Михаил Иванович ХОРЕВ "ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРИНЦИПЫ"

Михаил Иванович ХОРЕВ- служитель Совета церквей

В 80-е годы прошлого столетия Геннадий Константинович Крючков в звуковом обращении пояснял: «Мы — как служители Божьи "с оружием правды в правой и левой руке" (2 Кор. 6, 7). В правой — против правых уклонов, в левой — против левых, чтобы братство не уклонилось ни направо, ни налево от истинного Господнего пути».

Эту нелёгкую миссию защиты братства в годы гонений и в годы свободы совершали служители Совета церквей «в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах» (2 Кор. 6, 4—5).

В период, когда в нашей стране наметились перемены и пал «железный занавес», тогда же открылись границы и для огромного количества западных миссионеров, насаждающих различные формы либерального богословия. В те дни служители Совета церквей приняли решение: не приглашать западных теологов для обучения наших пастырей и не направлять своих служителей в западные семинарии для образования. В результате — братство оказалось защищенным от влияния растленного модернизма и от изменения верного богословского направления!

Сегодня благовествующей Церкви Христа бросает вызов «социальный Голиаф» в лице симбиоза светской власти и религиозных деятелей Лозаннского движения, ВСЦ, ВСБ, ЕБФ и пр. В связи с нависшей угрозой всем нам особенно важно утвердиться на основании Писания:

— какой должна быть Церковь по учению Господа Иисуса Христа;

— в чём состоит призвание Церкви;

— где граница между церковной диаконией и вовлечённостью в социальную деятельность.

В слове отчёта Всесоюзному совещанию служителей братства в 1976 году Геннадий Константинович Крючков напомнил:

Сознавая, что основное назначение церкви на земле это: святость Церкви — внутри; проповедь Евангелия и независимость от мира — вовне, мы считаем необходимым обозначить следующие принципы, определяющие библейскую позицию по отношению к социальной деятельности:

1. У Церкви не должно быть ни социальной, ни антисоциальной доктрины, поскольку социальная сфера является прерогативой государства (Матф. 22, 21). Во-первых, это соответствует Писанию, а во-вторых, в этом — исполнение закона, отделяющего церковь от государства!

«Есть пять вопросов, находящихся вне компетенции церкви. Мы, как церковь, не имеем права ни на своих съездах, ни на членских собраниях принимать какие-либо решения:

— по военному вопросу,

— государственной политике,

— избирательной системе,

— социальным вопросам,

— образованию и здравоохранению.

Каждый христианин только как гражданин может самостоятельно формировать свое отношение к этим вопросам» («Вестник истины» № 3, 2007, с. 22).

2. Независимость Церкви от мира — это требование Евангелия. Социальная деятельность предполагает вовлечённость Церкви в систему социальных институтов и сотрудничество с государством, в то время как Церковь должна быть отделена от всех мирских систем (1 Иоан. 2, 15). Не преклоняться «под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6, 14) важно во всех вопросах.

Всякое государство, передавая церкви часть своих социальных функций, поощряет её социальную деятельность предоставлением беспроцентных кредитов, недвижимости, земли для строительства молитвенного здания и объектов социальной ориентации, освобождает от налогов, но при этом оставляет за собой право осуществлять контроль за деятельностью всех «социально ориентированных религиозных организаций», что влечёт за собой для церкви потерю независимости.

«Тема социальной деятельности выходит за рамки церкви, потому что решение острых социальных проблем — это поле, где взаимодействуют власть, администрация и церковь»,— заявил К. Блаженов, заместитель руководителя Комитета по связям с религиозными организациями правительства Москвы («Протестант» № 141, октябрь 2009 г., с. 2).

Из заявления чиновника следует, что государственная власть по праву устанавливает свои порядки на поле «социальной деятельности», и на эту территорию она позволит вступить религиозным организациям при условии их полной зависимости, подконтрольности, подотчетности. Последние законодательные инициативы, обсуждаемые в России, убеждают в этом: в марте 2010 года в Государственной Думе одобрен во втором чтении президентский законопроект о государственном финансировании «социально ориентированных» организаций (НКО). Религиозные объединения, согласно законопроекту, получат материальную и финансовую помощь из бюджетов всех уровней.

Как видим, с одной стороны, в октябре 2009 известный законопроект Минюста РФ предполагал ограничить миссионерскую деятельность в России, с другой стороны, дверь для социальной деятельности религиозных организаций широко открывается. Подключены самые мощные рычаги для вовлечения церкви в социальную деятельность.

И все же библейский принцип остается незыблемым: церковь не должна сотрудничать с государством ни в одной сфере, поскольку у них разные задачи: у государства — обустроить жизнь граждан на земле, а у Церкви — приготовить души к вечной жизни. Эти два института Христос навсегда отделил Своим словом: «Царство Мое не от мира сего...» (Иоан. 18, 36). Из истории христианства известно: как только церковь устремлялась «преобразовывать мир», к чему Господь её не призывал, — мир начинал преобразовывать церковь на свой лад, оказывая на неё свое пагубное влияние. Медленно, но неуклонно христианство становилось мирским (Аг. 2, 12—13).

3. Благотворительность бедным из народа следует рассматривать как добровольное деяние частных лиц и благотворительных миссий: «Нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить...» (Марк. 14, 7). Но Христос не призывал Церковь лечить социальные язвы общества. Он не позволил ученикам перенацелить служение Ему в русло благотворительности нищим мира сего и не позволил пожертвованные для Него средства направить в это русло (Марк. 14, 3—8).

Благотворительность, социальная сфера — это парацерковная деятельность, она имеет право на существование по инициативе частных лиц. Тавифа шила рубашки и платья для вдовиц (Д. Ап. 9, 39), но церковь не организовывала швейных мастерских. Корнилий, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творил много милостыни народу (Д. Ап. 10, 1—2), но церковь не содержала благотворительных столовых. Тавифа и Корнилий занимались благотворительностью как част-ные лица. В жизни этих учеников Христа исполнились слова: «Во всем показывай в себе образец добрых дел...» (Тит. 2, 7); «...всегда ищите добра и друг другу и всем» (1 Фес. 5, 15); «мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела...» (Еф. 2, 10). Призвание каждого христианина быть в этом мире добрым самарянином (Лук. 10, 33—37) и по зову души и сердца проявлять человеколюбие: «никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками» (Рим. 12, 17); «...будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6, 10).

4. Церковная диакония распространяется на святых: «В нуждах святых принимайте участие...» (Рим. 12, 13). В церкви всегда были вдовы, сироты, больные, узники, голодающие, попавшие в беду от военных действий. Диаконы первоапостольской церкви были избраны для восполнения нужд вдов в церкви, а не вообще всех вдов Малой Азии. Это разные сферы, их нельзя смешивать. Христос отделил служение страждущим по воле Божьей от служения всем страждущим в этом мире: «Истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сихбратьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матф. 25, 40). Эту границу определил Господь.

В годы гонений деятельность Совета родственников узников определялась чёткой границей служения заступничества по отношению узников: только страждущих по воле Божией (1 Петр. 4, 19) и не распространялась на правозащитную деятельность по отношению всякого рода насилия (этнического, расового, социальной несправедливости и пр.). Наше братство никогда не переходило за эту черту, от имени церкви верующие не писали заявлений против «политической коррупции, эксплуатации человека и природы, несправедливой экономической системы и нарушения прав человека»,— именно к такой неевангельской деятельности призывает «Манильский манифест» христиан всего мира. Для церкви — это незаконное подвизание (2 Тим. 2, 5). Но в частном порядке, если кто-то желает приютить сироту, помочь беспризорным детям, заключённым, престарелым, инвалидам, наркоманам, алкоголикам, — это позволительно (Марк. 14, 7).

5. Слово жизни действует через проповедь Евангелия на грешника по его вере «тотчас» (Матф. 8: 3, 13; 15, 28; 20, 34; Марк. 1, 42; 2, 12; 10, 52; Лук. 8, 47; 18, 43; Иоан. 5, 9; Д. Ап. 9: 18, 20; 14, 10). После истинного покаяния Божья благодать «тотчас» преображает дух, душу и тело, человек становится новой тварью во Христе Иисусе. Рабы греха получают по вере освобождение от власти греха (курения, алкоголя, наркотиков): «...был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лук. 15, 32), чему свидетели тысячи искупленных в рядах церкви.

Деятельность реабилитационных центров ориентирована на постепенное исправление греховных привычек (наркоманов, алкоголиков) под влиянием медиков, педагогов, спортивных мероприятий, жёсткой дисциплины и религиозной морали. Поэтому в социальном служении — плоды социальные, но не духовные. Коренные изменения в сердце человека происходят только под действием Евангелия. Мир никогда не поймёт тайну благовествования через проповедь о Христе распятом (Еф. 6, 19; Рим. 14, 24), эта тайна и сегодня «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». Когда церковь утрачивает «слово о кресте», перестаёт благовествовать миру «Христа распятого... Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1, 23—24), тогда у неё появляется социальные программы.

6. Церковное благовестие должно быть сориентировано на все национальные и социальные группы населения. «Я должен,— писал Апостол Павел,— и Еллинам и варварам (национальный признак — Прим. авт.), мудрецам и невеждам» (социальный признак — Прим. авт.) (Рим. 1, 14).

На одном из пасторских семинаров официального союза ЕХБ был дан совет: «Если вы планируете в мегаполисе создавать церковь, прежде вы должны определиться из кого она будет состоять: из интеллигенции или из простых рабочих, исходя из этого выстраивайте стратегию благовестия». Что общего у таких притворных благовестников и созданных ими религиозных организаций с истинной Церковью Христа, о которой Апостол Павел пишет: «Посмотри'те, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значущее,— для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1, 26—29).

Мы призываем, а избирает Бог! Невод евангелизации (Матф. 13, 47) извлекает из вод этого мира разный люд: это может быть совоспитанник Ирода Манаил и простая женщина Лидия, городской казнохранитель Ераст и беглый раб Онисим, римский сотник Корнилий и ортодоксальный иудей Аполлос. Но если Церковь сосредотачивает свои усилия на какой-либо одной социальной группе, она нарушает тем самым важнейшие принципы своей миссии: ВСЁ Евангелие ВСЕМУ миру!

Эти принципы, с одной стороны, цементируют независимость церкви от мира, а с другой — восстанавливают Евангельское учение о милосердии, основанное на чистоте: «мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом... полна милосердия и добрых плодов» (Иак. 3, 17). Добродетель милосердия должна быть чистой от сотрудничества с государством, чистой от межконфессиональной экумении, от дружбы с миром, от заигрывания с политиками, от всех видов корысти: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1, 27).

К сожалению, сегодня приходится наблюдать, как под прикрытием евангельских текстов Священного Писания о христианской добродетели и делах милосердия медленно, но неуклонно совершается вавилонизация славянских церквей и союзов ЕХБ. Находятся те, кто быстро отзывается на материальную заинтересованность и открывают двери церкви всевозможным социальным программам.

Какой должна быть Церковь Христа в ХХI веке, чтобы она умножалась?

Ещё в древности Бог открыл Моисею секрет умножения Израиля в земле обетованной:

«Вот заповеди, постановления и законы... и старайся исполнить это... чтобы вы весьма размножились... люби Господа,Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6, 1—5).

Бог обещал «весьма размножить» любящих Его и соблюдающих Его заповеди! Наш Бог вчера, сегодня и вовеки тот же, неизменный в Своих обетованиях и заповедях: «Любящие Господа, ненавидьте зло!» (Пс. 96, 10); «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан. 14, 15); «...то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу» (Откр. 2, 6). Будьте исполнителями Слова Божьего, любите Бога всем сердцем, и Он умножит ряды любящих Его в любой культуре, при любых законах!
«Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа,умножались» (Д. Ап. 9, 31).Умножению первоапостольской церкви содействовал Дух Святой, при условии личной святости (страха Божьего) и назидания в здравом учении. Церковь умножает Дух Святой, а не искусные ораторы и не современные социальные программы.

Если «ради роста церкви» нарушается здравое библейское учение: отказ от осуждения греха, соединение с миром через экумению, социальную деятельность, политику, культуру, спорт, бизнес — этими действиями отвергается краеугольный камень — Христос. Когда в церковь вносится что-либо чуждое духу Евангелия — этим закладывается духовное разорение церкви. «Дом на песке» после стремительного роста неизбежно придёт к «великому падению» — Матф. 7, 24—27. «...Извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 16),— это суровый приговор Христа ангелу Лаодикийской церкви. «...Скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2, 5),— предупредил Христос ангела Ефесской церкви. Церковная реформа или какой-либо церковный проект окажутся успешными лишь при одном условии: если в его основании будет положен «камень краеугольный, избранный, драгоценный» (1 Петр. 2, 6).

Слыша призывы: «Церковь должна...» — приклоним сердце к исследованию Писания и размышлению: призвана ли к этому Церковь? Наблюдая умножение беззакония в религиозном мире, будем внимать голосу истинного Пастыря, о Котором сказано: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Матф. 17, 5). В служении Церкви должны воплощаться лишь те программы, которые вышли из уст доброго Пастыря нашего Господа Иисуса Христа.
Приложим всё старание, чтобы сохранить евангельский принцип независимости Церкви от мира.

1. Наше служение должно быть аналитическим.

Служителям церкви Господь поручил быть стражами в народе: «На стенах твоих... Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью» (Ис. 62, 6). Господь поставил служителей именно «на стенах», чтобы бодрствующий страж первым мог увидеть на горизонте приближающуюся опасность и предупредить об этом народ Божий, призывать церковь к постам и молитвам. Для осуществления этой задачи необходимо постоянно бодрствовать и анализировать процессы, происходящие за стенами церкви: во всемирных религиозных движениях и в родственных нам союзах ЕХБ, чтобы вовремя распознать искушения идущие извне и не дать подкопать дом Божий (Матф. 24, 43). Этой необходимостью и вызвано данное исследование.

2. Наше служение должно быть направлено к достижению единства всех святых. Одной из основных задач нашего братства является: «единство всей церкви ЕХБ на условиях чистоты и святости». Святость — величайшее основание, на котором Дух Святой созидает истинную Церковь Христа.

«Мы не можем смотреть равнодушно, как тысячи возрожденных христиан — наших братьев и сестер в официальных союзах ЕХБ уводят в плен либерализма»,— говорили с тревогой служители братства на съезде в 1997 году. Действительно, можно ли сегодня равнодушно взирать на то, как союзы ЕХБ в СНГ методично втягивают в пагубную сеть «социального евангелия», в дружбу с миром, в экуменическое движение, а также различными программами увлекают Божий народ в бездну сотрудничества с государством?

Нам пишут преподаватели баптистских семинарий в официальных союзах ЕХБ:

Сознавая, что Господь очень близко, необходимо не только молиться о духовном пробуждении в зарегистрированных общинах, но и с любовью и терпением нести в их общины слова истины об освящении, об узком пути, как написано: «Люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать» (Дан. 11, 32).

3. Наше служение неизменно должно быть посвящено выполнению поручения Христа — проповеди Евангелия до края земли. Великий проповедник XIX века Ч. Х. Сперджен говорил своим современникам о призвании церкви так: