подробно говорит о том, что мы называем предметом или темой. Он же называет это экзегетической идеей. Экзегетическая концепция состоит из двух частей: предмета и одного или нескольких дополнений. Предмет - это то, о чем вы собираетесь говорить, а дополнение - то, что вы собираетесь сказать о предмете. Таким образом, экзегетическая идея соединяет предмет и дополнение или дополнения в единое связное предложение.
Каждый раздел Писания содержит предмет и, по крайней мере, одно дополнение. Задача составителя проповедей, во-первых, выявить предмет и, во-вторых, найти то, что в тексте говорится о предмете. Если учащийся не в состоянии сделать это, то у него, по-видимому, сложится лишь туманное представление о содержании отрывка, и он не сможет вразумительно объяснить его содержание своим слушателям.
Постановка знакомых вопросов "кто?", "что?", "почему?", "как?", "когда?" и "где?" нередко помогает искусным составителям найти предмет.
Раскрыть предмет и дополнение иногда позволяет перефразировка всего разъяснительного блока. В других случаях проанализировать содержание отрывка нам помогает его механистическая разбивка, которая наглядно показывает связь между зависимыми или независимыми частями предложения (см. пример из главы 3), она же подсказывает нам, о чем говорится в тексте.
Теперь мы обсудим четыре отрывка, для которых вы должны сформулировать экзегетические идеи. Толкование этих текстов выходит за рамки данного учебника, поэтому мы вынуждены считать, что это необходимое исследование уже было проведено.
Наш первый пример взят из Марка 16:1-4.
"По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти - помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И взглянувши видят, что камень отвален; а он был весьма велик".
Чтобы найти предмет, мы должны спросить себя: "О чем или о ком говорит этот отрывок? Говорит ли он, прежде всего, об ароматах, или о камне, или его смысл заключается в обсуждаемой женщинами проблеме?". Рассмотрев отрывок, мы вскоре поймем, что главная мысль концентрируется на женщинах, но мы спрашиваем вновь: "На каких женщинах?" или "Кем были эти женщины?". Дальнейшее обдумывание покажет, что существенный элемент повествования - это "женщины, пришедшие ко гробу, чтобы помазать тело Христа". Таким образом, мы находим предмет отрывка.
Теперь мы начинаем поиски дополнения. Другими словами, нам необходимо узнать, что именно отрывок говорит об этих женщинах. Вскоре мы узнаем некоторые факты: как звали этих женщин, в какой день недели и в какое время они пришли к гробнице, какие благовония принесли, о чем говорили между собой, какую проблему обсуждали и каким образом она неожиданно разрешилась. Здесь слишком много фактов, чтобы можно было выразить их одним четким предложением, и поэтому мы подводим итог двумя дополнениями: первое - "Они волновались, что не смогут отвалить камень от двери гроба"; второе - "Позднее они обнаруживают, что камень был отвален еще до их прихода".
Наша следующая задача - выразить основную идею отрывка, то есть предмет и дополнение, одним законченным предложением. Итак, мы формулируем экзегетическую идею одним исчерпывающим предложением: "Женщины, пришедшие к пустой гробнице, чтобы помазать тело Иисуса, волновались из-за неразрешимой для них проблемы, которая оказалась разрешенной еще до того, как они столкнулись с ней".
В качестве второго примера используем Галатам 3:13.
"Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе".
Если мы тщательно обдумаем текст, то увидим, что предмет или то, о чем говорит этот стих, - это наше искупление от проклятия закона. Дополнение же или то, что Галатам 3:13 говорит о нашем искуплении от проклятия закона, заключается в том, что это искупление было совершено Христом, взявшим на Себя проклятие, когда Его повесили на дереве. Соединив предмет и дополнение, мы получаем такую экзегетическую идею: "Христос искупил нас от проклятия закона, взяв это проклятие на Себя".
Наш третий пример взят из Луки 15:1-2:
"Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними".
Внимательно исследовав эти стихи, мы понимаем, что предметом являются жалобы фарисеев и книжников на Иисуса. Дополнение - это то, что отрывок говорит об их жалобах, а именно: что Иисус принимает грешников и общается с ними. Теперь мы соединяем предмет и дополнение в экзегетическую идею: "Фарисеи и книжники жаловались на то, что Иисус принимает грешников и общается с ними".
В качестве четвертого примера возьмем Филиппинцам 1:9-11:
"И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию".
Каков предмет этих стихов? О чем в них рассказывается? Нетрудно понять, что это молитва, совершаемая Павлом о верующих Филипп. Что же касается дополнения или дополнений - что говорит нам текст об этой молитве, или о чем просит Павел в молитве за христиан? Стих 9 ясно показывает: апостол просит, чтобы любовь верующих все более и более возрастала; стихи 10 и 11 открывают, что в результате большей любви эти новозаветные святые исполнятся духовного познания и непременно особой христианской благодати, которая может способствовать возрастанию славы Божией. Так мы приходим к предмету молитвы Павла о верующих Филипп, к которому прибавляем два дополнения: "Молитва заключается в просьбе о возрастании любви верующих Филипп, а ее Двойной целью является исполнение этих святых духовного познания и христианской благодати, которая будет способствовать воспалению Бога".
Открытые нами предмет и дополнения приводят к следующей экзегетической концепции: "Павел молился о том, чтобы святые в Филиппах смогли приумножить свою любовь и чтобы они смогли исполниться такого духовного познания и обрести такие христианские черты, которые способствовали бы увеличению славы Божией".
Некоторые отрывки Слова намного сложнее тех, что мы сейчас рассмотрели, особенно определенные места из пророков и посланий. В подобных случаях, чтобы увидеть предмет и дополнение или дополнения, требуется особенно глубокое исследование текста в соответствии с принципами экзегезиса.
3. Нахождение той единственной главной истины, о которой, по мнению проповедника, говорится в отрывке.
Экзегетическая идея обычно отличается от посылки или назидательной идеи тем, что она выражает одним предложением то, о чем фактически говорится в тексте, тогда как посылка содержит одну главную духовную истину или преобладающий принцип, который предположительно должен передаваться отрывком.
В некоторых случаях экзегетическая идея может в точности соответствовать вечной истине или тезису. Например, слова из Галатам 6:7: "что посеет человек, то и пожнет", - это одновременно и суть содержания Галатам 6:7-8, и всеобщий принцип, применимый ко всем без исключения людям.
Однако если экзегетическая идея не содержит основополагающей истины, человек Божий должен спросить себя: "Что говорит мне текст?" или "Какая важная и непреходящая истина заложена в отрывке?".
Именно в этот момент толкователь часто ощущает свою полную зависимость от того, поможет ли ему Дух Божий узнать, какой именно духовный урок из священного текста он должен, по желанию Бога, представить Его людям. И именно в это время экзегетическая идея становится ступенькой к составлению посылки или предложения, раскрывающего предмет проповеди.
Мы покажем это на примере первой из экзегетических идей, сформулированных нами ранее на основе отрывка из Марка 16:1-4, в котором говорится о женщинах, собирающихся помазать тело Иисуса. Экзегетическая идея была такова: "Женщины, пришедшие к пустой гробнице, чтобы помазать тело Иисуса, волновались из-за неразрешимой для них проблемы, оказавшейся разрешенной еще до того, как они столкнулись с ней".
Эта экзегетическая идея подводит к следующему тезису или принципу: "Люди Господа иногда сталкиваются с проблемами, с которыми не в состоянии справиться самостоятельно". Конечно, мы можем выделить из этой экзегетической идеи немало других вечных истин, например, две такие: "Иногда мы напрасно волнуемся из-за несуществующих проблем" и "Бог превыше любых проблем, с которыми мы можем столкнуться".
Давайте рассмотрим несколько примеров экзегетических идей, полученных на основе отрывков, которые мы уже обсуждали в предыдущих главах, чтобы понять, как эти идеи помогают нам выразить посылку.
Первую идею мы берем из Ездры 7:10: "Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы стать человеком, которого Бог мог бы использовать в Израиле". Вечную истину можно выразить так: "Бог использует тех людей, которые на первое место ставят главное".
Вторая идея основана на Иоанна 3:16: "Из Своей любви к миру Бог отдал Своего единородного Сына, чтобы люди могли спастись, веруя в Него". Из этого высказывания можно выявить такую вечную истину: "Принесение Богом в дар Своего Сына - единственное средство спасения человека".
Следующий пример мы берем из Ефесянам 6:10-18: "Верующие вовлечены в духовную борьбу, при этом они получают указания и все необходимое, чтобы побеждать в сражениях". Отсюда следует такая проповедническая идея: "Христианин, вовлеченный в духовную борьбу, может рассчитывать на то, что он не проиграет".
В качестве последнего примера мы приводим экзегетическую идею, полученную при толковании псалма 22:1-6: "Удовлетворенность Божиего стада зиждется на том, Кем является Пастырь, а также на том, что Пастырь делает для него в данный момент и что собирается делать в будущем". Это экзегетическое толкование приводит к такой посылке: "Каждый человек, который может назвать Бога своим Господом, имеет все основания быть удовлетворенным".
4. Формулирование посылки в виде короткого и выразительного предложения.
Когда в сознании проповедника выкристаллизовывается посылка, он должен постараться выразить ее кратко и ярко. В то же время он должен убедиться в том, что его посылка верно отражает суть отрывка Писания.
Посылка может также потребовать от проповедника переделки или перестройки всего плана проповеди для того, чтобы прихожане могли увидеть этот важный принцип в истинном свете.
Снова обратившись к нашей посылке, сформулированной при Рассмотрении псалма 22, мы можем выразить ее следующим простым предложением: "Удовлетворенность - счастливая привилегия всех детей Божиих".

Правила формулирования посылки

1. Посылка должна представлять собой фразу, выражающую, одним законченным предложением главную или центральную идею проповеди.
Как мы уже видели, посылка - это констатация одной главной истины, которую проповедник намеревается обсудить в своей проповеди; правильно сформулированная, она способствует единому направлению мыслей проповеди. Если в посылке имеется не одна важная идея, а более, то все единство построения проповеди мгновенно нарушается. Вот пример подобного высказывания, содержащего две идеи: "Писание учит нас тому, как прожить святую жизнь и быть верными слугами Христа". Здесь мы имеем две посылки, что препятствует сохранению единства мысли в проповеди.
Чтобы центральная идея проповеди являлась законченной мыслью, она должна быть сформулирована в виде законченного предложения. Иными словами, формулировка должна состоять из двух частей: предмета, то есть того о чем мы со6ираемся сказать, и его характеристики, то есть того, что мы собираемся сообщить о предмете. Например, в качестве предмета предстоящего разговора мы можем выбрать второе пришествие Христа. Если взять предмет сам по себе, то формулировка будет неполной, поскольку в ней отсутствует то, что мы хотели сказать о нашем предмете. Поэтому мы должны добавить характеристику в виде именной части сказуемого (или предикативного признака), чтобы точно выразить то, что мы намеревались сообщить о предмете. Итак, мы добавляем к нашему предмету слова: "это надежда страдающих верующих". Соединив предмет и его характеристику, мы получим законченную мысль, выраженную законченным предложением: "Второе пришествие Христа - это надежда страдающих верующих".
2. Посылка должна выражаться повествовательным предложением.
Это означает, что предложение, заключающее в себе тезис или предмет, должно быть четким и утвердительным, но не отрицательным. Такое, например, высказывание: "Мы чтим Господа, когда мы восхваляем Его за Его благодеяния" является повествовательным утверждением. С другой стороны, слова "Мы не чтим Господа, когда жалуемся на непредвиденные обстоятельства", - безусловно, отрицательное предложение.
Обратите внимание на приведенный ниже план и постарайтесь понять, как тезис или посылка выражены в форме повествовательного предложения.
Название: "Жизнь в зависимости".
Посылка: Жизнь христианина - это жизнь в постоянной зависимости.
I. Наше спасение зависит от Христа (Тит.3:5).
II. Наш духовный рост зависит от Слова Божиего (1Пет.2:2).
III. Наша духовная сила зависит от молитвы (Иак.5:15).
IV. Наша взаимная поддержка зависит от общения (1Ин.1:3).
3. Посылка должна выражать вечную истину, при этом обычно употребляется настоящее время.
Посылка - это принцип или истина, которая действует всегда, универсальная истина, которая служит мерилом образа жизни и поведения. Поэтому она обязательно должна иметь библейскую основу, в то же время грамматически она, как правило, должна быть сформулирована в настоящем времени.
Но, как мы уже говорили в первом пункте, нельзя полноценно выразить истину лишь одной фразой или частью предложения, ее нужно изложить законченным предложением, в котором есть предмет и его характеристика. Например, такое выражение как "Потребности Божиих людей во времена испытаний" не является повествовательным утверждением и не содержит истину. Это просто часть предложения, и если проповедник попытается использовать его в качестве посылки, то это приведет лишь к неясности и бессмысленности в изложении проповеди. С другой стороны, если мы говорим: "Люди Божии всегда могут обращаться к Богу во времена испытаний", то высказываем таким образом утверждение истинное всегда и применимое для всех.
Так же должно быть очевидно, что приказ - не принцип и, следовательно, не выражает вечную истину. Приказ - это и не повествовательное предложение. Поэтому было бы неверно формулировать посылку таким образом: "Работайте усердно".
Кроме того, к вечным истинам не относятся географические или исторические ссылки, не упоминаются в них и имена собственные, за исключением божественных имен. Поэтому неправильной будет такая фраза: "Как Господь призвал Амоса из Фекои в землю Иудейскую проповедовать в Северном Царстве, так и сейчас Он призывает некоторых людей отправляться в другие земли служить Ему". Вместо этого мы можем сказать: "Господь во всемогуществе Своем призывает верующих служить Ему там, где Ему угодно".
4. Посылка должна быть изложена ясно и просто.
В предметном предложении не должно быть неясностей или двусмысленностей. Например, если бы в качестве посылки была принята фраза: "Работа вознаграждается", то прихожане могли бы спросить себя: "Чья работа вознаграждается?", "Какая работа вознаграждается?", "Когда работа человека вознаграждается?" или "Какое вознаграждение получает человек за свою работу?".
Но, несмотря на необходимость ясного выражения назидательной идеи, не стоит использовать изысканные или напыщенные слова. Формулировка должна 6ыть настолько простой и понятной, чтобы ее смысл сразу стал ясен слушателям. Например, если мы собираемся говорить о христианском свидетельстве, то можем сформулировать посылку так: "Источающий свет христианин - хороший свидетель Христа".
5. Посылка должна отражать жизненные истины.
Когда проповедник доносит до слушателей слово Писания, он касается таких главных человеческих чувств, как страх, вина, отчаяние, душевная боль, любовь, радость, прощение, покой, благодать и надежда, а также многих других эмоций и устремлений. И поэтому тезис, являющийся душой проповеди, должен быть выражен словами, жизненно важными для людей.
При таком положении дел в тезисе не будет места банальностям. Например, такие предложения, как: "Рыбы могут плыть вверх по течению" или "Вкусы людей различны" не несут в себе особого смысла; даже если их истинность и неопровержима, все равно они не имеют прямого отношения к жизненно важным вопросам.
Поэтому проповедник должен приложить особое старание, чтобы придать предложению, раскрывающему предмет проповеди, вид того, что по праву называют центральной идеей, понятием, выражающим нечто жизненно важное. Другими словами, это должно быть содержательное предложение, исполненное смысла и значения.
6. Посылка должна быть конкретной.
Вечная истина выраженная в посылке, должна быть сведена к конкретному понятию или ограничена им. Если важная идея излагается в слишком общих выражениях, она становится расплывчатой и, таким образом, не привлекает внимания слушателей. Можно привести несколько примеров подобных высказываний:
"Молитва имеет большую ценность";
"Отцы должны воспитывать своих детей";
"Мы должны изучать Слово Божие";
"Христос любит потерянных".
Сравните их с приведенными ниже предложениями и обратите внимание на то, что в каждом случае утверждение, благодаря своей конкретности, становится четким и убедительным:
"Молящийся христианин оказывает огромное влияние";
"Отцы должны проявлять мудрость, воспитывая детей";
"Изучение Слова Божиего дает обильные всходы";
"Любовь Христа простирается на каждого грешника".
7. Посылка должна быть максимально ясной, практически "прозрачной" .
Эффективность тезиса тем больше, чем короче он выражен, при условии, что ясность не приносится в жертву краткости. Поэтому следует избегать затянутых, многословных формулировок. Другими словами, посылка должна выглядеть как четкое простое предложение. Полезно взять за правило использовать при формулировании посылки не более семнадцати слов. Если она будет длиннее, то станет менее действенной. Обратите внимание на краткость тезиса в следующем плане:
Название: "Победоносная жизнь".
Текст: Филиппийцам 1:12-21.
Посылка: Христиане могут вести победоносную жизнь во Христе.
I. Перед лицом несчастий, подобно Павлу (ст. 12-14).
П. Перед лицом сильного сопротивления, подобно Павлу (ст. 15-19).
III. Перед лицом смерти, подобно Павлу (ст. 20-21).
Следует отметить, что тезис - это не формальное оглашение главных пунктов. Цель посылки - не представление плана проповеди, а скорее изложение простыми словами ее главной мысли в виде вечной истины. В таком случае каждый пункт проповеди вытекает из этого предметного предложения и служит развитием одной из его сторон. Следовательно, в рассмотренном только что плане было бы неправильно сказать в посылке, что христиане могут вести победоносную жизнь во Христе перед лицом несчастий, сопротивления и смерти.
Способы соединения посылки и главных пунктов

Обычно посылка соединяется с планом основной части проповеди посредством вопросительного слова, за которым следует предложение-связка.
Наиболее часто встречаются пять вопросительных слов, и каждое из них может быть использовано для соединения посылки с главными пунктами проповеди. Это слова "почему", "как", "что", "где" и "когда". Например, в упоминавшемся уже плане проповеди "Жизнь в зависимости" посылка звучит так: "Жизнь христианина - это жизнь в постоянной зависимости". Теперь мы должны сопроводить эту посылку вопросом: "Почему жизнь христианина - это жизнь в постоянной зависимости?".
Вопросительное предложение подводит к предложению связке, которое соединяет посылку и главные пункты проповеди и обеспечивает плавный переход от одного к другому. В то же время вопросительное предложение и предложение-связка показывают, каким образом будет выражена, раскрыта или объяснена в проповеди назидательная идея. Обратите внимание на приведенные в этой главе примеры посылок, за которыми следуют вопросительное предложение и предложение-связка, и отметьте, что во всех случаях вопрос, следующий за посылкой, и предложение-связка, сменяющая вопросительное предложение, ясно показывают, как будет развиваться посылка в проповеди.
Предложение-связка всегда содержит ключевое слово, определяющее или подчеркивающее характер основных заголовков плана. Используя все тот же пример, "Жизнь в зависимости", мы можем сформулировать предложение-связку следующим образом: "Есть несколько причин, которые позволяют сказать, что жизнь христианина - это жизнь в постоянной зависимости". Очевидно, что слово "причины" связывает посылку с главными пунктами проповеди, а каждый главный пункт объясняет, каковы причины того, что жизнь христианина можно назвать жизнью в постоянной зависимости.
Чтобы объяснения были более понятны учащимся, мы повторяем план проповеди "Жизнь в зависимости", где в соответствующем порядке представлены назидательная идея, вопрос и предложение-связка.
Название: "Жизнь в зависимости".
Посылка: Жизнь христианина - это жизнь в постоянной зависимости.
Вопросительное предложение: Почему жизнь христианина - это жизнь в постоянной зависимости?
Предложение-связка: Есть несколько причин, которые позволяют сказать, что жизнь христианина - это жизнь в постоянной зависимости.
I. Наше спасение зависит от Христа (Тит.3:5).
II. Наш духовный рост постоянно зависит от Слова Божиего (1Пет.2:2).
III. Наша духовная сила постоянно зависит от молитвы (Иак.5:15).
IV. Наша взаимная поддержка постоянно зависит от общения (1Ин.1:3).
Ключевое слово - необходимый проповеднику инструмент, позволяющий извлечь из предложения-связки главные пункты. План, 6ез сомнения, должен обладать структурным единством. Отсутствие этого единства делает невозможным существование ключевого слова, соединяющего предложение-связку с каждым главным пунктом, а главные пункты - между собой. Следовательно, чтобы проверить, обладает ли план структурным единством, нужно убедиться, применимо ли ключевое слово ко всем без исключения главным пунктам.
В главе 3 мы подготовили такой разъяснительный план по Луки 15:25-32:
Название: "Фарисей: вчера и сегодня".
Текст: Луки 15:25-32.
Предмет: Черты фарисейства, проявляющиеся в поведении старшего брата.
I. Он надеялся на собственную праведность (ст. 29-30).
II. Он был человеком, не расположенным к любви (ст. 28- 30).
III. Он был человеком, склонным выискивать недостатки (ст. 25-30).
IV. Он был упрямым человеком (ст. 28-32).
Теперь мы добавляем к нему посылку, вопросительное предложение и предложение-связку:
Посылка: Господь питает отвращение к духу фарисейства.
Вопросительное предложение: К каким чертам фарисейства Он питает отвращение?
Предложение-связка: Показанные здесь черты характера старшего брата отражают дух фарисейства, к которому Господь питает отвращение.
Слово "черты" становится ключевым в предложении-связке. Давайте намеренно изменим последний главный пункт, чтобы нарушить структурное единство плана:
I. Он надеялся на собственную праведность (ст. 29-30).
II. Он был человеком, не расположенным к любви (ст. 28- 30).
III. Он был человеком, склонным выискивать недостатки (ст. 25-30).
IV. Позиция старшего брата вызывала у отца беспокойство (ст. 28-32).
Теперь уже невозможно должным образом соотнести предложение-связку с планом, потому что ключевое слово "черты" нельзя применить ко всем главным пунктам.
Чтобы учащиеся могли лучше понять связь между тезисом и предложением-связкой, мы приводим далее три плана, в которых присутствуют предметное предложение, вопросительное предложение, предложение-связка и ключевое слово.
Название: "Обретение благоприятных возможностей ценою жертвы".
Посылка: Христианин с чутким сердцем обнаруживает, что благоприятные возможности позволяют вновь обрести потерянное когда-то.
Вопросительное предложение: Когда наиболее вероятно появление таких возможностей?
Предложение-связка: Подобные возможности скорее всего появляются, когда в жизни человека настают тяжелые времена.
Ключевое слово: времена.
I. Времена, когда в доме происходят печальные события.
II. Времена, когда человеку может угрожать опасность.
III. Времена, когда человек болеет.
Название. "Примерное служение".
Текст:1 Фессалоникийцам 2:1-12.
Посылка: У слуги Божиего есть пример для подражания.
Вопросительное предложение: Каковы особенности этого примера?
Предложение-связка: Согласно 1 Фессалоникийцам 2:1-12, пример служения Павла имеет четыре особенности, которые должны быть характерны и для служения сегодняшнего слуги Божиего.
Ключевое слово: Особенности.
I. Служение следует совершать со святой отвагой (ст. 1- 2).
II. Служение следует совершать с верою в Бога (ст. 3-6).
III. Служение следует совершать с благосклонной снисходительностью (ст. 7-9).
IV. Служение следует совершать, поступая безукоризненно (ст. 10-12)
Название: "Чувствование Христа".
Текст: Филиппийцам 2.5-8.
Посылка: Христу уподобляется тот христианин, у которого есть те же чувствования, что и у Христа.
Вопросительное предложение: Какие стороны уподобления Христу подразумевают чувствования Христа?
Предложение-связка: Из Филиппийцам 2:5-8 ясно, что чувствования Христа подразумевают две стороны уподобления Христу.
Ключевое слово: Стороны.
I. Отказ от себя, подобно Христу (ст. 6-7).
II. Смирение, подобно Христу (ст. 8).
Приемлемые ключевые слова

Для гомилетической структуры проповеди особенно важен плавный переход от назидательной идеи к главным пунктам. Неудачный или неточный переход может ввести слушателей в заблуждение или ослабить действенность проповеди. Поскольку ключевое слово имеет жизненно важное значение для предложения-связки, необходимо также с особым вниманием относиться к выбору ключевого слова. Слово "это" слишком общее, чтобы его можно было использовать в качестве ключевого. Поэтому учащийся должен стремиться к выбору такого конкретного слова, которое точно соответствует главным пунктам.
Чтобы помочь составителю проповеди подобрать нужное ключевое слово, мы приводим некоторые наиболее часто используемые в предложениях-связках ключевые слова:
Аргументы, наблюдения, проявления, атрибуты, надежды, пункты, блага, названия, пути, благословения, наказания, радости, взгляды, недостатки, различия, виды, необходимости, результаты, возражения, обычаи, свидетельства, выводы, ограничения, следствия, выражения, опасности, слова, высказывания, отклики, случаи, гарантии, отличия, события, грехи, оценки, соглашения, группы, ошибки, способы, действия, парадоксы, средства, добродетели, перечни, статьи, доказательства, периоды, тайны, заблуждения, повеления, темы, заботы, подходы, тенденции, задачи, позиции, требования, законы, помехи, убеждения, замечания, потребности, указания, знаки, правила, уроки, значения, пределы, утверждения, идеалы, предложения, утраты, идеи, предметы, учения, использования, предостережения, факторы, истины, предосторожности, факты, источники, преимущества, функции, качества, препятствия, характеристики, ключи, привычки, цели, критерии, приложения, части, меры, примеры, черты, методы, приобретения, шаги, мотивы, причины, элементы, мысли, проблемы.
Альтернативные формы посылок

Чтобы избежать однообразия посылок, некоторые авторитеты в области гомилетики допускают формулировку вечных истин в форме вопросительного или восклицательного предложения или же в форме наставления.
Используя вопросительную форму, проповедник просто опускает вечную истину, а вместо нее использует вопросительное предложение. Таким образом, если мы воспользуемся приведенным ранее планом "Жизнь в зависимости", то центральная идея проповеди будет представлена вопросом: "Почему жизнь христианина - это жизнь в постоянной зависимости?".
Посылкой, выраженной в форме наставления, проповедник ставит перед собой цель убедить или уговорить прихожан принять определенную линию поведения. Посмотрите, как используется форма наставления в приведенном ниже плане:
Название: "Самый умный ученик".
Альтернативная форма: Давайте прилежно изучать Слово Божие.
I. Чтобы стать более зрелыми христианами (1Пет.2:2).
II. Чтобы показать себя Богу достойными работниками (2Тим.2:15).
III. Чтобы быть во всеоружии для христианского дела (2Тим.3:16-17).
IV. Чтобы мы смогли преобразиться и уподобиться Христу (2Кор.3:18).
Восклицательной называется такая форма посылки, которую составитель использует, когда хочет подчеркнуть особую важность своего предмета. Например, если он хочет подчеркнуть важность открытого нам в Ефесянам 1:3-14 благословения, которое верующий имеет во Христе, то он может воспользоваться таким планом:
Название: "В высшей степени благословенные".
Альтернативная форма: Как замечательны благословения, которые мы имеем во Христе!
I. Мы избраны в Нем (ст. 4).
II. Мы имеем искупление в Нем (ст. 7).
III. Мы сделались наследниками в Нем (ст. 11,13).
IV. Мы запечатлены в Нем (ст. 13).
Некоторые богословы-проповедники учат, что четко сформулированная цель проповеди иногда может являться разумной и приемлемой альтернативой посылке. Действительно, многие проповедники вполне способны успешно донести до слушателя истину, строя план вокруг центральной мысли или темы, не пользуясь при этом четко выраженной посылкой. Если в проповедь такого рода включить несколько вечных истин, особенно в конце, то это позволит прихожанам увидеть, как связан библейский текст с современным миром, в котором они живут. Прочтите Неемию 1:1 - 2:8 и посмотрите на приведенный ниже план, обращая внимание на то, как он выстроен вокруг предмета "Неемия - человек молитвы".
Название: "Сила от молитвы".
I. Он сознавал необходимость молитвы (Неем.1:1-3).
1. Глядя на бедствия своего народа (ст. 1-3).
2. Глядя на состояние Иерусалима, места поклонения (ст. 1-3).
3. Несмотря на то, что для него самого жизнь сложилась благоприятно (ст. 1-2,11).
II. Он молился правильно (Неем.1:4-11).
1. В духе искренности (ст. 4).
2. С сокрушенным сердцем (ст. 5-7).
3. С верой в обетования Божий (ст. 8-9).
4. С конкретными просьбами (ст. 10-11).
III. С помощью молитвы он добился замечательных результатов (Неем.2:1-8).
1. В ответ на свои просьбы (ст. 1-8).
2. Благодаря благословляющей руке Бога над ним (ст. 8).
В ходе проповеди или, лучше, заканчивая ее, мы можем высказать и развить следующие вечные истины, извлеченные из отрывка:
Господь небесный радуется, слушая проповеди Его людей на земле.
Мы должны выполнять предписанные Богом правила, если хотим, чтобы Он заступился за нас.
У Господа нет замены для исповеди - с грехом должно быть покончено определенно, безжалостно и навсегда.
Бог совершает невозможное для тех, кто молится Ему.
Для данного плана тезис, содержащий вечную истину, как отмечалось ранее в этой главе, может быть сформулирован таким образом: "Молитва от всего сердца, совершаемая благочестивым человеком, имеет замечательную силу". Наше вопросительное предложение может выглядеть так: "Как эта истина раскрывается перед нами в отрывке?". Тогда предложение-связка будет таким:
"Рассмотрев три основополагающих факта этой части Писания о Неемии, человеке молитвы, мы увидим, как проясняется эта истина". Затем проповед