Составил из разных источников И. П. Плетт Зарождение церквей ЕХБ Закавказье, Украина, Петербург

XV. О значении вопросов, решенных на конференции: требуется ли, чтобы все общины приняли их обязательно или нет?
Брат И. Вилер разделил вопросы, решенные на конференции, на 3 разряда:
1) предметы, касающиеся миссии;
2) предметы, касающиеся догматической стороны правил вероисповедания нашей церкви;
3) предметы общие, касающиеся вопросов для блага наших церквей, но не изложенные в правилах вероисповедания.
Рассудив подробно о всех этих пунктах, конференция пришла к такому заключению: предметы первого разряда, касающиеся миссии, для всех церквей обязательны, потому что в них заключается главная цель нашего союза.
Предметы второго разряда не обязательны, хотя желательно, чтобы все общины и в догматическом отношении были единогласны.
Предметы третьего разряда предоставляются на усмотрение каждой общины принять или не принять.
Относительно решений сей конференции съезд постановил, чтобы все вопросы были для всех церквей обязательны. В крайних случаях при сомнительных пунктах всегда предоставляется на усмотрение каждой общине сообразоваться с местными обстоятельствами. Единогласно принято.
XVI. О Фриденсфельдтском и Ново-Софиевском деле относительно тамошних недоумений.
Брат И. Вилер прочитал письмо от брата Софрона Го-ловченка, написанное как будто во имя некоторых Ново-Софиевских братьев конференции в с. Ново-Васильевке.
Из этого письма видно:
1) Ново-Софиевские братья или, лучше сказать, брат Софрон полагает, что конференция поставит кого-либо в Ново-Софиевской церкви пресвитером, кого они не желают;
2) они обижаются, почему приглашение на конференцию не было сделано им именно прямо, а через посредство Фриденсфельдтской церкви;
3) Софрон дает конференции знать, что каждое постановление и утверждение нашей русской конференции не может войти в силу законов, постановленных существующими властями в России...
На эти вопросы конференция дает свое мнение. На пункт первый: конференция не вмешивается никогда во внутренние дела церкви. Следовательно, ей нет нужды поставить в другой церкви пресвитера, тем более, помимо ее желания.
На пункт второй: Ново-Софиевские братья еще не составляют собой самостоятельной церкви по той причине, что у них нет ни пресвитера, ни самоуправления, но они считаются частью, как и сам Софрон, Эйнлагской русской церкви.
Вследствие чего было написано приглашение на конференцию Фриденсфельдтской церкви вместе с Ново-Софиевскими членами, имея в виду, что последние находятся в духовном отношении в союзе вспоможения с Фриденсфельдтской церковью. И затем, посланные на конференцию Фриденсфельдтской церковью два брата были приняты как депутаты, а не как гости.
На пункт третий, который по письму Софрона был первым, конференция возразила, что все пункты, обсужденные конференцией, никогда не касаются гражданского закона, следовательно, и не требуется утверждения законом. Но из возражения Софрона видно, что он конференции тем хочет угрожать, чтобы она не сделала решения против его воли. Конференция передает дело это на рассмотрение братьям, которые будут назначены комитетом вместе с Фриденсфельдтской общиной и просит, чтобы братья Ново-Софийские сохраняли союз мира с братьями всех других церквей нашего братского союза, не обращая внимания на предложения Софрона, который не склонен к миру.
XVII. О взыскании долгов.
Конференция решила так: каждый член нашей церкви не должен без ведома местной церкви обращаться для взыскания долгов к гражданскому суду.
XVIII. О процентах.
Конференция решила так: каждый член нашей церкви, давший денег бедному человеку, не должен брать процентов ни в каком случае; а кто дает кому на торговлю или на другой оборот, тот не должен брать более шести процентов.
Потом был перерыв на один час.

XIX. О прислании депутатов на конференции.
Предложен был вопрос: обязательно ли для каждой общины, находящейся в союзе, иметь своих представителей на конференции? Удовлетворяться ли, если предложения делаются письменно?
Конференция единогласно решила: если общины желают оставаться в союзе с другими общинами, то они должны прислать на конференцию своих депутатов обязательно, допускаются исключения только в уважительных случаях.
XX. Как поступить с членами, которые на совещательном собрании выражаются оскорбительными словами.
Если член на совещательном собрании не может воздерживаться от оскорбительных слов, то он получает в двух случаях предостережение, а в третьем ему запрещено будет говорить, пока он не исправится в своей ошибке.
XXI. О послушании малолетних детей относительно посещения собраний и воскресной школы.
Об этом вопросе было много обсуждений и конференция решила, что детей должно воспитывать в страхе и в наставлении к Господу. Пока дети еще находятся в подчинении родителей, то последние должны употреблять все средства, любовью и страхом, чтобы их дети посещали богослужебные собрания, а тем более до 14-летнего возраста воскресную школу.
Брат Вилер поощрял всю конференцию, чтобы более обращено было внимание на воспитание детей, потому что дети суть наше сокровище, за которое мы должны отдать отчет своему Небесному Отцу, как мы заботились об этом таланте, порученном нам Господом. Конференция приняла вышеизложенные пункты во внимание, чтобы всеми силами стараться воспитывать детей своих для Царства Небесного.
XXII. Могут ли пресвитеры решать дела без участия и без ведома церкви.
Конференция решила так: ни в каком случае пресвитер не имеет права делать какое-либо братское дело без ведома и согласия церкви, но всякое дело нужно предложить церкви. Пресвитер не имеет права без ведома и согласия церкви отлучать из церкви, принимать, крестить, венчать, хоронить и т. д., а все должен делать с согласия церкви.
XXIII. Где будет конференция на будущий год.
Конференция решила так: предложить Владикавказской церкви, не желает ли она конференцию иметь в своем районе? Если согласна, то туда определить ее. В противном случае назначить съезд конференции в Херсонской губ., если возможно в с. Старом-Данциге.
С этим вопросом кончилась наша первая самостоятельная русская конференция. Конференция с чувством глубокой благодарности Богу поручила брату И. Каргелю, как представителю Санкт-Петербургских братьев, последним выразить сердечное спасибо за значительное пожертвование в нашу миссионерскую кассу. Благодаря этому обстоятельству, нам возможно было увеличить число наших сотрудников в деле евангелизации.
Да благословит Господь их за это благодеяние и всех наших друзей и братьев из немецких общин, которые щедро пожертвовали и пособили в проповеди Евангелия, за что мы и их весьма обязаны благодарить, что поручить брату И. Вилеру. Бог наградил нас в изобильной мере Своим присутствием и обрадовал нас тем, что мы могли все дела обсудить, сохраняя союз мира.
В молитве были высказаны чувства благодарности с той сердечной просьбой, чтобы Господь благословил все наши заботы в винограднике Своем, чтобы наши работающие братья были одарены всеми орудиями для распространения воли Господней и уничтожения всех козней диавольских, дабы вскоре увидеть, как все царства сделаются царством нашего Иисуса Христа! Он, Бог наш во Иисусе Христе, да совершит все для славы великого имени Своего ко спасению Своих избранных по неизреченной любви вовеки. Аминь.
Закончена была конференция 1 мая в 5 часов после обеда" (Епископ Алексий, "Материалы для истории", стр. 569-584).
Можно заметить, что главным вопросом конференции было благовестие. Из того, что решался вопрос об осуждении духа прыгунства, видно, что это движение доставило им немало переживания. Даже на конференции не все присутствующие могли проголосовать за осуждение этого явления.
Следует также обратить внимание, что участники конференции почти склонились к тому, чтобы допускать до участия в Вечере Господней крещенных в детстве. Однако на следующей конференции все же решили не участвовать в преломлении хлеба вместе с ними.

Для общего представления о развитии дела Божьего, приводим некоторые статистические данные. При этом оговоримся, что они взяты из православных источников. Это значит, что сюда скорее всего входят и малолетние члены семьи.
К тому же, православные, в основном, не отличали баптистов от штундистов, поэтому данные включают и тех, и других.
В Елизаветградском уезде к 15 марта 1871 г. штундистов было 108 мужского и 116 женского пола, что равно 224.
Из рапорта № 46 Елизаветградского исправника:
"В 1881 г. в Херсонском уезде 337 муж. и 317 жен. = 654. В Елизаветградском уезде 596 муж. и 402 жен. = 998. В Одесском уезде 287 муж. и 293 жен. = 580 и 371 детей. В Тираспольском уезде 68 муж. и 72 жен. = 140. В Ананьевском уезде 230 муж. и 220 жен. = 450. В Александрийском уезде 51 муж. и 90 жен. = 141. Всего в Херсонской губернии 3334 души".
Из письма Херсонского губернатора Новороссийскому генерал-губернатору от 1881 г.:
"В Киевской губернии в этом году было 170 семейств 591 душа - баптистов; 252 семейства 1086 душ - штундистов, всего 1677 душ.
В 1883 году штундисты существовали в семи уездах Киевской губернии: Киевском 106 человек, Васильевском 48; Звенигородском 508; Сквирском 88; Уманском 8; Тара-щанском 1190; Чигиринском 104. Общее число сектантов в означенных уездах определялось в 2052 человека".
Профессор Буткевич в книге "Обзор русских сект" дает такие сведения (стр. 438):
"В восьмидесятых годах прошлого столетия штундизм охватил уже весь юг и центральные губернии России. Штундистские общины (и даже в значительном числе) существовали уже, как это видно из всеподданнейших отчетов обер-прокурора Св. Синода за 1873-1885 гг., в следующих губерниях: Волынской, Подольской, Екатеринославской, Таврической, Полтавской, Орловской, Бессарабской, Воронежской, Харьковской, Калужской, Пензенской, Рязанской, Нижегородской, Тамбовской, Оренбургской, Самарской, Саратовской, Смоленской, в земле Войска Донского и даже в Москве".
К этому перечислению следует добавить Херсонскую и Киевскую губернии, а также весь Кавказ.

Период с 1880 по 1905 гг. нередко называют эпохой Победоносцева потому, что в это время обер-прокурором священного синода был Константин Петрович Победоносцев (1827-1907). Эти годы отмечены особо жестокими преследованиями возрожденных христиан.
Святейший правительствующий синод был учрежден в России Петром I в 1721 г. Он ведал церковными делами и подчинялся царю. Синод пользовался законодательной властью и юридическими правами в делах, относящихся к сохранению и распространению православной веры.
Надзор за деятельностью Синода осуществял обер-прокурор. С 1835 г. обер-прокурор, как представитель духовного ведомства, был приглашен в Государственный совет и Комитет министров по духовным делам и таким образом замещал представителей духовенства.
Заняв в 1880 г. пост обер-прокурора, К. П. Победоносцев в течение 25 лет вел упорную и жестокую борьбу с евангельским движением.

В первое время возникновения евангельско-баптистского движения, на штундистов и баптистов распространялись законы, изданные еще раньше, в отношении старообрядцев и других сект, которые с самого начала терпели жестокие преследования. Но постепенно к баптистам стали относиться более терпимо.
Приводим ряд законов, касающихся веры, которые действовали в России во время зарождения евангельско-баптистского движения.
"В феврале 1864 г. был учрежден, по Высочайшему повелению, Особый Временный Комитет под председательством графа Панина для выработки норм, общих всем сектам.
16 августа 1864 г. были Высочайше одобрены окончательные заключения комитета, на коих я остановлюсь более подробно и постараюсь привести их полностью, так как эти предначертания комитета послужили канвою для административных мероприятий и легли в основание всей дальнейшей системы общего законодательства и по старообрядчеству и по сектанству...
I. Разделить все секты и толки раскольничьи на более или менее вредные. Сектами более вредными почитать те, которые в противность учения святой соборной апостольской церкви:
а) не признают пришествия в мир Сына Божьего, Господа нашего Иисуса Христа;
б) не признают никаких таинств и никакой власти, Богом поставленной;
в) допускают, при наружном общении с церковью, человекообожание;
г) посягают на оскопление себя и других, на основании богохульного учения;
д) отвергают молитву за царя;
е) отвергают брак или допускают срочные или временные супружеские союзы.
Все прочие секты и толки признавать менее вредными...
II. В отношении общегражданских прав даровать раскольникам по различию сект следующие облегчения:
1) Признать не подлежащими оспариванию супружеские между ними союзы...
2) Разрешить выдачу раскольникам видов на отлучки внутри империи, на общем основании, кроме тех последователей более вредных сект, которые будут обличены в распространении своих заблуждений...
III. В отношении исполнения духовных треб и богослужения не предоставлять последователям сект, более вредных, никаких в существующем порядке облегчений и не допускать открытых сходбищ их для молитвы, но сего не распространять на сходбищах в домах, не соединенных с преступными действиями или противозаконным умыслом, достаточно обнаруженным, и не подвергать таких сходбищ преследованиям, если ими не нарушены общие правила благочиния и общественного порядка. Равным образом уставщиков и наставщиков сих сект предавать суду только в случае распространения их заблуждений или других преступлений, или проступков, подлежащих наказанию по законам уголовным или полицейским.
Для раскольников же менее вредных сект допустить следующие облегчения:
1) Дозволить раскольникам менее вредных сект творить общественную молитву, исполнять требы и совершать богослужение по их обрядам как в домах, так и в особо предназначенных к сему молитвенных зданиях и на кладбищах, при том непременном условии, чтобы не было публичного, соблазнительного для православных, оказательства раскола.
2) Публичным оказательством раскола, соблазнительным для православных, признавать: а) крестные ходы и публичные процессии в церковных облачениях; б) употребление, вне домов и молелен, церковного и монашеского одеяния и публичное ношение икон, и в) раскольничье пение на улицах и площадях.
3) На кладбищах дозволять при погребении творить молитву по принятым у раскольников обрядам с пением, но без употребления церковного облачения...
8) Принять за правило, что выше означенные даруемые раскольникам менее вредных сект облегчения предоставляются тем сектаторам, которые сами будут просить о них, признавая себя по своему вероучению принадлежащими к сектам менее вредным. Причем требовать от них заявления, что они будут свято исполнять те условия, на основании коих признаются принадлежащими к толкам более близким к исповеданию православной церкви и будут воздерживаться от всякого распространения своих веровании между православными..." (В. И. Ясевич-Бородаевская, "Борьба за веру", стр. 11 -18).
Хотя изданные законы немного облегчили положение христиан, это все же была далеко не свобода. Следует обратить внимание, что облегчение предоставлялось только тем, которые просили об этом и обещали исполнять предписываемые условия и не распространять своих убеждений. Одно это уже не давало истинным последователям Христа воспользоваться предоставленными льготами.
Надо учитывать и то, что применение того или другого закона в вопросах религии, часто больше зависит от настроенности властей, чем от сути закона.
"...27 марта 1879 г. вышел циркуляр министра внутренних дел Макова (поэтому его называют маковским.- Прим. ред.), который гласил, что "государственный совет, рассмотрев представление Министерства внутренних дел о духовных делах баптистов, мнением положил, в дополнение надлежащих статей свода законов, постановить:
1) Баптисты, на основании ст. 44 основного государственного закона, беспрепятственно исповедывают свое вероучение и исполняют обряды веры по существующим у них обычаям. Общественное богослужение они отправляют в домах устроенных или отведенных ими для сего, с разрешения губернатора.
2) Избранные баптистами духовные наставники (старшины, учителя, проповедники) могут совершать обряды и произносить проповеди не иначе, как по утверждении в сем звании губернатором. Духовные наставники из иностранцев обязаны принести присягу на верность службы во время пребывания их в России.
3) Метрические записи браков, рождений и смерти баптистов ведутся местными гражданскими властями.
...Законодательный акт этот был как бы ответом на ходатайство новоменнонитов и повторением уже существовавших в основных законах льгот, дарованных вообще всем баптистам, которыми издавна уже пользовались не только немцы, но и латыши, эстонцы, французы и вообще баптисты всех национальностей, за исключением русских баптистов, которым воспрещено было "по своему" верить и мыслить. Циркуляр от 27 марта 1879 г. окрылил надеждами и русских баптистов" (В. И. Ясевич-Бородаев-ская, "Борьба за веру", стр. 286-287).
Вначале этот закон был принят, как относящийся и к русским баптистам. Во многих местах утвердили пресвитеров и разрешили строить молитвенные дома, но потом стали разъяснять, что он относится только к баптистам, не вышедшим из православия.
"Что же дал в результате циркуляр от 27 марта 1879 г.? Для начальствующих вполне ясно обозначалась группа украинцев, отпавших от господствующей церкви, которая уже не скрываясь, в силу фиктивного права, выступила, как готовая отдельная община, прося себе законных прав; что же касается обойденных и обманувшихся в своих ожиданиях баптистов, то у них осталось лишь жгучее чувство разочарования за несправедливости и обиды" (В. И. Ясевич-Бородаевская, "Борьба за веру", стр. 289-290).
3 мая 1883 г. вышел еще один закон. Но и он почти ничего не сделал в пользу наших братьев.
"Что же дал закон от 3 мая 1883 г. сектантам? Получив, как мы видели уже, хотя и слабые, но все же права на молитвенные собрания, сектанты стали пользоваться этими правами, опираясь на закон от 3 мая 1883 г. Тогда к сектантам начали применять разные административные мероприятия: разъединяли путем ссылки членов семьи, подрывая этим благосостояние сектантов, отнимали детей и имущество; наконец, в Киевской губернии в начале 90-х годов, произвол и насилие над сектантами достигли невероятных размеров: они привлекались к ответственности за всякие пустяки. Произвол над ними доходил до того, что сектантам запрещалась не только отлучка на заработки, но и самый выход из хаты по собственному селу был до чрезвычайности затруднен. Жизнь делалась невыносимой. К сектантам применялись мероприятия, которых даже нельзя назвать административными, так как хотя они и производились администрацией, в лице становых, урядников, старшин, сотских и десятских, но носили уже характер пыток. Так, например: сектантов Киевской губернии, Васильковского уезда, с. Снегиревки, Антоновки и др., зимой выгоняли далеко в степь к глубоким оврагам для физического угнетения, надеясь, по-видимому, что с разбитыми физически легче справляться. Возвращая в лоно православия, выгоняли их на принудительные работы, заставляя с рассвета и до глубоких сумерек голыми пригоршнями насыпать во время лютых морозов снег - женщин в подолы юбок, мужчин - в подолы тулупов и переносить эту бессмысленную ношу на далекое расстояние, где эти страдальцы должны были спускаться в овраги и там высыпать снег... И так с утра до вечера "работали" эти труженики Божьи под наблюдением урядников, сотских и прочих мелких властей, тут вволю издевавшихся над беспомощными людьми. В сумерки, по возвращению в село, несчастных ставили в ряд у волости, на морозе, с приказанием вытягивать руки; двое стражников держали руки, один - голову, и начинались новые издевательства. Выносили водку и, зная, что сектанты вовсе не пьют и не курят, старались насильно всунуть "цигарку" в рот и залить водки в глотку. Натешившись вдоволь, водку выпивали сами стражники, разбивая пустые бутылки о головы сектантов. По ночам в окна сектантских домов сыпались груды камней, ломали двери, окна, врывались в хаты, разбирали печи, и, избив хозяев, безобразники уходили, оставляя объятых ужасом малых ребят и взрослых в стуже. И под таким страхом приходилось жить ежечасно и ежеминутно! Наступала весна. Радетели-ревнители православия ловили на улице сектантов и палками загоняли по шею в пруд во время половодья, держа их там подолгу и всячески издеваясь над ними. Летом же, женщин гоняли босыми по колючему бурьяну, доколе ноги не покрывались потоками крови, насиловали безнаказанно женщин, в холодных насмерть забивали мужчин. Право, дух захватывает, когда вспоминаешь об этих ужасах, которые можно лишь сравнить с временами инквизиции и пыток! И ведь все это было не так давно: в начале 90-х годов, и многие, многие из этих страдальцев живы и поныне... Кто из них побывал и в сумасшедшем доме, а кто и здоровье потерял...
Почти те же приемы практиковались и в других губерниях. Так, например, в с. Александрополе, Хорошевской волости, Павлоградского уезда, Екатеринославской губернии, сектантов "били палками, дрючками, железными крючками, вытаскивали за волосы на улицу, рвали на них одежду, забивали рот и нос грязью, топили в лужах, зарывали в землю, раздевали женщин донага и били их вилами и батогами".
Таковы подлинные слова обвинительного акта! Это избиение происходило 31 мая 1885 г., и с теми же приемами побоище повторилось и 1 августа того же года.
Занимаясь в течение многих лет изучением религиозного движения в России, и имея много документов о том страшном смутном времени, здесь я лишь слегка приподняла завесу" (В. И. Ясевич-Бородаевская, "Борьба за веру", стр. 34-37).
Самый жестокий для нашего братства закон вышел 4 июля 1894 г. Он провозглашал "штунду" одной из наиболее опасных и вредных сект в церковном и государственном отношении.
Начиная с 1879 г., вышедших из православия не признавали за баптистов, а именовали штундистами, просто штундой или штундо-баптистами, чтобы не дать им возможности пользоваться законом о свободе вероисповедания баптистов. Укоренившееся название давало право применять к этим общинам закон, изданный 4 июля 1894 г.

1 марта 1881 г. народовольцы убили императора Александра II. После него престол занял Александр III. Он, как говорили, "верил только в полицейскую дубинку". Это в полной мере испытали на себе баптисты, штундисты и другие евангельские течения.
"С 1890 г. правительство стало ссылать административным порядком административно-ссыльных в местечко Герюсы Елисаветпольской губернии.
Первые административно-ссыльные, присланные туда на Пасху, в 1890 г., были: из Киева - Созонт Капу-стинский, из Волынской губернии - Ананчук и Вотюк. Затем, в 1892 г., в Герюсах собралось около 40 человек, сосланных сюда баптистских проповедников с разных концов России.
В духовном отношении и здесь полиция притесняла и не позволяла собираться вместе, так что сосланные уходили в леса и горы, чтобы вместе помолиться Богу. Некоторых из них, например, Капустинского, перевели в Тертер за то, что у него в квартире собиралось несколько братьев.
Тяжела была жизнь этих страдальцев, работу достать было трудно, потому что жители здесь крайне бедные и уходят сами на сторону на заработки. Некоторые братья перебивались, как могли, пробовали садить арбузы и капусту, но низшие чины полиции приходили ночью и уничтожали плоды их рук. Переписка их подвергалась контролю полиции и пособия доставлялись лишь окольным путем. Так мучились братья пять лет, до окончания срока их ссылки. Но как велико было их разочарование, когда, по прошествии этих пяти лет, полных лишений и страданий, срок их ссылки продлили еще на три года. Многие не выдержали и бежали в Румынию, иные пойманы были на границе и опять водворены на место их ссылки.
Другой центр для сосланных по суду, находился в Елисаветполе. Сравнительно с Герюсами, условия жизни сосланных здесь были несколько легче, но сосланных не оставляли и здесь в покое. По малейшему подозрению в пропаганде своих идей православным, или за попытку собраться и помолиться вместе, их ссылали в новое, иногда худшее, место. Так ссыльный баптист Степан Зиновьев, был переведен из Эривани в одно татарское селение, где он жил в конюшне вместе с буйволами, потому что мусульманин не принял его в свою саклю, где находилась его семья. Однажды татарин едва не убил его" ("Баптист", № 46, от 9 ноября 1911 г.).
В этот тяжелый период, русских ссыльных в Герюсах посетил доктор Ф. В. Бедекер - неутомимый труженик Господень. Он приехал в Россию в 1877 г. сроком на три года. Имея особый подход к начальству, Бедекер мог проповедовать Евангелие во многих городах. Ему беспрепятственно предоставляли помещения для собраний.
Ф. В. Бедекер известен как ревностный посетитель тюрем. В течение 18 лет он один имел право посещать тюрьмы, лагеря и места ссылок. В 1890 г. он вместе с И. В. Каргелем проехал всю Сибирь до самого Сахалина, без устали проповедуя Христа и раздавая заключенным Евангелие.
Петербургские друзья выхлопотали для него документ, в котором говорилось, что он "специально получил поручение навещать русские тюрьмы и раздавать арестантам экземпляры Священного Писания".
Умер Ф. В. Бедекер 9 октября 1906 г.

Страдали не только ссыльные, но и их семьи. Положение верующих на местах было порой невыносимо. Об этом свидетельствуют многие исторические документы. Вот, например, выборочные данные из книги "Борьба за веру":
"Способ, о коем я говорю, заключается в том, что сектантов предписывается разгонять домашними средствами, путем насилия, колейно, без протоколов, в силу которых часто пред судом раскрывается ужасная действительность. Усердию "ревнителей православия" в данном случае не бывает границ: сектантов развозят и помещают после домашнего способа "возвращения в лоно православия" в земские больницы; но, случается, что их и не довозят до больницы, а доводят до того, что избитый с места расправы предстает, как это было недавно, пред лицом самого Господа Бога. И подобного рода злодеяния остаются безнаказанными!..
А вот что происходило в самое ближайшее время, 7 февраля 1904 г., в м. Вязовке Черкасского уезда Киевской губернии. Пишет, по уполномочию семей пострадавших, их единомышленник Сидор Лебединец: "Два местных брата, крестьяне Илья Мокиевич Селянка и Лука Антонович Хамко, были вызваны через городового в квартиру местного священника Покровской церкви, Василия Пащевского, для собеседования, которое производилось в присутствии: городового, обходного Марка Вовка и православного крестьянина Харитона Бондаря. Собеседование сопровождалось угрожающей речью священника заставить братьев силой возвратиться в православие. Угрозы такие неоднократно произносились священником и ранее по адресу всех братьев.
Собеседование окончилось около 10 часов вечера. Оба брата, в сопровождении вышеозначенного слушателя Бондаря, выйдя из квартиры священника, направились домой, но в нескольких шагах от оставленного ими дома священника были внезапно остановлены видимо поджидавшими их за углом четырьмя мужиками, закутанными большими платками, с целью остаться неузнанными. Все четверо были вооружены увесистыми кольями. Первый удар одного из них пришелся спутнику братьев - Бондарю, который после этого удара бросился бежать. Нападавшие его не преследовали; по-видимому, своим ударом они имели в виду заставить скрыться Бондаря, как могущего быть свидетелем. Оставшиеся оба брата подверглись тогда ожесточенному нападению своих врагов. После нескольких ударов, Лука Хамко, как более сильный, с трудом все-таки успел вырваться из рук своих мучителей и, под прикрытием ночной темноты, скрыться. Селянка же только тогда был оставлен, когда лишился чувств. Спустя некоторое время, придя в себя, Селянка, собрав последние усилия, дополз до ближайшей избы крестьянина Алексея Карася, на пороге которой вновь потерял сознание и так, не приходя в себя, в воскресенье 8 февраля, в 3 часа дня, в сильных мучениях умер в своей избе, куда был перевезен около 11 -12 часов дня. Приглашенный частно врач местной экономии (Иващенко) определил, что смерть Селянки произошла от сильных побоев: разбит череп, перелом костей и проч., равно и следствием побоев же оказались - перелом левой руки и масса кровоподтеков и у Луки Хамко. На заявление уряднику об этом случае, последний, записав лишь имя и фамилию убитого, предоставил братьям хоронить убитого без дальнейшего следствия. Но вся семья подала жалобу прокурору, и труп убитого не предавался земле впредь до приезда доктора и станового". Далее из письма выясняется, что "Илью Селянко похоронили с трудом, в присутствии пристава и доктора". Когда сектанты начали копать яму на кладбище, то священник прислал "грозных людей" и запретил рыть яму на кладбищенской земле, а потребовал, чтобы копали за кладбищенской канавой... I
Вот как описывается пострадавшими в одном частном письме избиение, бывшее 9 декабря 1902 г. в с. Виграеве, Киевской губернии, Каневского уезда. Оставляю текст автора в неприкосновенности. '
"1902 г. декабря 9-го дня в 11 час. ночи сельский староста Прохор Несторенко собрал 12 человек разбойничьей шайки: Устенка, Куклу, Пухлого, Латушкевича, Ивана и Павла Тарасенков, Моря, Храпача, Скоченко, Демяна Пухлого, Харченко и привел в дом собствыной Максима Гуриненка, в то время болевшего, где был и Савва Гуриненко. По дозволению старосты начали браница и начали рвать книги Святого Писания, Евангелие, Псалтирь и похулилися над Писанием. Потом приступают к нам и начали нас терзать, и наносить вдары железной палкой, и повытягували нас в сени, и в сенях били подборами и что только подскочило им в руки в то время там и били до тех пор, что нам только слышно как бы крыз сон страшные боли. Потом берут Максима Гуриненка, вытягуют на двор в одной рубашке, а на дворе тогда было очень холодно, 9 декабря. И берутся несколько человек за руки, и несколько за ноги, а остальные садятся на живот и тягают по дороге. А дорога тогда была очень струпка (гололедица). После этого берут и выбрасуют на грушу растючею. От Максима Гуриненка пошли до Андрея Хивренко в 1-м часу ночи и начали бить двери, отбили двери, вошли в дом, потом обращаются к Андрею и начанают терзать, бить, с намерением лишить жизни, не щадят. Потом берут и выводят на двор неодевшего и без сапог, и начали водить по снегу, и удары наносить кулачные и палками, свалили под ноги в снег и начали топтать сапогами, и бить до тех пор, что я вже и не помнил, что они со мною делали дальше, когда они разойшлися, то я прочувствовал и с большим трудом войшел в хату. А они достали водки и пришли обратно и начали заливать насильно водкой, и насмехаться, говоря: "пущай тебя Бог спасет от наших рук, если ты на Его надееся". Обращались мы к начальству нащет этого убийства (т. е. избиения) и разного притеснения и вынуждения, но начальство на это никакого ответу не дает. И, уходя, они погрозили, что этим дело не кончится".
И действительно, через пять дней подожгли ночью и хату и клуню, в которой было, как видно из письма потерпевшего, 9 копен пшеницы, а в хате 10 мешков жита (ржи), и лишили таким образом несчастных людей и крова и имущества.
Вот другое письмо из Курской губернии Путивльского уезда, Казачанской волости, из села Казацкого, в котором в течение последних двух лет происходят систематические избиения сектантов во время рождественских праздников. Собралась и здесь необузданная толпа во главе со старшиной Роденко и начала издеваться и истязать сектантов. Вот как описывают это сами потерпевшие сектанты: "Забрали нас на санки и отвезли в волостную карцию и сидели в карции до 12 часов ночи; входит волостной старшина Роденко и забрал Цибиных в волостное присутствие, потом Иосифа Цибина препоручил стоящнику и извозщику старшины Савелию Гузеву, а Сергею прочитал приказ от земского, что "поручено мне, волостному старшине Роденко, ваши письма разрывать и вас убивать", сию минуту начал бить кулаками в морду и сбил с ног и начал бить носаками в грудь, коленьми несколько раз, и начал спрашивать: "кому ты веруешь?" и я, Сергей Цибин, объяснил, что я верую в Господа нашего Иисуса Христа, а он еще больше начал бить железной кочергой и ушиб руку сильно и пробил голову и поднял и вывел на крыльцо и еще вдарил два раза так, что весь в крови и едва домой дошел. Также вызывает Иосифа Цибина и говорит: "Вот завтра пост, т. е. голодна кутя, а мне нада руки в кровь марать", и начал бить и збил на пол, наступил на шею ногой и взял от грубы (печь) полено - начал бить по спине и по бокам и выбросил за крыльцо и затворил дверь". Не буду продолжать - довольно и этого. Такими сценами насилия переполнена вся горькая жизнь сектантов.
Сектантов безнаказанно избивают, издеваются над ними и, в довершение всего, всегда и везде отбирают у них безвозвратно самое дорогое для них - Евангелие и вообще все книги Священного Писания; добиться же возврата этих дорогих для них книг почти невозможно.
Так, например, в феврале 1896 г., по распоряжению пристава второго стана Киевского уезда, Трукова, полицейский урядник третьего участка, в сопровождении сельского старосты и сотского, производя обыск у жителей д. Ивки, Богуславской волости, Каневского уезда,- крестьян Автонома Лошака, Лаврентия Горовенко, Никиты Кривошеи и др. в числе 14 человек,- отобрал все находящиеся у них цензурные книги (8 Библий по 3 руб. 50 коп., несколько Псалтирей, календарь с молитвенником, славянский Псалтирь в 1 руб. 50 коп., несколько молитвенников, часослов 60 коп. и др. всего на сумму 57 руб. 50 коп.) и отослал к благочинному с. Юхны, Каранишевской волости. Несмотря на многократные просьбы потерпевших и прошения даже на имя Киевского генерал-губернатора, книги эти до сих пор не возвращаются...
Не могу здесь не упомянуть о возмутительном насилии над сектантами, по окончании одного из собеседований "в духе кротости и любви", миссионера Д. И. Боголюбова, в г. Богодухове, Харьковской губ., в 1903 г. По обыкновению, сектантам предложено было чрез полицию явиться на предстоящее собеседование; остальные же жители г. Богодухова оповещены были чрез объявление во всех церквах города. К семи часам утра собралось сектантов человек двадцать, мужчин и женщин. До двенадцати часов дня их продержали при полиции, в казарме, а затем перевели в сторожку при церкви и начали звонить в колокола Покровской церкви. Собралась тысячная толпа. И вот началось собеседование "в духе мира и любви", результатом которого явилось жестокое избиение сектантов рассвирепевшим народом пред окончанием собеседования в самой церкви.
Вот как описывают конец этого собеседования сами сектанты:
"Под конец беседы миссионер Боголюбов в заключение сказал: "Братья! Православные христиане! Сегодня православная церковь празднует "День Православия" - и всех еретиков, в том числе и штундистов, предает анафеме". И вся толпа закричала: "Анафема, анафема, анафема!.."
После этого, часа в 3-4 дня, при выходе из церкви, несколько мужчин и женщин, во главе с Чуписом и Кучерявым, начали бить всех нас, сектантов, тут же в церкви, и продолжали бить по улицам. Мы забежали во двор Петра Дорохова и заперлись в хате: я и Никон Мих. Харченко - этого били в церкви Чупис и другие погнавшиеся за нами толпой и перелезли через забор во двор Дорохова, разбили окна и влезли в хату; Кучерявый, братья Дороховы, Николай и другие били меня и др., вырвали у меня волосы, побили голову, лицо избили до крови - все было сине-багрово... а то били куда попало.
Побили еще: Елену Осадчую, Никиту Сав. Сухина, Карпа Ив. Латина и друг. Вас. Голубничего (умер осенью 1903 г.). Всего ни рассказать, ни описать нельзя, что происходило".
"Я, Христина Голубничая, лечилась от побоев и от боли головы - побит череп - у доктора Тулубьева Виктора Николаевича, в г. Харькове 7 месяцев. Волосы доктор сбрил, иначе нельзя было лечить..."
Положим, православные "ревнители" были привлечены к ответственности полицией за нарушение тишины и порядка, и понесли маленькое наказание; но разве таких "просветительных" результатов следует ждать народу, жажда к духовному просвещению которого вне всякого сомнения!
Просящему хлеба дают камень, и чуткое, отзывчивое сердце русского народа направляют в дурную сторону, ожесточают, превращают в зверя доброго по натуре простолюдина.
И местное духовенство, вместо того, чтобы влиять на такую разнузданную толпу в духе кротости и любви, умягчая их сердца,- относится к ней покровительственно, видя в этом "торжество" господствующей церкви; и в народе укореняется за подобными извергами своеобразное наименование "ревнителей православия". Постыдное для православия наименование!..
Много еще имеется у меня вопиющих документов, свидетельствующих о жестоких насилиях над сектантами, но пока ограничусь вышеприведенными.
Конечно, потомить сектантов в холодной, устроить собеседования, после которого воодушевленная "проповедью" толпа так называемых "ревнителей" изобьет и искалечит сектантов, наконец засадит в сумасшедший дом, что делается более или менее при домашней, более благоприятной для гонителей обстановке,- это дается легче, чем доказать по всем инстанциям правосудия, что намеченный баптист, малеванец, хлыст или прыгун - "штундист". И к каким только изощрениям в способах и приемах не прибегают и эксперты-миссионеры, и духовные обвинители при превращении самого безобидного сектанта в "злоумышленного штундиста"!..
У меня имеется множество писем из разных мест южной России, где одно описание избиения и терзания людей за молитвенное собрание тягостнее и ужаснее другого. Когда же избитая жертва решится упомянуть о существующем циркуляре, то получается беззастенчивый ответ: "А покажи циркуляр, тогда и бить не будем".
Требование не бить молящихся людей, а составлять протоколы, создало своеобразный обход этого циркуляра. В настоящее время во многих местах, вместо протоколов на месте во время сектантского богомоления,- ибо это, якобы, слишком утруждает составителей протоколов,- просто приглашается несколько "ревнителей", которые "удостоверяют", что им, мол, известно, что в таком-то доме собираются вообще сектанты. И вот на основании таких малодостоверных и неопределенных показаний составляется протокол "на веру", за подписью всех приглашенных "ревнителей", после чего документ этот посылается мировому судье, который и возбуждает против обвиняемых преследование.
Мне лично пришлось присутствовать 3 августа 1902 г. в г. Житомире на разборе дела крестьян-баптистов Кондрата Авдейчука и Кузьмы Полищука, привлекавшихся к ответственности по подобному фиктивному протоколу за молитвенное собрание, якобы происходившее 25 декабря 1901 г... Тяжелое и горькое чувство стыда за наше правосудие вынесла я, прослушав всю процедуру судопроизводства. Это был не суд, а жестокое издевательство над невинными и беззащитными людьми" (В. И. Ясевич-Бородаевская, Борьба за веру", стр. 64-67).
Читая эти сообщения, живо представляешь себе ужасное положение наших дорогих предшественников по вере: кто-то один или маленькая группа беззащитных христиан - перед возбужденной толпой "ревнителей православия", подстрекаемой на всякие жестокости... "Изобретательные на зло" (Рим. 1,30) делаются героями и совершают злодеяния не только безнаказанно, но с одобрением начальствующих и толпы. Эти факты истории дополняют список имевших место злодеяний по отношению христиан "в доказательство того, что будет праведный суд Божий" (2 Фес. 1,4-8).

Кроме жестоких избиений христиан, существовал еще один способ воздействия на беззащитных - тяжелые денежные штрафы или аресты до шести месяцев. Приводя целый список конкретных данных о подобных наказаниях, В. И. Ясевич-Бородаевская пишет:
"Таких судебных приговоров - и все на основании неопределенного понятия об "общественных молитвенных собраниях" - встречается множество, причем некоторые из них имеют результатом отнятие даже последней коровы у бедных людей, единственной кормилицы малолетних детей.
Так, в Херсонской губернии Одесского уезда, Ряснопольской волости, в д. Основе (Пасикова) особенно сильно преследуются христиане-баптисты, под именем "штунди-стов" за молитвенные собрания, как, например:
1) 1895 г. 8 января составлен протокол сельским старостою Никифором Глазуновым и сотским Макаром Романовым на 9 человек. Суд состоялся в марте 1895 г. Земским начальником 4 участка, Одесского уезда, сектанты присуждены - каждый к 10 руб. штрафу или двухдневному аресту. Обвиненные отсидели под арестом.
2) 1897 г. 2 февраля составлен протокол сельским старостой Никифором Глазуновым и двумя десятскими, Иваном Гончаром и Фомой Колодяжным на 16 человек. Суд состоялся в мае 1897 г. Тем же земским начальником все привлеченные присуждены к штрафу по 50 руб., или 22 дням ареста.
3) 1897 г. 2 февраля двумя десятскими - Иваном Гончаром и Семеном Рудоясом - отобраны три книги под заглавием: "Сборник духовных стихотворений", цена 2-6 руб., которые и до сих пор не возвращены.
4) 1898 г. 28 июля составлен протокол урядником Щегольковым и двумя десятскими - Иваном Гончаром и Фомой Колодяжным,- на 26 человек. Суд состоялся 30 декабря 1898 г. Тем же земским начальником они присуждены к штрафу по 50 руб. или 25 дней ареста. Отсидели под арестом в апреле - мае 1899 г.
5) 1899-г. 17 января составлен протокол тремя десятскими - Иваном Филимоновым, Ильей Поденком и Фомой Кутельвасом - на 52 человека. Суд состоялся 30 марта 1899 г. у того же земского начальника, и обвиняемые присуждены каждый к 50 руб. штрафа или 6 неделям ареста. Подали апелляцию в Одесский уездный съезд и там 29 июля 1899 г. приговор утвердили.
6) 1899 г. 7 февраля составлен протокол сельским старостой Онуфрием Кутельвасом и двумя десятскими - Григорием Лабуньским и Николаем Кутельвасом - на 43 человека; суд состоялся 22 июня 1899 г. у того же земского начальника, и все присуждены к штрафу по 50 руб. или к аресту на два месяца.
Если по каждому из таких протоколов обвиняемые должны платить по 50 руб. или сидеть под арестом 1,5-2 месяца, то они совершенно разорятся, хозяйства придут в окончательный упадок, а сами со своими семьями останутся нищими, в особенности же при таких трудных неурожайных годах, каким был в Херсонской губернии 1899 г., когда в полном смысле не было ни хлеба, ни сена.
26 человек из числа приговоренных в апреле - мае 1899 г. отсидели под арестом по 25 суток каждый, а в это время поденная заработная плата стояла 60 коп. на хозяйском продовольствии: значит, они потеряли - каждый не менее 15 руб., а всего 390 руб. Такие притеснения для рабочего не только тягостны и разорительны, но и невыносимы!
Одни из сектантов отсиживают по приговорам в тюрьме, а у других продают буквально все имущество. Вот несколько примеров на основании подлинных документов. По исполнительному листу земского начальника 5-го участка Тираспольского уезда, Херсонской губ., от 1 марта 1897 г. за № 124, приставом 2 стана того же уезда описано и продано имущество проживающих в д. Ижиц-кое, Горьевской волости, Тираспольского уезда, следующих лиц:
1) Крестьянина села Коса, Ананьевского уезда, Козьмы Костышина,- семья его из 7 душ: самому старшему 8 лет, а наименьшему 1 год. Он с женой оштрафован по 30 руб. итого на 60 руб.; для возмещения этого штрафа описаны и проданы единственная корова и телка, ясли и весь столярный инструмент, начиная с верстака и до последнего буравчика, так что Костышины остались без всяких средств.
2) Одесского мещанина Сазона Чорбы; семья его 7 душ: самому старшему 11 лет, а наименьшему 1 год. Оштрафован в 50 руб., для чего описана и продана последняя пара лошадей.
3) Григориопольского мещанина Дмитрия Вадовского, семья его из 4 душ; самому меньшему 1,5 года. За штраф в 30 руб. описана и продана последняя корова.
4) Одесского мещанина Василия Москаленко; семья его 4 души: самому старшему 8 лет, а наименьшему 3 года. Оштрафован в 30 руб., описана и продана единственная корова за 32 руб., стоящая 45 руб.
5) Еще пример. Крестьянин Орловской губернии, Григорий Захаров; семья его 11 душ: самому старшему 16 лет, а наименьшему 6 месяцев. Оштрафован в 30 руб., на пополнение коих описаны и проданы единственная корова и телка, стоящие, конечно, значительно дороже.
Публичная продажа всего вышеупомянутого имущества происходила 28 сентября 1898 г. при волостном правлении приставом 2 стана Тираспольского уезда Родионовым.
И таких примеров в практике сектантской жизни можно привести множество.
В ст. 45 т. 1, ч. 1 основных законов сказано: "Свобода веры присвояется не только христианам иностранных исповеданий, но и евреям, магометанам и язычникам".
А где же эта свобода веры для христиан Российской Г Империи?" ("Борьба за веру", стр. 81-83).
1 ноября 1905 г. Константин Петрович Победоносцев ушел в отставку.

3-6 апреля 1885 г. во Владикавказе проходила конференция баптистов, в которой участвовало 20 представителей поместных общин Кавказа, Саратовской, Таврической и Херсонской губернии. Председателем был И. Вилер, его помощником - В. Павлов.
На этой конференции, как и на предыдущих, первым стоял вопрос миссии. Были определены благовестники: В. Павлов, В. Иванов, П. Демакин, Н. Савельев, И. Густомясов, Г. Кушнеренко, Н. Четвернин, А. Стоялов, Ф. Балихин, В. Коло-дин, Н. Четвериков, М. Чечеткин, И. Рябошапка, Бабиенко, Т. Хлыстун, М. Ратушный, Базарный, Грива.
В первый день заседание продолжалось до часу ночи. В заключение И. Вилер и И. Рябошапка попрощались, намереваясь на другой день уехать. Председателем остался В. Павлов. Конференция выслушала отчет благовестников за прошедший год. Здесь же было решено, что участвовать в Вечере Господней могут только принявшие крещение в сознательном возрасте, а также постановили не совершать омовение ног. Участники конференции согласились не сотрудничать в деле благовестия с христианами, не принимающими крещение. Председатель союза И. Вилер, из-за гонения на него со стороны властей, в 1886 г. выехал в Румынию.
Следующая ежегодная конференция Союза баптистов проходила в Кубанской области с 26 по 30 декабря 1886 г. В ней участвовало 16 депутатов и 2 гостя. Председателем этой конференции был избран Д. И. Мазаев.
И. Вилер прислал участникам конференции письмо, в котором предлагал избрать Д. И. Мазаева председателем Союза баптистов. Однако по долгом рассуждении конференция оставила председателем И. Вилера, а Дея Ивановича Мазаева избрала помощником председателя.
На этой конференции был избран комитет из 9-ти человек, в который вошли представители общин Кавказского, Закавказского, Таврического, Никольского, Турковского, Херсонского, Киевского, и Екатеринославского уездов.
Были определены также благовестники на следующий миссионерский год. Братья И. Рябошапка, М. Ратушный и Т. Хлыстун не вошли в их число, потому что находились под строгим надзором.
В случае же ареста назначенных благовестников, решили сохранять за ними определенное содержание на все время заключения.
Председателю было дано право израсходовать из союзной кассы 300 руб. в год без согласования с советом.
С 29 декабря 1887 г. по 1 января 1888 г. состоялась очередная конференция под председательством Д. И. Мазаева. На ней была удовлетворена просьба И. Вилера об освобождении его от служения председателя Союза баптистов.
Умер И. В. Вилер в 1888 г. в Бухаресте.
На этой конференции пришли к согласию, что в общинах необходимо рукополагать пресвитеров, проповедников и диаконов. Притом: "весьма желательно, чтобы рукоположение пресвитеров совершалось с согласия годового собрания и соседних братств".
С 6 по 12 января 1889 г. в г. Никольске проходила следующая конференция. Участвовало в ней всего 19 человек. Руководил Е. М. Богданов, его помощником был Г. И. Мазаев.
На этой конференции рассматривались следующие вопросы: . 1. Состояние кассы.
2. Дело благовестия.
Назначили на следующий год благовестников: В. В. Иванова, П. Г. Демакина, Ф. П. Балихина, Л. Д. Примаченка, С. Е. Ка-пустинского, Акимочкина, Крезунова, Жируева, Н. Жулина, Г. Синицына, А. Мазаева, Г. Мазаева, Е. М. Богданова. Для Амура - М. Чечеткина и Я. Делякова.
3. Руководство союза.
Руководителем союза остался Д. И. Мазаев. Кроме того, от поместных общин в помощь руководителю было избрано 6 человек, по одному из уездов: Закавказского, Кавказского, Никольского, Таврического, Екатеринославского, Херсонского. Союзным кассиром остался Г. Мазаев.
4. О страждущих.
В союзе есть отдельная касса, из которой выделяются пособия ссыльным.
5. Собрать статистические данные со всего союза по некоторым причинам оказалось невозможным.
6. Предложение Гегберга участвовать в открытии миссионерской школы в Персии, отвергнуто.
7. Дела церкви.
Для сохранения полного единства решили принимать в члены церкви не иначе, как через водное крещение, несмотря на ранее принятое крещение. Отметили также, чтобы крещенные давали обещание впредь не участвовать в Вечере Господней с теми, кто не принадлежит к союзу.
27 марта 1890 г. состоялась еще одна конференция, после которой председателем союза остался Д. И. Мазаев, кассиром - Г. И. Мазаев. На следующий миссионерский год конференция назначила 18 благовестников.
В 1891 г. конференция проходила приблизительно 10-18 января. Руководил ею Д. И. Мазаев (?). Здесь одобрили издание журнала "Беседа", который начал издавать И. С. Проханов в 1889 г. Журнал был небольшим и печатался на гектографе.
По-видимому, из-за гонений долгое время конференций не было. Однако в дальнейшем упоминаются съезды: 1899 г. - в Царицыне; 1902 г. - в Ростове; 1903 г. - в Царицыне; 1904 г. - в Ростове; 1905 г. - в Ростове.
Председательствовал на этих съездах Д. И. Мазаев. На последнюю конференцию приехал Н. И. Воронин, но участвовать не смог - внезапно умер. На этом съезде были и представители из евангельских общин, в частности из Петербургской.
Надо сказать, что среди последователей В. А. Пашкова много потрудились братья И. В. Каргель, И. Г. Проханов и В. П. Степанов. Общины стали более организованные и в догматических вопросах ближе к баптистам. "Пашковцы" стали называться евангельскими христианами.
На съезде баптистов, проходившем в 1903 г. в Царицыне, были представители евангельских христиан от Киевской общины, а также "пашковцы", которым очень понравился съезд. Представители Киевской общины пожелали влиться в Союз баптистов, получили братское лобзание мира и, оставаясь евангельскими христианами, согласились трудиться вместе.
На этом съезде было решено: ради объединения, принять общее название - евангельские христиане-баптисты.
В июле 1905 г. в Лондоне проходил первый всемирный конгресс баптистов. В нем участвовали: Д. И. Мазаев, В. В. Иванов и В. Г. Павлов. Они рассказывали о жизни евангельских христиан-баптистов в России, о гонениях и благословениях народа Божьего.
Представитель нерусских баптистов в России барон Икс-куль сказал, что в России насчитывается 23 тысячи признанных баптистов (нерусских) и 20 тысяч не признанных - русских, которые уже много лет испытывают жестокие гонения.

17 апреля 1905 г. Николай II подписал Указ об укреплении начал веротерпимости, а 17 октября 1905 г. - Манифест о свободе совести, слова, собраний и союзов.
17 октября 1906 г. вышел Указ о порядке образования старообрядческих и сектантских общин.
До издания этих законодательных актов евангельские верующие были бесправны и терпели всякие репрессии. Теперь же они получили некоторые права, но далеко не все, предписываемое в указе от 17 октября 1906 г., было приемлемо для живого христианства.
15 января 1907 г. в Петербург для обсуждения этого указа съехались представители евангельских христиан-баптистов, пресвитериан и молокан. Председателем съезда был избран И. В. Каргель, его помощником - Д. И. Мазаев.
Обсудив указ, съезд направил Министру внутренних дел пояснительную записку, в которой были изложены необходимые изменения.
В журнале "Баптист" (№ 10, 1908 г.) председатель союза баптистов Д. И. Мазаев пишет так:
"Когда после обнародования указа 17 октября 1906 г. были изданы временные правила, то братья увидели в них нечто, с чем нельзя согласиться. Особенно чувствительным нервом в сем случае оказалась Киевская община евангельских христиан, которая сейчас же ударила в набат и созвала известный по своей безрезультатности районный съезд. Вслед за ней созвала съезд Петербургская община тоже евангельских христиан, но съезд общий, на котором были и евангельские христиане другого направления, т. е. крестящие детей, и были баптисты, которые занимали очень видное место и имели на ход дела очень сильное влияние.
Съезд заседал несколько дней, пересмотрел все пункты временных правил и высказал свои солидно обоснованные желания, изменения некоторых пунктов этого закона, поручив затем представить куда следует ходатайство съезда членам Петербургской общины. Съезд разъехался в уверенности, что уполномоченные им лица сделают остальное.
Прошел год, а дело не было сдвинуто даже с места и почему? - А потому, что от уполномоченных потребовали вероучение, которого у них не было, а говорить у выдающихся представителей власти, как они говорят это в других местах - в глухих деревнях, что их вероучение - Новый Завет, было нелегко, равно как не было легко приложить к петиции или книгу Нового Завета, или какого-нибудь живого толкователя, то они рассудили оставить дело без движения, несмотря на то, что стараниями баптистов все было подготовлено, и они выслали свое вероучение. Вот что значит - вражда против вероучения, против писаной бумаги!..
Съезды Киевский и Петербургский одинаково высказывались за необходимость изменения многих статей этого закона и единогласно высказывали необходимость ходатайства в этом направлении, в результате же явилось то, что не успели еще возбудить как следует ходатайства, как уже начали взапуски утверждаться (регистрироваться.- Прим, ред.) по тем правилам, которые сами два раза перед тем признали для себя неподходящими".
"Несмотря на закон веротерпимости, гонения на евангельских христиан-баптистов на местах продолжались от арестов до избиения и закрытия молитвенных домов.
Так после Всероссийского миссионерского съезда, проходившего в начале мая 1908 г. в Киеве, Киевская община христиан евангельского исповедания неоднократно подвергалась, как со стороны местной полиции, так и со стороны губернской власти, преследованию и ограничению в льготах, предоставленных ей указом от 17 октября 1906г.
Так 9 августа с. г. молитвенный дом Киевской общины по ул. Жилянской 104 был закрыт только потому, что собрание посетило несколько евреев и слово говорил брат еврей.
Община сняла другое помещение, на Подоле, в Контрактовом доме, но власти закрыли и это помещение под предлогом, что и здесь на собрании присутствовали православные, которых запрещено совращать".
Один из видных работников на ниве Божьей С. А. Акимочкин пишет в "Баптисте" (1908 г.) следующее (выборочно и сокращенно):
"По моему личному убеждению отнюдь не следовало бы никому из наших братьев возбуждать перед органами ходатайств об образовании и утверждении общин на основании закона от 17 октября 1906 г. до тех пор, пока закон, проведенный через Государственную Думу в новом виде, не будет утвержден окончательно. Мы веруем, что тайна домостроительства Божия и внутреннего управления церковью находится исключительно в ведении нашего великого Первосвященника Иисуса Христа и управляется Им посредством Святого Духа. Всякое же человеческое вмешательство может только вредить делу, ибо те, которые нас не знают, не могут, следовательно, верно нас понимать и правильно судить о нас и наших делах и тем более о нашей вере и наших понятиях.
Уступки настояниям и требованиям со стороны духовенства и власть имущих, практиковавшиеся в недавнем прошлом, легко могут иметь место и в настоящее время через допускаемое нами вмешательство в дела церковные светской власти".

Так как образование Союза евангельских христиан тесно связано с Иваном Степановичем Прохановым, его организатором и руководителем, то необходимо поближе познакомиться с этим очень способным и энергичным служителем.
Родился он в 1869 г. во Владикавказе. Там же в восемнадцатилетнем возрасте принял водное крещение. В 1888 г. поступил учиться в Петроградский технологический институт. В это время он посещал общины "пашковцев".
В институте Проханов симпатизировал сторонникам движения "хождение в народ". Хотя слиться с ними он не мог, потому что они отвергали религию, но идея что-то делать для обновления общества крепко запала ему в сердце и не оставляла в течение всего последующего служения.
По окончании института в 1894 г., по инициативе Проханова, в Симферополе была организована евангельская коммуна "Вертоград" с целью показать, как вести хозяйство по-евангельски, и тем самым оказать влияние на общество. Однако эта коммуна просуществовала недолго.
Спасаясь от преследования, Проханов тайно ушел за границу и находился там несколько лет.
Вернувшись в Россию, "И. С. Проханов пришел к мысли о необходимости всестороннего обновления религиозной жизни русского народа, которое он называл духовной реформацией. Он имел глубокое убеждение, что "при всей желательности и необходимости... коренных политических и экономических реформ... истинное обновление России возможно только при условии духовного возрождения и самоусовершенствования каждой отдельной личности". В этом вопросе Проханов с самого начала встретил непонимание со стороны руководителей русских баптистов.
Последние считали, что главное в труде на ниве Божьей - это спасение душ, а "все остальное приложится". Религиозное обновление жизни русского народа, или реформация, но не в западном ее понимании, а в которой бы соединились индивидуальность русского народа и его свободное духовное творчество,- вот какую задачу ставил перед собой И. С. Проханов" ("История ЕХБ в СССР", стр. 148-149).
Неудивительно, что руководители Союза баптистов не понимали Проханова. Истинная церковь не строит рай на земле. Она зовет людей выйти ко Христу за стан, нося Его поругание (Евр. 13, 13). Мы призваны не исправлять этот мир, лежащий во зле, а направлять людей к Богу.
Идея Проханова заключалась в другом. Черпая истины из Библии, он хотел влиять на общество с целью сделать его более нравственным, более успешным в своем хозяйствовании.
"Конечно, с идеей можно не соглашаться, ее можно подвергать критике с религиозной точки зрения, но нельзя слишком поспешно осуждать за идею. И все же в 1906-1911 гг. именно таковым было отношение к Проханову со стороны руководства Союза баптистов" ("История ЕХБ в СССР", стр. 149).
В августе 1908 г., в отсутствие И. В. Каргеля, пресвитера Петербургской общины евангельских христиан, И. С. Проханов проявил инициативу и произвел разделение. Под его председательством, 26 ноября 1908 г. примерно две трети членов зарегистрировались в органах власти.
"Первая община была организована по образцу христиан-баптистов и мало чем отличалась от их устройства. И все же И. С. Проханов, не желая зависеть от руководства Союза баптистов, хотел иметь свободу действия для осуществления своей заветной цели - религиозного обновления жизни русского народа "для создания... свободной и уравновешенной государственной жизни".
В скором времени для этой цели был образован Русский евангельский союз" ("История ЕХБ в СССР", стр. 15,1).
Это был еще не тот Евангельский союз, который организовали впоследствии. Русский евангельский союз должен был состоять из верующих разного вероисповедания.
В задачи союза входило:
"Содействие объединению всех евангельских верующих в духе, слове и на деле путем устройства молитвенных собраний, съездов; обмен духовным опытом. Ревностное привлечение к союзу всех ищущих истину людей.
Членами союза могли быть все, кто сочувствует его целям и задачам и исповедует основные евангельские догматы. Во всех остальных вопросах христианской веры и в особенности в отношении внешних проявлений веры и церковного устройства членам союза предоставлялась свобода.
По своей сути Русский евангельский союз не был союзом церквей, объединенных общим церковным устройством, а союзом отдельных верующих, объединенных на основе общности понимания главных вопросов веры и деятельности, направленной на достижение конкретных целей. Поэтому членами союза могли быть лица, принадлежащие к различным церквам и церковным организациям. В этом отношении союз имел сходство со Всемирным евангельским альянсом (союзом), образованным в 1846 г.
Вскоре в Петербурге сложился круг лиц, заинтересованных в образовании союза. На одном из собраний членов этого круга было принято обращение к верующим, опубликованное 4 декабря 1906 г. и подписанное И. В. Каргелем, П. Н. Николаи, А. М. Максимовским, В. X. Оффенбергом, И. С. Прохановым, Н. А. Гойером. В июне 1907 г. Проханов составил проект Устава Русского евангельского союза, который был одобрен и подписан двадцатью семью верующими, представлявшими различные сословия, начиная от генералов и советников и кончая мещанами и крестьянами, и принадлежавшими к различным христианским вероисповеданиям" ("История ЕХБ в СССР", стр. 152).
А. М. Мазаев по поводу образования этого союза писал: "Это уже совершенно непонятно и... ум отказывается понимать этот... союз... Состоять членом церкви баптистов или православных и в то же время быть членом Евангельского союза".
Этот союз во многом похож на современное движение Лозанны.
Еще одно свидетельство из "Истории ЕХБ в СССР" (стр. 158):
"Однако И. С. Проханов, вдохновленный идеей духовного преобразования, предвидел, что он не будет понят руководством Союза баптистов, поэтому он приступил к формированию Союза евангельских христиан из имевшихся церквей евангельских христиан в Крыму, на Украине и в Петербурге".
С 14 по 26 сентября 1909 г. в Петербурге, с целью объединения общин евангельских христиан во Всероссийском масштабе и создания отдельного союза, И. С. Проханов по официальному разрешению организовал первый Всероссийский съезд евангельских христиан.
Собралось 19 представителей от общин.
Председателем съезда был избран И. С. Проханов, его товарищем - И. Ф. Гоцкий, а секретарями - Т. А. Ефимов и Д. И. Белоусов.
На съезде обсуждались следующие вопросы:
1. Представление Государю императору благодарственного адреса за дарованную русскому народу свободу совести.
2. Проект Устава союза евангельских христиан и вероучения.
3. Вопросы, связанные с устройством общин.
4. Приветственные письма в сродные союзы и общины. На съезде также было решено выработать проект устава
библейского института, организовать 6-недельные библейские курсы, учредить печатный орган.
Вот какую благодарность написал съезд императору:
"Благодарственный адрес государю императору.
"Великий Государь земли Русской. Великие акты твоей Царской воли: от 17 апреля и 17 октября 1905 г., переполняют радостью сердца многих миллионов русского народа, неразрывную часть которого составляем мы, евангельские христиане, будучи "плотью от плоти его" и "костью от кости его". Наша радость усугубляется твоим указом от 17 октября 1906 г., который положил непоколебимое основание религиозной свободе, дав возможность русским гражданам не только отправлять общественное богослужение, но и устраивать свою общественную жизнь "согласно велениям своей совести". Собравшись в первый раз для обсуждения своих нужд по почину первой легализованной в столице нашей общины, мы, представители общин евангельских христиан России, следуя заветам Христа и Апостолов, возносим горячие молитвы о благоденствии твоего царствования на благо русского народа.
Да даст тебе Всемогущий Бог радость видеть осуществление всех великих твоих предначертаний".
Подписали председатель и все участники съезда.
Государь император Николай II на поднесенном Его Императорскому Величеству, через министра внутренних дел, всеподданнейшем адресе съезда, о воодушевляющих его верноподданнейших чувствах, собственноручно начертал: "Прочел с удовольствием"".
Второй Всероссийский съезд евангельских христиан проходил с 28 декабря 1910 г. по 4 января 1911 г в Петербурге. На нем присутствовало 62 человека - 47 делегатов и 15 гостей.
На второе заседание явились представители власти: чиновник департамента духовных дел иностранного исповедания господин С. Д. Бондарь и один из старших членов петербургской полиции. Они сели за стол по левую сторону председателя съезда. Были также и представители печати.
Иван Степанович Проханов предложил все практические вопросы решать большинством голосов, а догматические и духовные - не менее 2/3 голосов.
На этом съезде обсудили и приняли Устав союза и Вероучение евангельских христиан.
Обращает на себя внимание то, что Союз баптистов возник постепенно, из необходимости: духовная жизнь вела к этому, и он отвечал потребностям жизни и служения Господу. Союз евангельских христиан образован кипучей деятельностью человека, который подвизался и в образовании Союза христианской молодежи, и Русского евангельского союза, а теперь еще и Союза евангельских христиан.
Вот что пишет об этом журнал "Баптист" (№6-7, 1925г.).
"Союз евангельских христиан в России образовался в 1908 г. и в течение четырнадцати лет, в лице председателя И. С. Проханова, входит во Всемирный союз баптистов, в котором И. С. Проханов состоит вице-президентом по назначению от комитета Всемирного союза баптистов.
Между тем, в течение всего этого времени, а за последнее время особенно, вся деятельность Союза евангельских христиан направлена против баптистов. Причем эта работа производится повсеместно в порицании наименования "баптист", как "чуждого русскому слуху", затем в образовании новых групп евангельских христиан из бывших баптистов, отлученных в своих общинах или же ушедших оттуда не в мире".

По разрешению правительства, в мае 1906 г. в Ростове-на-Дону проходил съезд баптистов. На съезде присутствовало 107 человек. Председательствовал Д. И. Мазаев, помощником был И. А. Голяев.
Прямо на съезде было рукоположено 10 благовестников.
Был избран комитет правления союза: Д. И. Мазаев - председатель, Т. А. Феофелов - кассир. Товарищи председателя - И. А, Голяев, И. С. Проханов, В. П. Степанов. Кандидаты в члены комитета - Г. И. Мазаев и Н. В. Одинцов.
Следующий съезд состоялся там же, в Ростове-на-Дону, в мае 1907 г. Делегатов было свыше 40. Председателем съезда был Д. И. Мазаев, товарищем председателя - И. К. Савельев.
Съезд рассмотрел и одобрил проект устава Миссионерского общества русских евангельских христиан-баптистов. Затем устав был передан комиссии: В. Г. Павлову, Д. И. Мазаеву и И. П. Кушнерову для обработки и распространения.
Было вынесено решение послать братьев в Тифлисскую и в Никольскую общины для умиротворения.
На этом съезде решили также объявить сбор пожертвований для организации миссионерской школы.
Председателем и кассиром Союза баптистов был избран Д. И. Мазаев, членами комитета: И. А. Голяев и В. П. Степанов.
В мае 1908 г. Всероссийский съезд баптистов проходил в Киеве. На нем присутствовало 56 человек. Председателем съезда был И. К. Савельев.
Съезд одобрил предложение В. А. Фетлера построить в Петрограде союзный дом русских баптистов и избрал правление союза: председатель - Д. И. Мазаев, товарищ председателя - В. Г. Павлов, члены правления - Н. В. Одинцов, В. В. Иванов и Т. А. Феофелов; кандидаты - В. А. Фетлер, И. К. Савельев и И. А. Голяев.
Разбирать жалобы в общинах и наводить порядок во всех делах поручили союзному правлению, которое может привлекать к этому других братьев по своему усмотрению.
Было единогласно принято предложение меннонитского братства на их средства послать А. Г. Раевского для упорядочения хоров в общинах.
Осенью 1908 г. в Берлине проходил Европейский конгресс баптистов. В его работе приняли участие и представители из России: В. Г. Павлов, И. А. Рыбалко, М. К. Кальвейт, Т. А. Феофелов, В. В. Иванов, В. П. Степанов, Ф. П. Балихин, Н. В. Одинцов, В. А. Фетлер и другие. Всего из стран Европы было 1800 делегатов.
В 1909 г. ежегодный съезд баптистов состоялся в Одессе. Первые два дня, 5-6 мая, прошли спокойно. Было предложение следующий день, праздник Вознесения Христа, провести с поместной общиной.
Рано утром более 200 верующих пришло на собрание. Неожиданно-нагрянула полиция вместе с православным миссионером М. Кальневым. Всех задержали. В. Г. Павлова приговорили к 2-м месяцам заключения, Назаренко - к одному месяцу, многих - к одной неделе.
8 мая братский съезд продолжился. В воскресенье, во время крещения, опять пришла полиция и арестовала всех за "незаконное сектантское сборище". Кравченко посадили на 2 месяца в тюрьму, а 28 человек - только на 7 дней.
Миссионер М. Кальнев в "Миссионерском обозрении" писал: "Конечно, сектанты не желают знать ни закона, ни властей и будут утверждать, что они страдают за Христа, а не за нарушение обязательных для всех постановлений".
В этом же году, с 27 сентября по 7 ноября, в Ростове-на-Дону проходил еще один съезд баптистов. Он был разрешен органами власти и проведен по заранее утвержденной программе. Участвовало 112 делегатов и 134 гостя. Председателем был Д. И. Мазаев, его товарищем - В. Г. Павлов.
Съезд решил послать императору телеграмму с выражением верноподданнических чувств и составить доклад министру внутренних дел о положении дел баптистов в империи.
Обсуждался также вопрос о регистрации общин. Спорным был вопрос: указывать пресвитера общины или нет. Решили указывать.
На съезде было решено вместе с немецкими баптистами строить в Москве здание для библейской школы.
Для удовлетворения духовных нужд общин избрали совет служителей из семи братьев.
Д. И. Мазаев отказался быть председателем Союза баптистов, хотя его и уговаривали. Избрали В. Г. Павлова, а членами совета - И. К. Савельева, Ф. П. Балихина и Я. Я. Винса.
В 1910 г. съезд баптистов проходил 1-9 сентября в Петербурге. Участвовало 116 делегатов и много гостей. Председателем был В. Г. Павлов, товарищами - В. Фетлер и И. Голяев.
Съезд начался с благодарности Господу и молитвы за императора, давшего свободу вероисповедания.
Ввиду того, что гонения на местах продолжались, решили избрать комиссию, которая доложила бы правительству о притеснениях.
Съезд постановил создать в России 3-годичное училище для подготовки благовестников, а также назначил комиссию по составлению и изданию сборника песен.
На съезде был также рассмотрен проект устава общин Союза и избрано правление Союза баптистов: председатель - И. А. Голяев, его товарищ - В. А. Фетлер, секретарь - В. П. Степанов, кассир - А. С. Смирнов. Члены правления - В. В. Иванов, Ф. П. Балихин, Я. Я. Винс, И. К. Савельев и В. П. Степанов.
В эти дни братья обсудили работу юношеских кружков и ответили на письмо евангельских христиан об объединении. Выбрали также 32 делегата на Всемирный конгресс баптистов, который должен состояться в 1911 г. .в Филадельфии.

Британское библейское общество, образованное в Лондоне в 1804 г., распространяло книги Священного Писания и в России. К 1905 г. его склады были уже в девяти городах. Распространяли Слово Божье книгоноши, работающие от этого же общества. Книги продавались по незначительной цене или же раздавались бесплатно. За 1906 г. было распространено 584511 экземпляров Слова Божьего.
С января 1906 г. стал выходить журнал "Христианин". Издателем его был И. С. Проханов. В дальнейшем, вместе с этим журналом, в виде приложения, стал выходить "Братский листок" и "Молодой виноградник".
На съезде баптистов, в мае 1907 г., было принято решение о выпуске ежемесячного журнала "Баптист". Издаваться он стал в Нахичевани-на-Дону и в Одессе. Для работы над изданием журнала В. Г. Павлов переехал в Одессу. Через год решили выпускать этот журнал еженедельно.
В 1908 г. И. С. Проханов и Ф. М. Браун (из братских меннонитов) организовали издательство "Радуга", при котором был свой магазин. Здесь издавалась различная литература на русском и немецком языках, в том числе календарь "Семейный Друг".
В 1909 г. В. А. Фетлер стал издавать еженедельный духовно-нравственный иллюстрированный журнал "Вера". Но через год его издание прекратилось из опасения стать конкурентом "Баптисту".
В 1910 г. В. А. Фетлер начал выпускать журнал "Гость". Он же организовал издательство другой духовной литературы.
В начале 1910 г. И. С, Проханов стал издавать еженедельную газету "Утренняя Звезда", которая пользовалась большим спросом. Однако в ней говорилось не только о духовных вопросах, но и о науке, политике и общественной жизни в стране. Это, конечно, было плохо.
Студенческий кружок в Петербурге издавал большой журнал "Листок" и другую духовную литературу.
О значении печатного слова среди евангельских христиан-баптистов православный миссионер, священник Николай Бортовский, писал так:
"Говоря о разных способах штундистской пропаганды, нельзя умолчать о сектантской литературе. Сектанты хорошо поняли, каким важным подспорьем в деле пропаганды является печатное слово и использовали это средство, можно сказать, наилучшим образом.
Миссионерские нужды сектантов в настоящее время обслуживают:
1. Книгоиздательство международного трактатного общества в Гамбурге, распространяющее в России в огромном количестве на русском языке книги, брошюры и листки баптистского и адвентистского направления.
2. Книгоиздательство И. Ф. Гроте, в Петербурге.
3. Книгоиздательство Г. Я. Браун, в Гальбштадте Таврической губернии.
4. Издательская комиссия союза баптистов в Нахичевани.
5. Издательская комиссия христианского евангельского союза в Петербурге.
6. Книгоиздательство христианского кружка студентов в Петербурге.
7. Редакция журнала "Христианин" с приложением журнала "Братский Листок" и "Юный Христианин", в Петербурге, издание И. С. Проханова.
8. Редакция журнала "Баптист" в г. Нахичевани, под редакцией Д. И. Мазаева.
9. Редакция журнала "Радостная весть" в г. Баку, под редакцией Патвакана Тараянца.
10. Редакция журнала "Сеятель", И. С. Проханова, в Петербурге.
11. Редакция журнала "Друг" в Москве, издание Вербицкого.
12. Редакция журнала "Ежедневное Библейское чтение", издание В. Л. Жака в с. Астраханке, Таврической губ.
13. Журнал "Пойдем за Ним", в Ростове-на-Дону. Обладая издательскими фондами, штундо-баптисты и штундо-пашковцы все свои издания удешевили до минимума и распространяют их среди сектантов и православных в таком огромном количестве, что, можно сказать, буквально наводняют те православные приходы, где только появляются сектантские агитаторы. Нужно отметить, что все книжки, брошюрки и листки изданы весьма опрятно, с оригинальными, бьющими на эффект заглавиями, которые способны заинтересовать всякого, если и не прочитать внимательно, то во всяком случае хотя бы просмотреть попавшуюся в руки брошюрку или листок.
Из всех сектантских изданий заслуживают особого внимания:
1. Издание с разрешения Св. Синода Британским Библейским Обществом русской Библии без книг "неканонических". Это издание сильно затрудняет полемику по некоторым вопросам, например, о поминовении усопших, о чем имеются в неканонических книгах ясные и определенные свидетельства.
2. Сектантский календарь под заглавием "Христианский отрывной календарь "Семейный Друг"". Этот календарь, благодаря своей дешевизне (в Крыму можно купить его за 6 коп.) и интересному содержанию, имеет большое распространение не только в сектантских семьях, но и в семьях православных. По внешнему виду он ничем не отличается от обычных календарей, кроме папки, на которой в 1907 г. была изображена встреча евангельского блудного сына с отцом, а в 1908 г. - спасение добрым пастырем овцы, стоящей на краю пропасти.
При более внимательном осмотре оказывается, что вместо обычных указаний на дневные "Апостол" и "Евангелие" календарь имеет "Библейское чтение" на каждый день. Эти чтения подобраны тенденциозно, в опровержение учения православной церкви. Кроме того, на обратной стороне, вместо обычных пословиц и анекдотов, помещены отдельные изречения из Слова Божьего и краткие объяснения, как их понимать, или картинки из жизни, научающие читателя, как проводить в жизни ту или иную христианскую истину.
3. "Ежедневное библейское чтение", в котором, по словам редактора, издателя "Чтений", В. Л. Жака, "ясно, кратко и практично приводятся чрез все Писание вопросы и темы, являющиеся самыми важными для познания и жизни детей Божьих".
Из сказанного ясно, что в настоящее время ни один православный приход не застрахован от вторжения в него незванных гостей - сектантов. Планомерность, поразительно упорная настойчивость и энергия, с какой ведется пропаганда, показывают нам, какой серьезный, сильный и опасный враг православной церкви - штундизм" (М. А. Кальнев, "Русские сектанты", стр. 124 -126).

Жизнь церкви всегда тесно связана с проповедью Евангелия не только среди членов церкви, но и среди неверующих. Истинная церковь несла Благую Весть в деревни и города. Именно это более всего и беспокоило православие.
Какими бы жестокими ни были гонения, свет Евангелия проникал в разные уголки Российской империи, где и организовывались общины христиан.
Особенно усилилась проповедь Благой Вести с объявлением свободы совести.
В 1907 г. было основано Миссионерское общество, которое содержало 20-26 миссионеров, расходуя около 8 тысяч рублей в год. Председателем общества был В. Г. Павлов. На съезде баптистов, в мае этого же года, был обсужден и одобрен устав Миссионерского общества. Каждый год проводились конференции, на которых планировалась работа Миссионерского общества.
В связи с тем, что полной религиозной свободы не было и Миссионерское общество не легализовали, оно, проработав три года, прекратило существование. Однако дело благовестия продолжало усиливаться. Вот что пишет православный миссионер Н. Бортовский:
"Таким образом, из всего сказанного нами явствует, что в организации и деятельности "Евангельского союза", как и в деятельности "Союза баптистов", красной нитью проходит поразительное стремление к пропаганде. Оно и не удивительно. Прозелитизм всегда и прежде, и теперь составляет душу штундизма. Но в прежнее время пропаганда была скрытая, велась хотя усиленно, но в подполье. Теперь же, с возвещением религиозной свободы, для сектантства наступили счастливейшие времена. Теперь каждый член штундистской общины, почитая себя евангелистом-проповедником, считает своим священным долгом заниматься усиленной пропагандой своего учения всюду и особенно среди родных и знакомых.
На конференции сектантов в с. Астраханке, Таврической епархии, в октябре 1907 г. высказано пожелание, чтобы в возможно непродолжительном времени в России не осталось ни одного населенного пункта, куда не проникла бы евангельская проповедь.
С этой целью сектантами для приготовления проповедников устраиваются евангельские курсы, на которые со всех концов России поступают проповедники по призванию; усиленно посылают молодых людей для проповеднической подготовки в гамбургскую и лодзинскую богословскую семинарию, открыли особое "Миссионерское общество" и т. п. И вот теперь на нашу православную церковь выступили целые полчища искусных, испытанных уже миссионеров.
Для большего успеха своей проповеди разъездные сектантские миссионеры нередко появляются группами, в сопровождении прекрасно организованного хора, и устраивают в городах, а также в больших местечках миссионерские наезды. Обычно за неделю и больше в назначенном пункте появляются огромных размеров разноцветные афиши, а также в сотнях и тысячах экземпляров "летучки" приблизительно следующего содержания: "Такого-то года, месяца, дня, в таком-то часу, известные проповедники NN истинного евангельского вероучения прочтут лекции по следующим вопросам веры и нравственности (перечисление). В начале, во время перерыва и в конце лекции хор евангельских христиан, под управлением NN, исполнит несколько чудных гимнов и псалмов. Вход бесплатный. Возражения и прения не допускаются. В перерыве гостям будет предложен бесплатный чай".
На устройство подобных "призывных" молитвенных собраний, предназначенных специально для православных, сектанты предварительно заручаются разрешением губернатора. Собрания, благодаря новизне, оригинальности и рекламе, посещаются массой народа как православных, так и иноверцев, без различия пола, возраста и общественного положения. Бывает много учащихся. Искусные речи проповедников, стройное пение трогательных напевов, экзальтированно произносимые молитвы, производят на присутствующих сильное, прямо потрясающее впечатление...
Особенно много вреда (и это отмечается в большинстве отчетов) приносят книгоноши "Британского Библейского общества распространения Священного Писания в России". Их всегда можно встретить в вагонах железных дорог, беспрепятственно совершают они свою миссию по деревням и селам, особенно зараженным сектантством. И почти все книгоноши - сектантские миссионеры. Не говоря уже о том, что ими в огромном количестве распространяется сектантская литература, эти книгоноши, под видом чтения и разъяснения разных религиозно-нравственных листков и брошюр, ведут открытую проповедь своего вероучения, устраивая настоящие публичные беседы с народом" (М.. А. Кальнев, "Русские сектанты", стр. 118-120).
В Петербурге П. Н. Николаи проводил евангелизационную работу среди студентов, приглашая их к себе домой для совместного изучения Библии.
Постепенно небольшие общения переросли в студенческое движение, которое охватило почти всю молодежь.
Открытые студенческие кружки образовались в 1905 г. - в Петербурге, в 1907 г. - в Москве, в 1910 г. - в Киеве, хотя работу свою П. Н. Николаи начал несколько лет раньше.
В 1909 г. Петербург посетил руководитель Всемирного студенческого движения Джон Мотт. Он прочитал ряд лекций для студентов и интеллигенции.
Через неутомимое служение П. Н. Николаи, обратился к Господу в студенческие годы известный труженик на ниве Господней В. Ф. Марцинковский.
Умер П. Н. Николаи в октябре 1919 г. от тифа.

Всякий возрожденный христианин становится учеником Иисуса Христа и всю жизнь учится в школе, Учителем которой является Дух Святой, а учебником - Библия.
Но вместе с этим, для подготовки проповедников и служителей всегда очень полезны были библейские курсы, семинарии и другое организованное обучение.
В 1907 г. в Петербурге проходили 2-х месячные курсы проповедников, на которых преподавали И. В. Каргель, П. Н. Николаи, И. С. Проханов и другие.
В тяжелые годы гонений в России некоторых братьев посылали учиться в Гамбургскую библейскую школу. Например, В. Г. Павлова в 1875 г., Герасименко в 1888 г. Однако это было связано с большими издержками, и братья много лет мечтали об открытии собственной богословской школы.
И вот, 14 октября 1907 г., немецкие баптисты открыли в г. Лодзи (Польша) богословскую семинарию по образцу гамбургской. Начало семинарии было скромное: два учителя - Моор и М. Шмидт, и 13 учеников. До постройки школы занятия проходили в помещениях поместной общины.
Сообщая об этом, Д. И. Мазаев писал в журнале "Баптист" в начале 1908 г.:
"Приветствую открытие первой в России, хотя и не русской, школы для проповедников, как явление не только желательное, но и крайне необходимое. Мы, русские баптисты, должны поставить и нашей первой задачей, и предметом постоянной молитвы пред нашим Господом, чтобы, по возможности, скорее была открыта такая же школа и чисто русская".
В 1908 г. на конференции баптистов было вынесено решение: до устройства русской баптистской семинарии, посылать молодых братьев в Лодзинскую немецкую семинарию. На их содержание решили сделать по общинам сбор, и направить средства в эту семинарию. Был также объявлен сбор пожертвований для организации собственной семинарии на юге России, о чем говорили на предыдущей конференции.
В 1909 г. на съезде баптистов было принято решение вместе с немецкими баптистами строить в Москве здание для библейской школы.
В 1910 г. на съезде решили открыть 3-годичное училище для подготовки благовестников.
Пользуясь относительной свободой, христианство расширялось, укреплялось, расцветало. Но на горизонте поднимались новые тучи.
Православному духовенству не нравилось, что другим вероисповеданиям предоставлена относительная свобода совести. В 1910 г. министр внутренних дел П. А. Столыпин издал два циркуляра. Первый, от 31 марта, ограничивал свободу проведения съездов. В нем, в частности, говорилось (некоторые пункты приводятся в сокращенном виде):
"2) Одновременное устройство религиозного и делового съезда не допускается.
9) На съезде присутствует особый представитель МВД.
10) Религиозные съезды... могут происходить исключительно в существующих и регистрированных в надлежащем порядке молитвенных домах.
12) Не допускается превращение деловых съездов в молитвенные собрания или религиозные съезды.
13) Министр внутренних дел, одновременно с программой подлежащих обсуждению вопросов, утверждает перечень лиц, коим принадлежит право совещательного и решающего голосов и состав руководителей и докладчиков съезда" (В. И. Ясевич-Бородаевская, "Борьба за веру", стр. 635-639).
Второй циркуляр МВД от 4 октября касался молитвенных общений. Запрещалось устраивать собрания для евангелизации, говорить что-либо против православной церкви и ее вероучения. На богослужениях должен был присутствовать представитель полиции.
Начинался новый период для Церкви Христовой в нашей стране, период так называемой "Столыпинской реакции".