В. Трубчик ВЕРА И ТРАДИЦИЯ

СОДЕРЖАНИЕ:

Вступление

Глава 1. Священные Писания или предания?

Глава 2. Только один учитель!
Учиться духовным вещам
У кого учиться?
Только один Учитель
Кто такой пророк?
Пророки Библии
Как узнать и отвергнуть ложного учителя или пророка?
Как скоро мы можем понять учение Христа?
Почему некоторые люди не могут понимать евангельское учение?
Каким образом евангельские христиане-баптисты учатся?
Повеление для проповедников

Глава 3. Покаяние
Что такое покаяние?
В чем и перед кем человек должен каяться?
Три важные ступени покаяния
Покаяние в жизнь вечную
Изменение мыслей
1. Изменение воли
2. Изменение дел
3. Роль Христа в покаянии человека
Покаяние после покаяния

Глава 4. Спасающее Евангелие
Евангельская весть, изложенная в Новом Завете, доступна каждому
Обреченность человека
Суть Евангелия (Доброй Вести)
Евангелие, спасающее от греховной жизни
Губительные добавки к Евангелию
Уверенность в спасении

Глава 5. Крещение
Быть или не быть… крестным?
Проблема с крещением детей
Водное крещение
Что такое крещение?
1. Крещение израильского народа в ветхом завете
2. Иоанново крещение
3. Крещение - это заповедь господа Иисуса Христа
4. Крещение - обещание Богу доброй совести, заключение завета (договора) с Христом
5. Крещение - погружение человека в Иисуса Христа
6. Крещение - омовение грехов
7. Кто может принять крещение?
8. Что делать, если ты не крестился, а тебя крестили?
Благодать и некрещеные дети
Подтверждает ли Евангелие крещение детей?
Обрезание и крещение

Глава 6. Рождение свыше
Все ли люди являются детьми Отца Небесного?
Бог дал любовь, чтобы нам быть детьми Божьими
Каким образом стать дитем Божьим?
Признаки рожденного свыше человека
Не открылось, что будем

Глава 7. Молитва и поклонение
1. Что такое молитва и поклонение и кому они по праву принадлежат?
а) Кому люди молятся?
б) К кому человек может обращаться с молитвой, согласно Библии?
в) Бог запрещает делать изображения для поклонения
г) Образ Божий или идол?
д) Пророки высмеивают тех, кто делает изображения Бога и поклоняется им
2. Аргументы иконопочитателей в пользу изготовления изображений и поклонения им и библейские аргументы против этого
а) Изображения херувимов, сделанные Моисеем
б) Медный змей
в) Ковчег завета
г) Храм
д) А как же обновление икон?
3. Воплощение Иисуса Христа и Его изображения
4. Поклонение святым и их изображениям
а) Только один достойный поклонения и почтения посредник между Богом и людьми
б) Существуют ли посредники между Иисусом Христом и людьми?
в) Изображения умерших святых и поклонение им
г) О поклонении мощам
д) Отношение евангельских христиан-баптистов к Марии, матери Иисуса Христа

Глава 8. Анализ учения православных богословов об иконах
1. Происхождение икон
2. Язычество в иконописи
3. Иконичность или спиритуализация иконы

Глава 9. Крест
Что же теперь для нас значит взять крест?
Что значит хвалиться крестом?
Оправдывает ли Библия поклонение кресту?
Крестное знамение
Крест – символ христианства

Глава 10. Вечеря Господня
1. Неверное отношение к вечере Господней
2. Библейский порядок и смысл проведения вечери Господней
3. Недостойное принятие вечери Господней
4. Вечеря Господня и пресуществление
5. Принятие Христа вовнутрь себя
6. Чаша Господня и чаша бесовская
7. Что значит есть Плоть Христа и пить Его Кровь?

Глава 11. Об апостольском преемничестве и таинствах
На ком пребывал Дух Святой (Божий), или благодать Божия, во времена Ветхого Завета?
Отделение левитов на служение Богу
Дух Божий был на судьях в Израиле
Пророки избираются непосредственно Богом и облекаются Духом Святым
Действие Духа Святого в Церкви в первом веке
Что же происходит во время рукоположения?
Епископская власть и священнодействия
Священнодействие и таинства

Глава 12 Кто такие баптисты?
Откуда появилось слово “баптист” и что оно значит?
Краткая историческая справка о происхождении баптистов
Семь основных принципов веры ЕХБ
Почему некоторые люди называют учение ЕХБ «чужой верой»?.
Некоторые стороны социальной доктрины ЕХБ
1. Отношение ЕХБ к своему отечеству
2. Отношение ЕХБ к другим религиям или конфессиям
3. Отношение ЕХБ к употреблению спиртного и вредным привычкам
4. Брак и семья и другие стороны жизни ЕХБ

Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. 1 Петр. 3:15

Евангельским христианам-баптистам часто приходится слышать одно и то же: «А чем баптисты отличаются от православных?» Есть люди, которые задают более конкретные вопросы: «Почему вы не налагаете на себя крестное знамение? Почему не поклоняетесь иконам? Почему не крестите своих детей?» - и т. д. Эта книга рассчитана на то, что заинтересованный читатель получит удовлетворительные ответы на вышеперечисленные и многие другие вопросы.

Наша задача - ответить с кротостью и благоговением всякому требующему у нас ответа в нашем уповании, а не в том, чтобы уничижить или обидеть человека, который имеет отличное от нашего понимание вопросов веры и традиции. Составление этой книги вызвано еще и тем, что в последнее время ревнители православной церкви активизировались в своих нападках на евангельские церкви. Они прямо говорят, что протестантов надо спасать, мотивируя это тем, что вне православной церкви человек не может спастись. Это очень серьезное заявление, и поэтому приходится снова и снова, по совету апостола Павла, проверять самого себя: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).

Так, мой дедушка по матери, будучи старостой православной церкви, услышал, что в соседней деревне собираются на свои собрания так называемые штунды. Будучи человеком решительным и ревнителем православной веры, он пошел туда с целью разогнать этих, как он думал, сектантов. Но, прежде всего, ему хотелось выслушать то, чему они учат, чтобы найти зацепку и знать, за что разгонять простых людей. И вот, когда он начал внимать тому, что говорил проповедник, стал соглашаться. Ведь правду говорят! Мой дедушка покаялся и стал первым евангельским христианином в своей деревне. А через некоторое время образовал там хорошую евангельскую церковь. В настоящее время шесть его внуков являются пасторами церквей евангельских христиан-баптистов.

Можно сказать, что время жесткого противостояния с применением силы государственных органов власти против евангельских христиан прошло. И практиковали это православные служители до революции в царской России. Но, живя в XXI веке, некоторые ревнители православия хотели бы повернуть время вспять и опять обрушить на головы евангельских христиан репрессивный меч гонений.

Цель этой книги - обратиться к разуму, совести и здравому смыслу служителей и простых верующих православной церкви, мотивируя их к поиску пути мира и понимания. А это как раз и произойдет, когда мы, отбросив свои предрассудки, вернемся к основе христианского учения – Священному Писанию.

Вопрос противостояния между преданием и Писанием не новый. Он возник еще во времена Иисуса Христа. И именно Он задает книжникам и фарисеям существенный вопрос: «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Матф. 15:3). Далее Он продолжил: «Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: “Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим”» (Матф. 15:7-9).

Во все века существования Церкви Иисуса Христа этот вопрос остается актуальным. Каждый христианин должен понимать, где Слово Божье, а где человеческое предание, чтобы быть бдительным и не устранить Божью заповедь своим измышлением. На основании Священного Писания мы должны ясно определять, где современные фарисеи и книжники устранили заповедь Иисуса Христа своим преданием, тщетно чтя Бога, уча учениям и заповедям человеческим.

Однако нужно заметить, что, так сказать, редактировали и видоизменяли заповедь Божью не только фарисеи, но и богоугодные люди. Например, Моисей разрешил людям разводиться, хотя и был человеком Божьим. Фарисеи, опираясь на авторитет этого праведника, спорили по этому поводу с Иисусом Христом. Но Он ответил им: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Матф. 19:8). Другими словами, Христос сказал, что Моисей из-за жестокосердия людей отклонился от того, что изначально имел в виду Бог.

А в Своей обличительной речи фарисеям Иисус говорит: «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: “почитай отца и мать”; и: “злословящий отца или мать смертью да умрет”. А вы говорите: “Если кто скажет отцу или матери: «Дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался»; тот может и не почтить отца своего или мать свою”; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Матф. 15:3-6).

Христианству две тысячи лет. За это время изобретено много правил, постановлений, обрядов. И надо сказать, что отнюдь не плохие люди все это изобретали. Но случилось так, что заповеди Иисуса Христа были искажены во многих местах или даже устранены.

На основании Слова Божия, которое действительно неизменно, так как Сам Иисус Христос сказал: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Марк. 13:31); мы должны увидеть, где и в каких случаях церковь уклонилась от первоисточника. Сегодня многие люди удивляются, почему Евангельские христиане-баптисты не придерживаются многих обрядов и постановлений, существующих в православной церкви. Короткий ответ можно сформулировать словами Христа: «Сначала не было так!»

Призывая Иеремию на служение, Бог провел его через тест: «И было слово Господне ко мне: “Что видишь ты, Иеремия?” Я сказал: “Вижу жезл миндального дерева”. Господь сказал мне: “Ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось”» (Иер. 1:11-12). В данном случае Иеремия все видел правильно, потому что Сам Бог удостоверил это. Мы тоже будем проверять на основании Библии, правильно ли видим.

Отношение баптистов к преданиям действительно является одним из основных и принципиальных вопросов веры. Само слово «предание» означает учение, которое передается прежними поколениями будущим. Это учение может касаться принципиальных, богословских доктрин, а также внешних незначительных и непринципиальных атрибутов. В защиту преданий православные богословы приводят, как правило, нижеследующие места из Библии: «О Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь» (1 Тим. 6:20-21); «Хвалю вас,

братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1 Кор. 11:2); «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фессал. 2:15).

Как видим, Апостол Павел поощряет братьев и сестер в Коринфе и в Фессалониках за то, что они держатся его предания. Ясно, что Павел оставил много наставлений этим и другим церквам. И хорошо было то, что они эти наставления, или предания, сохраняли.

Изъясняя эти места, известный в православных кругах толкователь Библии Лопухин говорит, что в 1 Кор. 11:2 Павел имеет в виду порядок в церкви, заведенный им, но, объясняя слово «предание» во 2 Фессал. 2:15, он говорит, что здесь Павел имеет в виду учение, которое было передано им или через послание, или устно. Теперь же, если посмотреть конкретно на то, что Павел пишет коринфянам, мы можем сказать, что сама православная церковь не держится того предания, которое оставил Павел этой церкви. Например, он учит: «Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26).

В настоящее время в православной церкви существуют строго прописанные правила проведения литургии. Более того, кроме священника, никто не может обратиться к церкви со словом назидания или наставления. В то же время в баптистских церквах многие братья один за другим могут делиться Словом Божьим, которое Бог положил им на сердце. Как видим, последующие наслоения (решения, предания) вытеснили из жизни православной церкви то предание, которое оставил Апостол Павел. Правильно ли это?

Здесь необходимо сказать, что мы, баптисты, всегда отделяем то, что содержится в Библии от небиблейских источников. Мы понимаем, что надо быть слишком смелым, чтобы сказать, что писания апостолов и других церковных авторов равнозначны. Для евангельских христиан преданием является то, что не входит в состав Библии, и то, что в каких-то частях противоречит ей.

Православная же церковь совершенно по-другому относится к Священному Писанию и, как сами православные называют, священному преданию. Вот что об этом пишет официальный сайт Белгородской православной духовной семинарии:

«Священное Писание принимается православными в качестве богодухновенной, письменно ранее всего зафиксированной части Священного Предания. Последнее неотъемлемо включает в себя также Таинства, общение с невидимым миром, богослужебные тексты, церковное пение (поющее богословие) и обряды, деяния Соборов и Книгу правил, Уставы, исповедания веры, жития святых, молитвы, мощи, иконы (богословие в красках), храмовую архитектуру, писания и опыт святых подвижников, акты мученичества, летописи и т. п. Все Священное Предание дано и дается Православию в Духе Святом. Существенно, что все без исключения книги Нового Завета написаны в связи с конкретными обстоятельствами именно для христиан Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. То есть, для освященных (Деян. 20:32), а вовсе не для любого постороннего человека, даже если он мнит себя христианином. Поэтому правильно понимать их можно, лишь находясь в Священном Предании этой самой Церкви, сверяя ныне свое понимание, прежде всего, по Символу православной веры и Книге правил. Более того, сам отбор подлинных 27 книг Нового Завета из огромного множества ложных посланий (зачастую весьма тонко, искусно и лукаво подделанных) был возможен, лишь опираясь на Священное Предание. Иные предания имеют свои толкования и свою собственную духовную жизнь, не состоящие в единстве и согласии с вероучением, религией, Церковью, преемством и рукоположением Иисуса Христа»1 .

В православии нет серьезной границы между Писанием и преданием. Более того, оно утверждает, что само Писание может правильно пониматьсятолькоспозицииправославного предания. И если кто не является членом православной церкви, тот автоматически не может правильно понимать и толковать Писание. Если данное утверждение принять за истину, тогда как понимать очень серьезные разногласия и разделения в православной церкви? Ведь были времена в православной церкви, да и сейчас есть, когда епископы друг друга предавали анафеме:

«Православие, поддерживаемое царизмом, 200 лет свирепело против двоеперстия и рубило руки тем, кто крестился двумя перстами, и только в начале 19 столетия в правилах единоверия сознало свою неправоту и благословило одинаково как троеперстие, так и двоеперстие.

Тихону ненавистны наши богослужебные порядки, он душит в нас ту свежесть обряда, которой мы дышим и живем. Он наш душегуб, как представитель, покровитель закостенелого, отупевшего, омеханизировавшегося, выдохшегося поповства. И мы отходим от его злобы, отрясая прах его от своих ног. Во имя мира и для единения в духе любви не мы должны, в угоду тупости Тихона, отказаться от русского языка богослужения, а он должен благословить одинаково и славянский, и русский. Тихон не прав, сто раз не прав, преследуя наш обряд и называя нас сумасшедшими, и мы во имя священного воодушевления своего, во имя жизненной и нравственной правоты своей, не можем уступить ему и сдаться. Это значило бы потворствовать человеческой близорукости, узости, обскурантизму, корыстничеству и отдать правду и свежесть Христову на попрание отупевшему поповству»2.

Если сегодня происходит повсеместное разделение в недрах православной церкви, то становится понятно, что опираться на нее ненадежно. Тем более, как говорит в вышеприведенном тексте епископ Антонин (кстати, он не был предан анафеме православной церковью), православие рубило руки людям только за то, что они крестятся не тремя, а двумя пальцами… Это ли действие от Духа Святого, от Христа, Который, будучи злословим, не злословил взаимно? Это уже от другого духа, духа зла, непрощения и насилия.

Справедливости ради необходимо сказать, что все-таки многие православные богословы ставят Священное Писание выше церковного предания:

«Но если Дух Божий дышит во всех столетиях, если Христос действительно с нами во все дни (с нами, а не только с апостолами до дня их кончины), то разве можно уклониться от исследования и от принятия того опыта жизни во Христе, который был накоплен за эти “все дни”?

Этот опыт мы не ставим выше апостольского. Святоотеческие творения мы проверяем Евангельским мерилом»3.

Апостол Павел говорит, что Церковь Христа устроена на основании Апостолов и пророков (Еф. 2:20). Вот откуда мы должны отталкиваться! Все, что не соответствует этому основанию, должно быть предано анафеме. Апостол Павел настолько серьезно об этом говорит в Послании к Галатам, что теоретически включает

и себя в число тех, кто может принести другое учение. Вот его слова: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:6-9).

Итак, какое же отношение Павла ко всем последующим учителям? Если они придут и будут учить тому, что не соответствует учению Иисуса Христа и Апостолов, таких людей необходимо отлучать от церкви.

Вспоминаю, как мы с братом в детстве пилили дрова. Это были, как правило, тонкие березки. Мы отрезали одно полено по мерке, а потом этим отрезанным поленом мерили другое, другим – третье, третьим – четвертое… И вдруг мы замечали, что, например, десятое полено намного длиннее первого. Как так получилось? Оказывается, мы постепенно отходили от первоначальной мерки.

Отход от евангельского учения происходит порой сразу и резко, а иногда постепенно. Он может быть обусловлен определенными культурно-историческими факторами или же явным заблуждением, ересью. Для того чтобы проверить верны ли мы первоначальной «мерке», или же канону, необходимо «примерить» то, что мы имеем сегодня, к тому, что было изначально. Делая это, мы часто убеждаемся, что да, действительно, то что сегодня имеем, соответствует учению Иисуса Христа, а в других моментах обнаруживаем, что постепенно и незаметно ушли от канона.

Хочу привести некоторые примеры, где последующие учения соответствовали учению Апостолов. Предлагаю вашему вниманию некоторые выдержки из 85-ти апостольских правил4:

«17. Кто по святом крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть ни епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни никем в списке священного чина.

19. Имевший в супружестве двух сестер или племянницу не может быть в клире.

27. Повелеваем епископа, или пресвитера, или диакона, бьющего верных согрешающих или неверных обидевших и тем устрашить хотящего, извергать от священного чина. Ибо Господь отнюдь нас сему не учил: напротив того, Сам, будучи ударяем, не наносил ударов, укоряем, не укорял взаимно, страдая, не угрожал».

Все эти правила соответствуют поручениям Апостола Павла, которые он дает в своих посланиях (1 Тимофею 3 и Титу 1), где сказано, что епископ должен быть мужем одной жены, что жена епископа должна быть примерной, не клеветницей… епископ также не должен быть бийцей.

А вот пример небиблейского предания:

«64. Если кто из клира будет усмотрен постящимся в день Господень или в субботу, за единственным исключением Великой Субботы, да будет извержен. Если же это будет мирянин, да будет отлучен.

70. Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или принимает от них дары праздников их, как-то: опресноки или нечто подобное, - да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен».

Трудно понять, почему епископ за то, что будет поститься в день Господень или же в субботу, должен быть извержен. Нигде чего-либо подобного в Библии мы не можем найти. Также за то, что постится с иудеями или празднует с ними, епископ тоже должен быть извержен. Тогда как Павел, явившись в Иерусалим, не побрезговал пойти в храм (Деян. 21:26) и т. д. Как видим, здесь уже что-то отличительное от того, что мы находим в Писании.

Вот как реагирует на некоторые постановления соборов известный православный священник Александр Борисов:

«В нашей Церкви, кроме упоминавшихся решений Поместных Соборов, имеется еще “Книга Правил”, в которой собраны важнейшие решения и постановления Церкви от II до Х века. Однако многие изложенные там правила явно не применимы к нашей действительности. Например: если клирик пойдет к какому-либо гражданскому чиновнику без разрешения на то епископа, “да будет извержен из сана”. “Аще жена волею (т. е. умышленно) извержет плод” (т. е. сделает аборт), да будет отлучена от Церкви на 7 лет. Слов нет, это, конечно, тяжкий грех, но буквальное применение таких правил оставило бы нашу Церковь и без пастырей, и без паствы. Поэтому в Духовных Семинариях будущих священнослужителей наставляют в том, чтобы они следовали не букве, а духу этих правил, не отвергая их целиком, поступали все же в соответствии со здравым смыслом. Но поскольку “здравый смысл” понятие не только растяжимое, но и вполне индивидуальное, то оказывается, что в нашей Церкви нет единого мнения даже по совершенно житейским проблемам, не говоря уже о таких вопросах, как жизнь на других планетах, анафема Льва Толстого, молитва о некрещеных, отношение к христианам других исповеданий и т. д. и т. п.»5.

Немного позже в этой же книге, на 69-ой странице, священник продолжает подчеркивать важность Священного Писания:

«Речь идет не о лицемерии, а о постоянном стремлении к умножению человеческих заповедей и правил: “заповедь на заповедь, правило на правило”. То же стремление к возведению вокруг заповедей Божиих целого забора других, человеческих заповедей и правил: для безопасности от повсюду угрожающих грехов с целью создания утонченной техники благочестия. Тот же страх перед всюду гнездящимся грехом усугубляется еще страхом перед всякого рода колдовством, заговорами, сглазом и т. п. и т. д. При этом удивительно мало внимания уделяется самому главному - Слову Божию, для которого просто уже не остается ни времени, ни внимания за всеми рекомендованными “батюшкой” акафистами, канонами, кафизмами. Людям вообще свойственно постоянное, часто бессознательное стремление заменить или подменить внутреннее внешним, общий принцип конкретным правилом, заповедь Божию преданием человеческим. Выше уже говорилось о том, что чтение Писания подменяется лишь пиететом к нему. Между тем, Иисус прямо сказал: “Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики”.

Явно недостаточное внимание к Священному Писанию никак не может компенсироваться чтением бесчисленных акафистов и канонов, поскольку они не что иное, как предание человеческое, религиозная поэзия, которая при всех своих достоинствах не может заменить собою Слова Божия».

Часто можно услышать в адрес баптистов упрек от православных, что без предания и соборов церкви не было бы и канона Библии. На это возражение можно сказать, что, на самом деле, Сам Бог позаботился о каноне. Вот что по этому поводу пишет известный в протестантских кругах Сергей Санников в своем труде «Битва за учение»:

«Ни один собор никогда не принимал решения о каноне Священного Писания. Этот вопрос даже никогда не ставился для обсуждения, хотя Лаодикийский собор 363 г., Гиппонский собор 393 г., Карфагенский собор 397 г. приводили списки канонических книг, фиксируя то, что уже бесспорно было принято церквами. Если бы Господь допустил, что хоть один собор рассуждал бы о каноне Писания и утвердил его, то тем самым было бы признано, что верховный критерий истинности есть мнение епископов, а не само Писание. Но на протяжении более чем трех столетий церковь медленно и осторожно распознавала истинные Писания и отвергала ложные. Многие книги, некоторые из которых были подписаны именами самых знаменитых апостолов, все же не прошли этого испытания. Процессом канонизации руководил Дух Святой. Тот Самый, Который вдохновлял авторов книг Нового Завета, корректировал процесс собрания и принятия канона. Светские историки и религиоведы вообще не могут объяснить, почему евангелие Петра, столь близкое к каноническому тексту, не вошло в канон, а евангелие Марка, который лично не был свидетелем этих событий, находится в каноне. Ответ на этот вопрос следует искать только в богодухновенности канона».

Невольно вспоминаются слова Самого Бога, которые Он сказал Иеремии: «Ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось» (Иер. 1:12). Сам Бог взял на Себя ответственность, чтобы Его учение и Его Слово провозглашалось и исполнялось. Каким же образом церковь отличила истинные Писания от поддельных или ложных? Здесь снова можно привести слова Самого Бога: «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? - говорит Господь. - Слово Мое не подобно ли огню, - говорит Господь, - и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иер. 23:28-29). Другими словами можно сказать, что всякий разумный человек обязательно отличит Слово Божие от подделки под него, так же, как мякину от чистого зерна.

Баптисты ревнуют о том, чтобы не перемешать «мякину с чистым зерном». Об этом же ревнуют и некоторые православные священники, такие как Александр Борисов. Вот что он говорит в своей книге «Побелевшие нивы» (стр. 53):

«В отношении церковной молодежи следует сказать еще следующее. Нередко бывает так, что интеллигентный молодой человек, придя к вере, очень скоро становится крайним ортодоксом и консерватором. Иконописи, песнопениям, аскетической литературе, акафистам и канонам уделяется куда больше внимания, чем Священному Писанию - центру и источнику христианской жизни, поскольку оно говорит о личности Христа. Происходит как бы “застревание” в плотных слоях обширного христианского предания, окутывающих самый центр христианства - личность Иисуса Христа. Впечатление такое, что человек приходит не столько ко Христу, сколько к христианской культуре, столь богатой и разнообразной по сравнению с тем, что он знал до сих пор. Сама БИБЛИЯ в таком случае оказывается лишь фоном, а основное внимание направляется на святых Отцов, Добротолюбие, Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова, иконы, пение. Учителем становится не Писание, а Предание. Писание в этом случае объявляется слишком возвышенным и духовным - “до него еще надо дорасти”, причем не иначе как через упомянутых авторов. На деле же Библия оказывается забытой на отведенном ей почетном пьедестале, а духовная жизнь строится на Феофане Затворнике и Игнатии Брянчанинове. При этом человек сам их, может быть, почти и не читал, но ссылки на них, само звучание их имен уже содержат в себе нечто безусловно авторитетное и надежное».

Как видим, священник признает, что творения людей часто заслоняют Иисуса Христа от человека, когда тот больше внимания уделяет не Священному Писанию, а иконописи, песнопениям, аскетической литературе… Та же самая опасность существует и в баптистских церквах, так как появились тысячи книг - комментариев к Библии… Но статус Священного Писания в церквах ЕХБ поставлен во главу всего, тогда как в православной церкви четко не видно преимущества Священного Писания над священным преданием.

Еще на одно возражение необходимо обратить внимание. Православные иногда ставят баптистам на вид, что если бы не было соборов, то мы бы не знали многих вещей, не могли бы справиться со многими ересями. Мы не отрицаем полезности соборов и не отвергаем трудов отцов церкви, но только до тех пор, пока они не входят в разрез со Священным Писанием. Тем не менее необходимо сказать, что, на самом деле, после того как Апостолы оставили нам свои послания и жизнеописание, учение Иисуса Христа, Церковь имеет все для того, чтобы противостать ересям и жить полноценной жизнью.

Возьмем, к примеру, вопрос, который очень бурно обсуждался на соборах, - о двух природах Иисуса Христа. Если поставить конкретный вопрос, а что же нового принесли соборы, то можно с уверенностью сказать, что просто еще раз подтвердили то, что записано в Библии. Разве в Библии не сказано, что Иисус Христос истинный человек? С другой стороны, разве в Библии не ясно сказано, что Иисус Христос – это истинный Бог и жизнь вечная? Другое дело, как эти природы одной и той же личности соединены (нераздельно, неслиянно), - об этом шла дискуссия. Еще раз хочу повторить, что данная дискуссия для нас очень полезная, и мы ее совершенно не уничижаем, но хочется сказать, что предшествующие нам братья пришли к такому же выводу, к какому приходим и мы сегодня, что это есть тайна.

Такой же тайной является вопрос Троицы. Да, в Библии нет слова «Троица», которым согласились богословы обозначать троичность единого Господа Бога. Но кто же из нас или из православных теологов может объяснить, что такое Троица? Все мы в один голос говорим, что Бог в трех лицах превосходит наше разумение. Это тайна, в которую мы своим умом проникнуть не можем. А те, кто пытается рационально объяснить, как это может в одно и то же время быть три ипостаси и Единый Бог, неизбежно приходят к каким-то еретическим заявлениям, которые действительно были осуждены соборами, но они осуждаются и в Библии. Разве Христос не говорит, что Он в Отце, а Отец в Нем? Как это понять? Как понять, что видевший Его видел и Отца, тогда как Бог пребывает в неприступном свете? Как понять то, что Христос обещает прийти снова к ученикам после Своего страдания? И это Он сделал через Духа Святого, но в то же самое время Он находится у Отца и ходатайствует за нас. Мы должны снова и снова осознать, что наше понимание Единого Бога в трех лицах является частичным, а многое остается за завесой нашего понимания.

На самом деле, все основные нееретические постановления соборов уже были освещены апостолами в их посланиях или Евангелиях. Полезность соборов состоит в толковании учения Иисуса Христа и Его Апостолов. Когда же соборы изобретали что-то новое, что не содержится в Библии, зачастую это приносило Церкви не пользу, а вред. Примером может стать вопрос почитания икон или почитания Марии - Матери Иисуса Христа, но об этом речь пойдет ниже.

И еще на одно замечание А. Кураева хочется обратить внимание в этой главе:

«Церковь есть живой организм, а для живого свойственно развитие. И поэтому баптистские уверения в том, что они вернулись к “апостольской простоте”, неубедительны: нельзя заставить взрослого человека вновь влезть в колыбель и носить детские одежды, как бы милы они ни были. Христианство уже взрослое. Ему две тысячи лет, и это древо, разросшееся за два тысячелетия, нельзя вновь обрезать до размеров и форм того росточка, с которого оно начиналось на заре христианства»6.

Вышеизложенные рассуждения не выдерживают никакой критики, потому что именно первоапостольская церковь является духовно «взрослой» и служит примером для всех церквей, всех поколений и народов. Нельзя сказать, что Церковь первоначально была в неразвитом младенческом состоянии. Христос создал Церковь, подобно тому как Бог создал человека не в младенческом состоянии, а в совершенном возрасте. Сам Христос, являясь Главой Церкви, никак не может быть назван духовным младенцем первого столетия! Апостолы Христовы – это зрелые мужья веры! Чему может младенец научить взрослого человека? Апостолы оставили нам пример, чтобы мы могли подражать им. Апостол Павел говорит: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4:16).

«Дерево» христианства разрасталось количественно, а не качественно. Мерилом верности, преданности Христу во все века были и остаются Апостолы Христовы и уже потом все остальные свидетели Иисуса, посвятившие свою жизнь на алтарь Ему.

В истории Церкви было много отличных воинов Христа, которые хорошо владели мечом Слова Божия, и мы стараемся следовать их примеру. Но нужно сказать, что в течение двадцати веков христианства было много людей, которые, интерпретируя Слово Божие, добавляли что-то к нему или писали что-то обособленное от него, и все это надо научиться отличать от истины Иисуса Христа, потому что только Он один Учитель, которому мы должны в своей жизни по-настоящему внимать. Так как эта мысль чрезвычайно важна, мы остановимся на ней в следующей главе.

«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (Матф. 23:8-10).

Человеческая жизнь коротка, но Бог так устроил, что примерно одна треть ее посвящена, в основном, только обучению. Учеба начинается с первых дней жизни, и, если через год после рождения ребенок не научился ходить, это доставляет беспокойство родителям. Однако это только начало. Ребенок говорит первое слово, делает первый шаг, берет самостоятельно ложку, складывает первый слог, пишет первую букву... Все это радостные моменты в жизни ребенка и его родителей. Но вот уже позади школа, техникум, институт... Перестает ли человек после этого учиться? Нет, ему надо научиться применять свои знания на практике, а потом - повышать квалификацию и т. д. Едва человек перестает учиться, как уже отстал от жизни и не понимает того, что следовало бы ему знать. Итак, учиться необходимо постоянно и всю жизнь.

Иногда человек погибает из-за своего незнания. Например, не зная, что резко тормозить при гололедице нельзя, и затормозив, он оказывается в объятиях смерти. В духовном мире то же самое. Библия говорит: “Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих” (Ос. 4:6).

Духовное знание или ведение очень важно, так как, отвергая его, человек рискует своей жизнью и, в конечном счете, теряет ее. Целые народы истребляются из-за незнания Божьего закона.

Более того, дети остаются забытыми Богом из-за отвержения заповедей Господних родителями. Насколько же важно учиться, чтобы не погибнуть самим и не погубить своих детей!

Священник Александр Борисов сетует на то, что в православной церкви вновь пришедший человек ничего не понимает, ничему не может научиться:

«Но не об этом главная забота и главная боль. Она о тех сотнях, а может быть, за многие годы и тысячах молодых, в основном, людей, которые, как им кажется, случайно или из любопытства впервые переступают порог храма. В их глазах, лицах, во всем их облике столько того самого подлинного человеческого чувства, которое Священное Писание называет страхом Божиим. Такая в них видится надежда на то, что вот здесь наверняка есть что-то такое, чего нет больше нигде, что-то такое, что сделает понятным самое главное, сокровенное и глубокое в их жизни, ответит на те вопросы, которые еще и не заданы, даже еще не сформулированы в их сознании, но уже тревожат, уже не дают жить просто и бездумно.

И какой ответ они получают в наших храмах? Замечательные напевы, живой огонь свечей, особая атмосфера, которую не может не уловить чуткое сердце. Но одновременно с этим - почти полная непонятность происходящего, начиная с богослужебного языка и многочисленных икон и кончая действиями священнослужителей, то выходящих в середину храма, то вновь скрывающихся за красивыми резными дверями с нарисованными на них изображениями. А тут еще какая-нибудь бабушка обрушивается с бранью: что-то не так сделал. А что?»7.

Какой вывод из этого мы можем сделать для себя? Необходимо, чтобы в любой церкви человек находил ясное и понятное изложение вечных истин, сокрытых в Слове Божием.

Иногда люди среднего и преклонного возраста, получив атеистическое воспитание, заявляют, что библейское обучение не для них, так как они в таком возрасте все равно не поймут ничего. Хотелось бы возразить, что если библейское учение не для них, тогда и от жизни они отказываются, обрекая себя и своих детей на истребление. А этого не хочет никто, поэтому надо учиться, и учиться может каждый.

Но есть и те, кто говорит, что батюшка должен учиться и если что нужно, так он и подскажет, а нам, простым смертным, не надо, да и не дано. Такое понимание в корне противоречит учению Библии. Потому что, например, Апостол Павел говорит:

«Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16). Только в одном стихе так много говорится об обучении, вразумлении, обильном вселении Слова Христова в человека. Так что учиться надо, и учиться постоянно.

Сегодня у родителей возникает правомочный вопрос: кому можно доверить своего ребенка для обучения? Мы беспокоимся, чтобы наши дети не научились чему-нибудь дурному от своих сверстников или от старших людей, имеющих злые намерения. Конечно же, дети более всего податливы и менее разборчивы, чем старшие люди, и поэтому Бог дал им родителей, чтобы те ограждали их от злых людей. Ведь чему научишь ребёнка изначально, таким он и будет, потому что посредством учения человек приобретает определенную внутреннюю духовную форму, характер. А характер определяет судьбу. Об этом говорит Соломон: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притч. 22:6). Как же трагично и печально выглядит ситуация, когда родители не знают, кто есть кто и каким учителям действительно можно доверить своего ребенка.

Но не только судьба детей должна нас беспокоить. Нам самим необходимо задаться вопросом, какому учителю доверить свою душу, чтобы он вливал туда свое учение и формировал меня самого? Правда то, что сами себя мы считаем людьми совершенного ума, которые не попадутся на удочку ложных учителей. Но Христос не так думал, а предупреждал своих учеников, которых Сам три с половиной года учил, говоря: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”, - и многих прельстят» (Матф. 24:4-5). Продолжая эту тему, Он сказал: «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Матф. 24:11).

Но как же узнать ложного пророка? И как узнать, не учусь ли я теперь уже у ложного учителя или пророка?

Часто мои собеседники только и знали пожимать плечами, слыша такой вопрос. Недавно одна женщина, когда мы подарили ей наш журнал, с радостью приняла его и стала воодушевленно говорить, что она встречалась с Христом. Ее Христос – это Виссарион. Когда я выразил сомнение, говоря, что это никакой не Христос, и что ведь истинный Христос предупреждал нас, что в последнее время явятся лжехристы, и что Второе пришествие Христа будет не таким, как пришел в мир Виссарион, она даже и слушать не захотела. Женщина настолько доверяет своему учителю, что все то, что говорится вопреки его учению, принимает в штыки. С одной стороны, когда человек твердо держится евангельской истины, это хорошо, но, когда он твердо держится ложных убеждений, это приводит его к печальным и трагическим последствиям. Почему же эта женщина так легко и доверчиво приняла учение Виссариона? Потому что не знала, как проверить, от Бога ли этот учитель или нет.

Но, в первую очередь, чтобы узнать, кто есть ложный учитель, нужно знать истинного Учителя. На Него мы и обратим свое внимание.

Беседуя с учениками, Христос сказал: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос» (Матф. 23:8-10).

Многие люди не понимают этих слов Христа, потому что с детских лет с радостью вспоминают своего первого учителя в школе, затем - других...

Читающие Библию находят, что Бог поставил в церкви учителей (Еф. 4:11). Ап. Павел говорит, что он поставлен учителем язычников (1 Тим. 2:7). Как же тогда понимать заявление Христа, что Он является единственным Учителем?

Ответ кроется в самом учении. Имел ли ап. Павел свое собственное учение, отличающееся от учения Иисуса Христа? Нет!!! Если он чему-то учил, все это, до последней йоты, было согласовано с учением Господа Иисуса Христа. Никто из апостолов не имел своего учения. Иоанн, будучи на острове Патмос, не предлагает церквам своего откровения, а «Откровение Иисуса Христа» (Откр. 1:1).

Говоря о причастии, Павел свидетельствует: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал...» (1 Кор. 11:23). Итак, все христиане имеют только одного Учителя - Христа. Фактически, все христианские учителя являются только передатчиками, или распространителями, а не источниками учения. Именно поэтому сказано, что у нас один Учитель - Христос.

Часто слова «пророк», «учитель» и «проповедник» несут одну и ту же нагрузку. Однако, по большому счету, между ними нельзя ставить знак равенства. Наверно, каждый человек, услышав слово «пророк», моментально в своем разуме связывает его с предсказанием будущего, к которому, надо сказать, у людей интерес весьма большой.

Язычники изобрели тысячи путей, которыми предсказывают, что же будет потом. Подумайте только о гороскопах, хиромантии, гадании на картах, кофейной гуще и других. Когда же человек становится христианином, он отметает все эти уловки лукавого, становясь на фундамент Библии. Однако лукавый не дремлет, он проникает и в церковь, предоставляя христианам свои услуги.

Случаи появления так называемых пророков, учителей, лжехристов в различных деноминациях, в том числе и среди православных, не редки. Достаточно только вспомнить Марию-Дэви, Порфирия Иванова, Виссариона и других. Но это те псевдорелигиозные деятели, которые у всех на виду, хотя и они увели за собой немалое число людей, так называемых христиан. Однако есть множество мелких «пророков или пророчиц», которые, работая тайно, вносят сумятицу в умы и сердца простодушных людей. Чтобы отделить ложного пророка от истинного, евангельские христиане-баптисты обращаются к Библии, чтобы на ее основании изложить учение о пророках. Давайте же вместе шаг за шагом сделаем это в последующих наших рассуждениях.

В толковом словаре С. И. Ожегова мы находим следующее толкование слова «пророк»: «В религии: избранник Бога на земле, открывающий Его волю и смысл истории - прошедшее, настоящее и будущее». В Большом энциклопедическом словаре пророки характеризуются, как проповедники и ораторы. А вот как это слово толкует В. Даль: «Пророк - человек, кому дан свыше дар провиденья, или прямой дар бессознательного, но верного прорицания; озаренный Богом провозвестник, кому дано откровение будущего».

Как бы суммируя все эти высказывания, Библейская энциклопедия8 говорит: «Под словом пророк вообще разумеются, во-первых, люди, предсказывающие будущее, во-вторых, лица, возвещающие людям слово назидания, увещания и утешения по особому внушению Святого Духа» (1 Кор. 14:3). Давайте обратимся еще к одному библейскому изданию: «Пророки. Так назывались святые мужи, которых Бог по временам воздвигал из среды Израиля, чтобы по Его откровению возвещать народу Его волю и предупреждения, предостерегать от греха и идолопоклонства и свидетельствовать о могущественных делах Божьих в прошедшем. Пророки не были, как это теперь понимается, предсказателями будущего, хотя и это часто входило в их миссию, но они были, прежде всего, провозвестниками воли Божьей. Греческое слово «профетес», также как и еврейское «нави», обозначает просто оратора или вестника»9.

Суммируя все вышеприведенные объяснения, мы можем сказать, что пророк – это избранный Богом человек, одаренный талантом верного видения прошлого, настоящего и будущего, который призван наставлять людей на путь истины, обличать их в грехах, предостерегать от подстерегающих их опасностей и возвещать будущее Царство Божие.

Иногда в представлении людей, в том числе и христиан, считается, что пророк – это тот человек, который все знает, все может, ему подвластны все болезни, он может любому человеку предсказать его будущее. Но, изучая Библию, мы не находим подтверждения такому мнению.

Первыми пророками в Библии названы Енох, Ной и Авраам. Каждый из них удостоился такого названия, потому что в свое время получил откровение от Бога. Например, Ной - о том, что придет на землю потом; а Авраам - что Бог произведет от него особый народ. По большому счету, в остальном они жили, как обыкновенные люди. И даже великий пророк Моисей, через которого Бог дал Закон, с которым Бог говорил устами к устам, нуждался в посторонней человеческой помощи. Это мы видим из его обращения к своему родственнику Ховаву, сыну Рагуилову, мадианитянину: «Не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне и будешь для нас глазом» (Числа 10:31).

Давид тоже входит в число пророков, согласно словам Апостола Петра, только потому, что он написал несколько мессианских псалмов (2, 15, 21, 44 и др.), в которых пророчествует о жизни, страдании и воскресении Господа Иисуса Христа. Основной темой и центром всех его пророчеств является Христос, а не личные моменты жизни. Но самым главным занятием пророка Давида было обучение людей заповедям Божьим. В своей известной исповеди Богу он говорит: «Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся» (Пс. 50:15).

Изучая жизнь ветхозаветных пророков, мы можем определенно сказать, что у них были две основные задачи: предсказание о пришествии в мир Мессии и наставление людей заповедям Божьим, от которых народы часто отступали. У библейских пророков не было своего учения. Они опирались на то, что было сказано Богом ранее через Авраама и Моисея.

Что касается чудотворения, то пророки действительно совершали чудеса, в том числе и воскрешали людей из мертвых. Но это они делали не на постоянной основе. Иисус Христос говорит о пророке Елисее следующее: «Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина» (Лук. 4:27). И это одно очищение от проказы было совершено для того, чтобы сирияне узнали, что есть Бог в Израиле.

Лжепророки же обязательно отступали от заповедей Господних и увлекали других людей за собой. У них было свое представление о жизни, свое учение, отличное от учения Божия. Они обещали то, чего Бог не обещал, строили свои предсказания

на собственных измышлениях, ложных чудесах, видениях и сновидениях. Поэтому-то и Бог негодует на них: «Вот, Я - на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (Иер. 23:32).

Здесь особо нужно сказать о пророке Иоанне Крестителе. Вот что говорит о нем Слово Божье: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред лицом Господа приготовить пути Ему» (Лук. 1:76). Жизнь Иоанна была полностью посвящена этой цели. Он указал людям на Агнца Божьего - Господа Иисуса Христа. Нужно сказать, что не только Иоанн Креститель, но все пророки указывали на Иисуса Христа, как на Того, Кто один разрешит все проблемы человека, Кто является истинным, единым Учителем и Господом.

Центром христианства является Христос, и мы должны к Нему тяготеть, потому что наши души ни в чем другом не найдут успокоения, как только в Господе Иисусе Христе. Здесь же кроется ключ к распознанию ложных пророков. Если вновь появившийся пророк или учитель не имеет центром своего учения Иисуса Христа, а что-то или кого-то другого, значит, он несет какое-то чуждое учение.

Известный Порфирий Иванов не отрицал Иисуса Христа, однако преподавал людям свое учение, которое не согласовывалось с учением Иисуса Христа. Более того, центром его учения вовсе не был Иисус Христос, а природа и он сам.

Теперь подумайте о тех христианах, которые больше восхваляют и проповедуют Матерь Иисуса Христа – Марию, а Иисуса только потому и знают, что Он был Сыном Марии. Это уже серьезное отступление от евангельского учения. В данном случае Мария занимает не надлежащее ей место.

Иоанн говорит: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Иоанн. 1:9). Из этих слов следует, что если кто-то не находится в учении Христа, а придумывает что-то дополнительное или противоречащее ему, значит, он не имеет Бога или же такой человек не от Бога.

Христос не единожды наставлял учеников Своих в том, как распознать лжепророков. В Нагорной проповеди Он говорит: «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так, всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матф. 7:16-21).

Учение и жизнь человека должны быть сбалансированы. Если человек учит одному, а в своей личной жизни живет по-другому, такому человеку доверяться нельзя. С другой стороны, если человек в своей жизни имеет серьезные пороки и грехи, как можно довериться его проповеди?

Священник А. Борисов подтверждает эту мысль в книге «Побелевшие нивы», стр. 52:

«Здесь необходимо постоянно подчеркивать, что правильность православного вероучения должна всегда подтверждаться, прежде всего, не гневными обличениями в адрес “еретиков” и декларацией нашего монопольного права на обладание истиной, а нашей христианской жизнью - ее плодами: любовью, милосердием. Важно показывать нашу веру из наших дел. Иначе мы рискуем превратить Православие из проповеди любви и мира в религиозное санкционирование всякого рода нетерпимости, самопревозношения и гордыни».

Что же это за плоды, о которых говорит Христос? Ясно, что это сама жизнь человека, его поведение в обществе и дома, его отношение к семье, детям, жене. Павел говорит, что когда мы действительно обратились к Богу, то плод наш есть святость (Римл. 6:22). В чем выражается эта святость, он говорит в другом месте: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22-23). Во свете этого места Писания, совершенно неприемлемым и странным кажется поведение некоторых священнослужителей, которые могут позволять себе напиваться до потери рассудка, изменять жене, даже предаваться содомии и другим мерзким порокам. Несмотря на ясные предупреждения Писания они делают вид, что как бы все в порядке. Но Павел не допускает здесь двоемыслия. Вот его категоричные слова: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19-21).

К чему мы затрагиваем здесь этот вопрос? Дело в том, что, если человек ведет себя не подобающим для христианина образом, нельзя доверять и его учению. Учение и жизнь Божьего пророка или священнослужетеля должны гармонично развиваться. Вот что об этом пишет Сергей Санников в статье «Битва за учение»:

«Посмотрите, как гармоничны тексты Нового Завета! Ап. Иоанн пишет: “Дети Божии и дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего” (1 Иоан. 3:10); в этом же послании, несколько ниже, он пишет: “Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога” (1 Иоан. 4:2). Какой удивительный, почти дословный параллелизм святой жизни и чистого учения! Также “кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге” (1 Иоан. 4:15), и “кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал” (1 Иоан. 2:6). И снова видна прекрасная гармония жизни и учения. Для Иоанна бесспорно, что истинный христианин отличается уравновешенностью здравого учения и богоугодной жизни. Однако сатана всегда пытается нарушить это равновесие. Он очень хотел бы, чтобы люди увлекались чем-то одним: либо совершенствовались в учении, забыв о жизни, либо сосредоточились на святом делании, забыв об исповедании Христа».

Здесь уместно будет сказать, что, например, диакон православной церкви Кобзарь в своей книге «Почему я не могу быть баптистом и протестантом вообще?» (стр. 120) утверждает, что люди, которые были грешны, все-таки не потеряли своего священства. Он приводит в пример первосвященника Каиафу, который был негодным человеком, но священства не потерял. Лучшего героя не мог найти Кобзарь(!). Но если бы он внимательно читал Библию, то заметил бы, что великий священник не должен был раздирать одежд своих (Лев. 21:10). Во время лжесвидетельства на Христа Каиафа разорвал свои одежды. Именно тогда от него и отошло священство. Да и вообще, как мог быть Каиафа священником, или посредником между Богом и людьми, если он восстал на Самого Бога, перед Которым должен был преклоняться, Которого должен был чтить и приводить к Нему других людей?

Другой пример – сыновья священника Илия. Диакон Кобзарь говорит, что они были людьми негодными, но народ ходил к ним и их священство было действительным. Удивительно, что и здесь Кобзарь не видит очевидного. Ведь черным по белому написано в Библии: «И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом, ибо они отвращали от жертвоприношений Господу» (1 Цар. 2:17). О каком священстве может идти в данном случае речь, если они отвращали людей от служения Богу? В конечном же счете, великое бедствие произошло с домом Илия, и Господь отстранил их от священства… Так что ссылаться на данные примеры в Библии для утверждения того, что может, мол, священник быть пьяницей, но его священство остается действенным, весьма и весьма ненадежно и противоречит духу Писания.

Итак, определить ложного пророка можно, проверяя, соответствует ли то, чему он учит, учению Господа Иисуса Христа, поступает ли он сам согласно заповедям Христовым и какие плоды в своей жизни приносит. Если эти плоды плохие, горькие, грешные, значит, такому человеку доверять нельзя. Однако здесь может быть крайность, когда христианин будет только и заниматься тем, что выискивать у проповедников и священнослужителей грехи и пороки. И, конечно же, он их найдет. Дьявол всегда старается оклеветать служителей Божьих. Но у ложного пророка не надо будет выискивать грехи, они будут явны.

Прежде чем ответить на этот вопрос, хочу привести пример из книги «Побелевшие нивы» священника Александра Борисова (стр. 123):

«Лет двадцать назад во время спора о том, понятен или нет для верующих церковно-славянский язык, я предложил своей собеседнице, известной писательнице с блестящим филологическим образованием, отстаивающей традиционную точку зрения, сказать в двух словах, о чем идет речь в приведенном отрывке. Я прочел его наизусть, поскольку это апостольское чтение на водосвятном молебне, которое читается в храме ежедневно. Потом, по ее просьбе, дал и сам текст, который моя собеседница много раз старательно читала и перечитывала, пытаясь понять. Часа через два она сдалась, согласившись со мной, что непонимание многих мест богослужения проистекает не только из-за плохого чтения или пения, но и из-за самого языка. Заметьте, текст остался непонятым при многократном прочтении человеком высокой филологической культуры, крещенным в детстве и вообще нередко посещавшим храм. (Это была Надежда Яковлевна Мандельштам.) Что же говорить о церковных бабушках? Спросите тех, кто каждый день ходит в храм, поет на клиросе, словом, слышит этот отрывок ежедневно, спросите любую из них, о чем здесь говорится. С абсолютной уверенностью можно сказать, что никто на этот вопрос не ответит. Более того, спросите любого батюшку или даже чтеца, читающего этот текст, о чем здесь речь. Ответа не получите. А ведь это Слово Божие, читаемое при благоговейном молчании всего храма, причем ежедневно...

Характерно еще и другое: никто даже не полюбопытствует, о чем же здесь все-таки речь. А ведь для этого достаточно пpocтo взять русский текст Нового Завета и прочесть Послание к Евреям святого апостола Павла, вторую главу, стихи 12-18».

Из этого примера явствует, что, в первую очередь, человек должен услышать Евангелие на родном языке, так как бесполезно ему что-то говорить на непонятном. Об этом достаточно много говорит апостол Павел коринфянам: «Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И, если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер» (1 Кор. 14:6-9).

Можно определенно сказать, что, если священник проводит службу на не понятном для человека языке, он говорит на ветер.

Православный епископ Антонин по поводу этого говорит следующее:

«Но почему духовенство противится введению русского языка? Очень просто. Если бы дворяне изгнали из своего классового обихода французский язык, тогда и гувернерам, и гувернанткам французам нечего было бы делать. Если совершать богослужение на русском языке, тогда пропадет вся магия слов, тогда совершитель богослужения и все присутствующие будут принимать одинаковое участие своими мозгами и умами. А это духовенству невыгодно. Пропадает обаяние, преимущественное значение служителя культа, как волхва и чародея, одного знающего словесные секреты. Поповство держится за славянский язык, как за средство рабовладельческого командования умами верующих, как за средство укрепления этим своего колдовнического, магического влияния. Когда вы пойдете к иерею и он начнет причитать большею частью бессмыслицу, вы проникаетесь, и это всегда, к нему почтением, что в этом секрете непонятности и заключена вся целительность. Охранением и спасением человеческой бессмыслицы духовенство желает спасти свое влияние. Вот на этом коренится вековая цепкость, что попы, как клопы, держатся за обряд. И все свежие религиозные течения прорываются протестом против старых обрядовых форм. Христианство вошло в мир и свежестью народной речи, отвергши тогдашний условный, клерикальный богослужебный язык. Чтение молитв вслух и послужило камнем преткновения, на который наткнулась и тихоновщина, разинувшая пасть на СЦВ, с другой стороны - тем камнем, которым СЦВ закрыл эту пасть»10.

Иногда среди православных встречается мнение, что читать самому Евангелие нельзя, потому что его можно понять и истолковать неправильно, в результате чего можно изобрести новую ересь. И только священнослужители имеют право читать и толковать Евангелие. А среди них были таковые, которые запрещали простому человеку читать Библию. Но, вопреки этому расхожему мнению, как мы уже приводили примеры, есть и среди православных здравые священники, которые придерживаются противоположного взгляда. Вот как об этом говорит Александр Борисов:

«Считать Священное Писание чем-то совершенно не доступным для верующих, думать, что от чтения, например, Евангелия, может быть даже вред (“это еще как читать?!”), - значит принимать Библию за какой-то таинственный, эзотерический текст, доступный лишь для посвященных. Но едва ли Бог замыслил принести Благую Весть в каком-то хитроумном, зашифрованном виде, чтобы только избранные могли правильно понимать ее. Евангелия писались верующими для верующих, с целью зафиксировать в письменном виде проповеди о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса из Назарета, в Котором они видели обетованного Мессию. Разумеется, эти древние тексты нуждаются в толкованиях и комментариях для более глубокого и полного их понимания. Однако даже при отсутствии такой вспомогательной литературы человек, читающий Евангелие без предвзятости, а тем более читающий его с верою, всегда будет получать несомненную духовную пользу через познание Иисуса Христа, в Котором Сам Отец раскрывается нам»11.

Часто люди хотят за одну минуту или за один час понять все, что написано в Евангелии. Они не хотят себя слишком утруждать продолжительным изучением Писаний. Может быть, такой подход у нас сложился потому, что мы воспитаны на сказках об Иванушке, который в один момент, без особых усилий и труда, восхищал венец победителя. Это ложный подход. Учиться надо усиленно и в течение всей жизни. Библия говорит, что уверовавшие в день Пятидесятницы постоянно пребывали в учении апостолов (Деян. 2:42). С обучением связан наш духовный рост. Апостол Павел говорит, что Бог для этого и поставил учителей в церкви, чтобы нам возрастать в совершенного мужа, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13).

Кстати, многие православные обвиняют баптистов, что якобы они проповедуют только покаяние и после этого ставят точку. А где христианская жизнь? Где дела? Отвечая на эти вопросы, хочу сказать, что именно через учение происходит духовный рост уверовавшего человека, в результате чего и появляются добрые дела. И как раз баптисты более заняты обучением своих членов церкви, чем православные священники, которые на непонятном языке проводят службу.

Однако нужно сказать, что в любой церкви есть люди, которые, обратившись к Богу, став христианами, перестали учиться. Таким образом, они остались духовными карликами, которые приносят печаль своему Небесному Отцу. Коринфским христианам Павел пишет: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах...» (1 Кор. 3:1-2). А евреям-христианам сказано, что, судя по времени, им надо было бы уже быть учителями, а они все еще остаются на младенческом уровне (Евр. 5:12).

Наш духовный рост должен нас так же беспокоить, как и физический. Мой друг очень беспокоится о своей дочери, которая умственно очень быстро развивается, а физический рост у нее замедлен. Он предпринимает все усилия, чтобы ребенок мог расти.

Самих христиан, а также пасторов церквей должен беспокоить духовный рост.

Часто случается в жизни человека, что он делает попытку читать Евангелие, но, как только принимается за это, сразу же засыпает и ничего не может с собой поделать и, сделав несколько безуспешных попыток, навсегда отказывается от идеи читать Божье Слово. Почему так происходит?

Апостол Павел говорит, что для некоторых людей благовествование Христово закрыто, потому что бог века этого ослепил им умы (2 Кор. 4:3-4). Нетрудно догадаться, что это за бог века. Сатана постоянно работает над тем, чтобы повергнуть человека в полусознательное, полузабытое состояние. Возьмите, к примеру, алкоголь и наркотики. Дьявол имеет также целую гвардию своих служителей, которые ослепляют умы людей экстрасенсорикой, гипнозом или обаянием, ложными исцелениями, гаданием и многим другим в оккультной сфере.

Что в первую очередь делает гипнотизер, чтобы овладеть человеком? Он его усыпляет и после этого делает со своей жертвой то, что ему угодно. Согласно Библии, мы можем сказать, что благодаря усыплению людей посредством своего оккультного орудия бог века сего ослепляет умы людей и для них не может воссиять свет Христов, поэтому едва такие люди берут в руки Библию, как тут же засыпают. Это готовые кандидаты для ада, если только не осознают своего погибельного состояния и не возопят к Богу, чтобы Он снял с их глаз повязку, которую набросил им сатана.

Именно по этой причине баптисты категорически отвергают все оккультные проявления всех служителей лукавого. Теоретически в этом мы с православными едины. Однако в народном православии существуют такие области, где оккультные проявления совмещаются с верой в Бога, что не соответствует евангельскому учению и приносит значительный ущерб человеку и церкви вообще.

Как правило, к оккультно обремененному человеку лукавый имеет непосредственный доступ, и в его сознании даже святые слова евангельского учения так извращает, что можно только изумляться. Ясно, что такой человек должен молиться, чтобы Господь сделал его свободным. И это может произойти в тот момент, когда человек слышит проповедь Слова Божия.

Вторая причина непонимания Библии - незнакомые слова и термины. Поэтому все надо делать по порядку. Ученик в школе не сразу читает, а вначале изучает алфавит. Для начала человеку хорошо прочитать Детскую Библию, потом - Новый Завет и только после браться за Ветхий. Поначалу можно трудные места пропускать, и шаг за шагом станет все ясней и ясней.

В свое время ученики Христа не понимали Его. Но после воскресения Христос явился им и, как сказано в Библии, отверз им ум к уразумению Писаний. Человеку, когда он приступает к чтению Библии, необходимо молиться, чтобы Христос отверз или открыл ему ум для понимания Своего Слова.

Кажется удивительным, но факт остается фактом, что православные, которые проводят службу на не понятном обычному человеку славянском языке, упрекают евангельских христиан-баптистов в том, что те пренебрегают углубленным изучением Библии и навыками духовной брани. Вот одно из таких обвинений:

«То, что протестантская проповедь ограничена одним лишь моментом личного обращения, не случайно. Это просто показывает отсутствие другого серьезного духовного опыта. Обычная баптистская брошюра говорит о том, как побыстрее пройти путь от неверия к принятию Евангелия; традиционная православная проповедь обращается к уверовавшим людям и говорит о той духовной брани, которая поднимается в душе человека уже после крещения. Тончайшая аналитика душевных и духовных состояний и переживаний, опытно разработанная православными подвижниками, остается у протестантов и непонятной, и невостребованной»12.

Не ради оправдания перед подобными обвинениями, но ради того, чтобы еще раз подчеркнуть, что учиться духовным истинам необходимо постоянно и различными методами, имея перед собой цель - воплотить их в своей жизни, отметим некоторые методы изучения Библии, к которым мы стараемся прибегать в нашей жизни.

1. Слушание. Вера к человеку приходит через слушание Слова Божия: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: “как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!” Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: ”Господи! Кто поверил слышанному от нас?” Итак, вера - от слышания, а слышание - от слова Божия» (Римл. 10:14-17). Поэтому важно настроить свой слух на слушание Слова Божия и стараться не пропускать случая, чтобы слушать тех, кто проповедует Евангелие.

Чтение. Бог подарил каждому из нас возможность иметь и читать непосредственно Его Слово. Библия находится в доме не для того, чтобы лежать на почетном месте, а для того, чтобы семена ее попадали в сердце человека через чтение. Христос говорит в видении Иоанну: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1:3). В евангельских церквах часто звучит призыв к членам церкви, к детям, чтобы они постоянно читали Библию.

Изучение. Недостаточно только читать Библию, необходимо ее изучать. Павел говорит Тимофею: “Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя” (1 Тим. 4:16). Начинать изучение можно с самого элементарного, задавая вопросы: кто это говорит? что происходит? где? когда? что значит это слово? и т. д.

Заучивание. Автор 118-го псалма задается вопросом, как юноше содержать в чистоте путь свой, и тут же отвечает: “Хранением себя по Слову Твоему... В сердце своем сокрыл я Слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою”. Часто человек складывает в свое сердце анекдоты, неприличные случаи из жизни, а не Слово Божие. Для того чтобы из сердца выходили хорошие, благочестивые помыслы и слова, необходимо положить туда библейские изречения, заучив их наизусть. А когда в сердце будет то, что от Бога, оно будет выражаться и в делах человека.

Размышление. Когда все, заложенное в наше сердце, находит там место, тогда мы начинаем размышлять над ним и получать от этого удовлетворение, так как в Слове Божьем, в Самом Иисусе Христе находим очень много обетований и утешений.

Все эти пять шагов самостоятельного изучения Библии помогут в духовном росте христианину.

Однако бывает так, как случилось с министром финансов из Эфиопии, который ехал из Иерусалима, читая книгу пророка Исаии. Он не мог понять прочитанного и сказал диакону Иерусалимской церкви: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (Деян. 8:31). Очевидно, что человеку нужна помощь в изучении Библии, поэтому необходимо найти такую группу людей, во главе которой стоит богобоязненный, но понимающий Священное Писание человек. Собираясь вместе, они серьезно изучают Библию. Хорошо присоединиться к ним и начать совместное изучение Слова Божия. Но и здесь нас могут подстерегать опасности, потому что мы можем присоединиться к группе, во главе которой стоит лжеучитель. Что же делать? Есть только одна гарантия того, что вы не попадете на удочку лжеучителей, если просто будете просить Бога, чтобы Он Сам вас сохранил от всякого заблуждения и от силков лжеучителей. Верьте, что Живой Бог сделает это!

Евангельские христиане-баптисты для обучения своих членов церкви с целью их духовного роста учредили Библейские школы, институты, семинарии, университеты, проводят различные семинары для пасторов, преподавателей, женщин, молодежи и т. д. Все это направлено к одной цели, чтобы верующие укреплялись духовно, учились духовной брани с собственной плотью, а также с духами зла. Результатом библейского учения в церквах ЕХБ является богоугодная жизнь евангельских христиан в семье и обществе.

Существует расхожее мнение в православных кругах, что наши люди евангелизированы и не надо выходить за стены храма, проповедовать на улицах, зазывать людей к себе в церковь. Это якобы даже противоречит учению Христа. Но Иисус не сказал, чтобы мы сидели в своих домах и церковных зданиях и ждали, пока люди сами придут к нам послушать суть Евангелия, но Он сказал: «Идите!» Некоторые православные священники тоже категорически осуждают замкнутый образ жизни церкви:

«Нет ничего более ошибочного, чем замыкать Церковь в стенах храма, - этого хотят безбожники, и этого никогда не было и, конечно, не будет.

Назначение Церкви - проповедовать Евангелие всей твари (даже не всем людям, а всей твари), преобразовывать мир по Христовым заповедям, по Божественным велениям, Божественным Законам» (епископ Антонин)13.

Помню, как однажды новообращенная женщина сказала мне: «А почему Вы раньше мне этого не сказали, тогда я смогла бы избежать этой грубой ошибки?» К моему счастью, тогда я мог ответить: «Я же Вам об этом говорил, просто Вы не слушали». Но как часто люди попадают в ловушки сатаны только потому, что те, кто должен учить, молчат. Вот почему ап. Павел повелевает Тимофею: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:2-3).

Интересно, что различные клоуны, шоумены, анекдотчики не сидят на месте, но идут к людям, созывают, делают рекламу и льстят их слуху. Люди с удовольствием слушают их, но не бегут слушать здравое учение Слова Божия. Значит ли это, что проповедникам надо замолчать? Нет! Им тем более надо проповедовать, учить, сеять семена Христа и быть уверенными, что они принесут плод. Повеление, данное Тимофею, касается каждого христианского проповедника и сегодня.
***

Итак, подводя итог этой главы, необходимо сказать, что христиане должны помнить, что у нас есть только один Учитель, Который оставил нам Свое учение через Своих учеников. Другого нет и не должно быть! Современные проповедники или же учителя являются просто толкователями того, что оставлено Иисусом Христом на земле. Каждому христианину следует понимать, что без усердного изучения Библии его духовный рост невозможен. Бог так предопределил, что мы должны учиться. Вот как об этом говорит Моисей, обращаясь к еврейскому народу: «И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (Втор. 8:5). Бог сотворил нас способными учиться, и Он учит нас через Свое творение, через Библию, через других людей, через Церковь, а также непосредственно Духом Святым: «Утешитель же, Дух Святой,

Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанн. 14:26).

В первоапостольской церкви христиане назывались учениками Иисуса Христа, и дай Бог, чтобы каждый читатель этой книги был действительно примерным учеником Иисуса Христа не только в течение года или двух, а во все дни своей жизни на земле.

Неоднократно можно услышать из уст православных людей, что они постоянно каются, так как боятся гордыни, смиряются пред Богом. Вот почему во время литургии они многократно повторяют: «Господи, помилуй!» Хотя механическое повторение одних и тех же слов не всегда свидетельствует о покаянии, но в то же время в адрес евангельских христиан-баптистов постоянно летят обвинения, что они, мол, очень легко отделываются, их покаяние поверхностное: произнес несколько слов, таких как «Господи, я каюсь, прости меня!», и все, ты уже спасен, прощен. Вот что говорит о протестантах православный диакон:

«Христианский мир знает немалое число тех, “которые, получив благодать, заморили ее” (свт. Феофан Затворник). А еще - бывают христиане-грешники. Оказывается, можно и омыться Святым Духом, и опытно знать, что есть благодать, а все же оставить в себе место для греха, а все же вернуться ко греху. Протестанты и сами это знают. Но их догматика (“мы спасены! мы не грешим! мы святы!”) не позволяет им замечать свои грехи, плакать о них, исповедовать их и предупреждать о них своих единоверцев. Как однажды со слезами на глазах говорил мне один адвентистский пастор: “Я же знаю, что я возрожденный христианин, и я знаю, что я все равно грешник. Та первая радость обращения уже ушла, а грехи вернулись. Мне бы впору выйти и каяться, плакать о своих грехах, а я должен только воспевать «Аллилуйя», улыбаться и всех заверять в том, что истинный христианин уже не грешит…”»14.

Такое объяснение покаяния у баптистов на самом деле не соответствует истине. Поэтому в этой главе мы изложим, как баптисты понимают покаяние, что такое покаяние, как, перед кем и когда необходимо каяться. Более того, мы поговорим о том чем отличается покаяние в момент, когда человек впервые узнает Христа, от покаяния уже за совершенные проступки и грехи после того, как человек стал членом церкви.

С. И. Ожегов говорит об этом так: «Добровольное признание в совершенном проступке, в ошибке». Но данное объяснение этого слова недостаточно, когда мы применяем его к конкретным случаям.

Часто бывает такое, что муж приходит домой пьяный и еще с порога начинает у жены просить прощения. Он признает свою вину, клянется и божится, что больше так делать не будет, но на завтра эта картина повторяется. Опять какой-то случай подвернулся - и он не устоял перед соблазном выпить... Опять - признание перед женой и мольба о прощении вплоть до того, что он может стать на колени, целовать ноги жены и умолять...

Действие данного человека является добровольным признанием в своем проступке, но очевидно, что это не является покаянием.

В. Даль дает более широкое и полное объяснение этого слова: «Покаяться в чем, принести покаянье, признаться в проступке, исповедаться в грехах и раскаяться; отречься от прежней, дурной, греховной жизни, сознательно приступив к лучшей».

В данном объяснении просматриваются три основных действия человека: 1. признание в проступке; 2. отречение от прежней, дурной, греховной жизни; 3. сознательный поворот к лучшей жизни. И если человек так поступает, тогда можно сказать, что он в самом деле покаялся.

В связи с тем, что точное понимание в данном случае очень важно, привожу еще одно объяснение слова «покаяние», взятое из Библейской энциклопедии Брокгауза: «Слово “каяться”, которым в Синодальном переводе передается ряд еврейских и греческих слов (евр. “шув” - обратиться, возвратиться; “нахам” - сожалеть о чем-либо, раскаиваться в чем-либо; и греческое “метаноэйн” - изменять образ мыслей), часто трактуется только в значении греч. “метаноэйн” – изменять образ мыслей. Однако подобное толкование слишком односторонне. Греч. слово “метанойа” (покаяние) в своем значении восходит к Ветхому Завету, передавая смысловое содержание еврейского слова “шув” (хотя в Септуагинте “шув” передается как “эпистрафэйн” – оборачиваться, возвращаться). Слово “шув” имеет более широкое значение, чем просто духовный процесс изменения взглядов. Оно относится к существу человека и обозначает его полное обращение к Яхве. Это выражается в повиновении Божьей воле, в доверии к Господу, в отказе от помощи других богов и людей, в недопущении злых и богопротивных поступков. Все это присутствует и в новозаветном понятии покаяния, которое существенно обедняется, когда его сводят к значению слова “метанойа”».

Данный вопрос как будто бы прост, и на него ответ очевиден, но вся проблема заключается в том, что одни люди не признают за грех того, что признают другие, и наоборот. У меня был приятель, который каждый день уходил с работы домой в нетрезвом состоянии и говорил, что он, впрочем, ничего плохого не делает: и в Бога верит, и другим не вредит. Другие безбожно воруют, обвиняя при этом государственных руководителей, что те довели их до такой нищенской жизни, и не считают себя виновными. Жена отдается в объятия другого, обвиняя мужа, что он не оказал ей должного внимания и любви, поэтому она не считает себя виновной.

Этот список можно продолжать вплоть до совершения самых серьезных преступлений, но даже и тогда человек не считает себя виновным. В исправительно-трудовых колониях множество людей, за плечами которых страшные преступления, и они винят не себя, а других. В то же время там же находятся люди действительно невиновные, которые осуждены по лжесвидетельству или же за свои убеждения. Если это все так перепутано в этом мире, тогда в чем же человеку необходимо каяться?

Люди никогда не придут к согласию по этому вопросу до тех пор, пока не откроют Библии. Не человек определяет, что такое грех, а Бог. И Бог это сделал уже давно. Ап. Павел говорит: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай”» (Римл. 7:7).

Преступая заповеди Божьи, человек, прежде всего, согрешает пред Богом, и поэтому он должен каяться именно пред Богом, так как всякий грех является бунтом против Бога, против Его постановлений.

Из этого следует, что необходимо познакомиться с законом Божьим для того, чтобы определенно знать, что есть грех, а что не является грехом. Кроме этого, Иисус Христос говорит, что Дух Святой, Который придет на землю, обличит людей о грехе: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден» (Иоанн. 16:7-11). Как вы заметили, в «списке» грехов, которые Христос приводит здесь, указан только один - грех неверия в Иисуса. Это значит, что он является основным грехом, который порождает другие.

Вот я беседую с человеком, который всю свою сознательную жизнь преподавал в школе. Бога не знал, но не отвергал Его. И все же ученикам преподавал атеистический взгляд на этот мир. Но этот человек, как порядочный учитель, вел нормальную жизнь. Почти как святого можем принять его мы, но не Бог. Вольно или невольно он внушал детям то, что Бога нет. Этим самым направил их на ложный путь греха и беззакония. Может быть, в своих домах некоторые ученики получали хоть какое-то понятие о Боге, но в школе оно окончательно разрушалось. И сейчас, не боясь Бога и не стыдясь людей, некоторые из них делают большое зло. Виновен ли в этом учитель? Может ли он снять с себя всю ответственность и обвинить в этом систему и правительство? Перед людьми он это может сделать, но не перед Богом. Кроме этого, сам он не верил в искупительную жертву Господа Иисуса Христа, поэтому несет вину на себе.

Самая первая из десяти заповедей, данных Богом, говорит: «Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2-3). Люди не придают значения этой заповеди. Они даже не понимают, что это значит. Какие еще другие боги могут быть у человека? Отвечая на этот вопрос, можно сказать, что если в жизни на первом месте стоит что-то другое, а не Бог, значит, оно для человека является другим богом. Ну а на первом месте стоит то, для чего человек отдает основное свое время. Как один из проповедников сказал, что человек может о сигарете вспомнить двадцать раз на день, а о Боге – только два раза в году: на Пасху и на Рождество. Если человек не имеет времени для того, чтобы посетить собрание христиан, потому что постоянно пропадает на своей даче, значит, его идолом является дача. Или он занят спортом настолько, что все силы отдает ему, а для того чтобы помолиться, почитать Библию, пообщаться во имя Бога с другими людьми, у него нет времени. Можно тогда определенно сказать, что его богом является спорт. Таким образом, человек нарушает первую заповедь Бога и никогда не думает даже попросить прощения у Него за это. Но Бог напрасно ничего не говорит. Дав эту заповедь для людей, Он потребует отчета у каждого, кто нарушил ее.

В чем же необходимо каяться? В нарушении заповедей Божьих. И нет ни одного человека, кто был бы чист от греха пред Богом. Библия говорит: «...все согрешили и лишены славы Божией» (Римл. 3:23). Поэтому и каяться надо всем, и не только в том, что лишь человеку кажется грехом, а в том, что Бог называет грехом.

Неоднократно цитировавшийся в этой книге православный священник Александр Борисов говорит следующее:

«Российская история XX века повторяет этот же процесс - отпадение народа от Бога и последующие неисчислимые несчастья из-за поклонения идолам: философии материализма, Сталину, светлому коммунистическому завтра. Идолы, как известно, требуют жертв, требуют крови, причем человеческой. Поразительно, что сходство здесь даже в хронологии - подобно Вавилонскому плену, пленение России марксизмом также продолжалось 70 лет. Однако, как это ни странно, значительное число людей, теперь смело и везде называющих себя православными, вместо того чтобы направить процесс переосмысления марксизма-ленинизма в русло сознания вины российского народа за отказ от веры отцов - от Бога, от христианства, создавшего и сформировавшего нашу государственность и нашу культуру, - пошли в своей деятельности по другому пути. Вместо покаяния, начался у некоторой части людей, вроде бы принадлежащих к Церкви, активный поиск врагов, виновных во всем том, что с нами произошло. Совершенно непонятно, каким образом люди, называющие себя православными, - при этом, как правило, они никогда не добавляют к этому прилагательному еще и существительное христиане, - забывают то, о чем говорится практически на каждой исповеди. В каждом нашем несчастье мы, прежде всего, должны подумать, не является ли это обличением от Господа за какую-то нашу неправду перед Ним, и если это так, то эту нашу неправду и следует прежде всего исправить, покаяться. Без рассмотрения своей вины нет покаяния, а без покаяния нет исправления своих путей, нет возможности для Господа начать Свое исцеление нашей жизни. Покаяние - это именно раскаяние в содеянных своих грехах и твердое намерение исправить их. Выше уже приводились слова из одного нашего постового песнопения: «Не уклони сердца моего в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех» (искать оправдания в моих грехах).

Следовательно, не чем иным, как попыткой слукавить перед Богом, обмануть Его, выглядит стремление перенести вину за несчастья, вызванные нашими собственными грехами, на кого-то другого»15.

«Стремление объяснить русскую революцию исключительно всемирным сионистским заговором против русского православного царства, прежде всего, означает именно уход от покаяния российского народа в мифологию о невидимом, тайном сионистском заговоре, направляющем всю мировую историю. Вместо покаяния народа, которое одно только и может дать исцеление и прощение богоборческого прошлого, предлагается постоянный поиск врагов в лице людей с нерусскими фамилиями и вообще всех тех, кто не разделяет веры во всемирный еврейский заговор»16.

«Так что не лучше ли постоянно помнить известные слова Писания о том, что “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (Иак. 4:6)?

Да если хорошенько подумать, то нам и нечем особенно гордиться. За свое почти тысячелетнее существование Русская Церковь в итоге дала миру небывалое в истории по атеистической направленности и агрессивности государство, которое до недавнего времени лишь устрашало остальной мир. Так что для нас, пожалуй, более приличествует покаянное настроение и тщательный анализ того, почему же мы, обладая таким возвышенным богословием, утонченным церковным искусством, сонмом мучеников и святых, утеряли Святую Русь и породили Советский Союз, только лишь в последние годы Божией милостью выходящий на пути нормального человеческого развития, причем не без помощи западных стран, где большинство христиан - католики и протестанты»17.

Как видно из вышеизложенного, когда человек или отдельно взятый народ, в данном случае русский народ, не хочет каяться, он старается возложить вину за содеянное преступление на кого-то другого. К сожалению, ни народ, ни православная церковь, ни правительство России за все годы после распада СССР не приняли на себя вины за времена поголовного атеизма, красного террора против собственного народа. В данном случае действительно люди стараются найти виновных в лице евреев или еще кого-то, но не судят себя, не признают своего греха. Почему? Потому что нет понимания и осознания греха, которые приходят во свете проповеди Слова Божия.

Человек никогда искренне не может покаяться, если не осознает, что живет ложной жизнью, что путь, по которому он идет, богопротивен и ведет к погибели, что поступки и дела его приносят вред ему самому и окружающим людям. Поэтому первое, что предшествует покаянию или с чего начинается покаяние, - это осознание греха. Например, очень часто можно встретить людей, которые не считают грехом воровать на государственных предприятиях или изготавливать самогонку и продавать ее. Это они делают без зазрения совести. Конечно же, с такой настройкой ума человек никогда не покается. Нужно, чтобы он понял, что, воруя или тайно изготавливая самогон, приносит большой вред, в первую очередь, себе, своей душе, потому что ему приходится лукавить, врать перед людьми и Богом, а потом - своим детям, потому что на личном примере учит их «искусству» воровства и вранья. Если он называет себя христианином, тогда бесчестит имя Бога. Надо все это человеку осознать и понять, прежде чем формально сказать, что он кается во всех своих грехах.

После того как грех осознан, его надо осудить. Осуждение греха так же важно, как и осознание его. Вернемся к примеру с воровством. Допустим, что человек осознал, что грех воровать, но он старается оправдать свое воровство тем, что это, мол, все равно общее добро и если не пользоваться этим добром, тогда невозможно будет прожить. Продолжая оправдываться, человек начинает обвинять власти, которые якобы виноваты, что сделали его вором. А теперь пусть они изменят строй и дадут хорошо заработать, тогда и я не буду воровать. Такие и многие другие оправдания можно услышать из уст людей, и это стоит большим препятствием к их действительному покаянию. Безусловно, обычный человек идет на преступление, когда у него нет хлеба на столе. Даже Соломон, обращаясь к Богу, просит Его: «Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: “Кто Господь?” - и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч. 30:8-9). Забегая наперед, хочется сказать, что человек, нуждающийся в насущном хлебе, как Соломон, должен молиться и просить Бога, чтобы Он дал ему хлеб, чтобы хранил от нищеты. Ведь не зря же Иисус Христос в молитве «Отче наш» предлагает нам молиться молитвою: «Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день». Только с Богом можно избежать воровства, только Он может нас сохранить от такой нищеты, когда из-за этого приходится воровать. Из слов Соломона мы видим, что он заранее осуждает воровство ради добычи необходимых средств для существования. Таким же образом он осуждает сытую, безбожную жизнь. Он боится как одного, так и другого.

Осуждение греха должно идти очень далеко в самом человеке. Он не должен перекладывать вину за свой грех на кого-то другого, как мы об этом уже писали выше. Он должен честно и конкретно заявить сам себе, что это я негодяй, вор, прелюбодей, человеконенавистник, богопротивник и т. д. Осудить свой грех человек должен не только сам в себе, но и перед другими людьми, и перед Богом.

Когда человек говорит: «Да, я виноват перед тобой, но ты ведь сама дала повод мне так поступить, ты ведь начала все это...» - это не осуждение своего греха, это осуждение другого человека. Осуждение греха должно быть полным и не терпящим никакого оправдания. В таком случае оно обязательно приведет к решению оставить грех.

Третьим шагом в этой нелегкой борьбе является отвержение греха. Человек должен выбросить из своей жизни все, что бесславит Бога, что приносит хоть какой-то вред самому ему или другим людям. Это могут быть вредные привычки, такие как пьянство, курение, вульгарные слова и многое другое. Находясь в незаконной связи с другим человеком, он должен порвать без всякой пощады эту связь. Человек, в силу своих возможностей, должен исправить все свои дела, которые только можно исправить. Рассказывают, что после покаяния один цыган на базаре купил много кур и пошел по улицам поселка, отдавая их тем людям, у которых некогда воровал... Конечно, он не смог исправить всех своих грехов: слишком много наворовано за всю жизнь, но данное действие стало публичным признанием и осуждением своего греха. Это - истинное покаяние, это покаяние, идущее до самого конца. И такое покаяние мы, баптисты, проповедуем, к такому покаянию стремимся сами.

Говоря о покаянии, мы относим это понятие к разным действиям. Иногда человек спрашивает: «Я уже покаялся, можно ли мне еще раз покаяться?» Что имеет он в виду, когда говорит, что уже покаялся? Как правило, это публичная молитва человека на евангелизационном или обычном собрании христиан.

Вспоминаю случай, который произошел поздно вечером в Молитвенном доме в г. Кобрине. После основного богослужения молодежь осталась для общения. Пели песни, рассказывали стихи, говорили о своих молодежных делах. Это было еще время так называемого застоя, когда редко кто из посторонних людей заходил в церковь евангельских христиан. Но вот распахнулась дверь, и вошел человек, немного подвыпивший. С самого порога он стал изъясняться, что ему надоела такая жизнь и он хочет поступить в баптисты. Что нужно сделать для этого? Мы были в некотором смущении и не знали, что отвечать. Наконец один брат встал и сказал, что ему нужно покаяться. Незнакомец был согласен каяться и спросил, как это делать. Ему сказали, что необходимо выйти вперед прямо сейчас, стать на колени и попросить у Бога прощения за свои грехи. Этот человек немедленно последовал данному совету. Выйдя вперед, став на колени, он формально и сухо сказал примерно следующее: «Господи, прости мне мои грехи! Я каюсь пред Тобою!» После этого встал и говорит: «Все, я сделал что надо, а теперь что?» Мы не знали, что отвечать ему, но знали, что он не покаялся, хотя сами направили его на ложный путь покаяния...

Так делают сотни и тысячи людей. Они думают, что уже покаялись, а на самом деле, в их жизни ничего не произошло и ничего не поменялось. Покаяние - это коренной перелом в жизни человека. Покаяние - это изменение направления пути. Покаяние - это сознательное решение оставить широкий и развратный путь и ступить на узкий и тернистый. Покаяние – это изменение отношения человека к Богу. Вместо непослушания заповедям Божьим теперь человек подчиняется им, вместо неверия Словам Божьим он доверяется Богу, вместо ропота и хуления на Христа начинает прославлять Его…

В одном поселке я беседовал с супругами, которые присутствовали на собрании. Они заявили о своем желании принять святое водное крещение. Я сказал им, что для них сейчас это вопрос не первостепенной важности. Главное, чтобы они сейчас оценили, сколько готовы платить за то, что последовали за Христом. Апостолы заплатили за это всей своей жизнью. Они приняли мученическую смерть за имя Христово. Женщина не поняла меня и сказала, что они с мужем заплатят столько, сколько нужно. Сейчас, мол, ягоды в лесу пошли и они насобирают их, выручат за это деньги и рассчитаются за все...

И действительно, человек готов платить цену в рублях или долларах, но лишь бы считалось, что в его жизни все в порядке, что он нормализовал свои отношения с Богом. Человек порой согласен произнести сотни раз слова «Господи, помилуй!», однако действительно исправить свою жизнь, оставить грех бывает очень трудным и даже не возможным для него. Он не готов так «платить».

Но Библия требует от человека именно такого покаяния. Богу другого не нужно. Он никогда не удовлетворяется формализмом, внешним исполнением ритуалов, Он желает, чтобы сердце человека было очищено и освящено Словом Его.

К Иоанну Крестителю пришли фарисеи и саддукеи и хотели принять от него крещение. Но он сказал им: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния» (Матф. 3:7-8).

Как видим, Иоанн избирательно подходил к людям, желающим принять крещение. Тот же самый метод необходимо применять и сегодня. Нельзя без всякого разбора допускать человека в церковь для крещения. Таким образом многие входят в нее со змеиным сердцем и с собой приносят многие грешные проблемы, с которыми не так просто разобраться. Проповедь Крестителя должна звучать и сегодня: «Сотворите же достойный плод покаяния!»

Когда мы проповедуем истинное Евангелие и человек открыт для того, чтобы слушать его, тогда в нем происходят шаг за шагом следующие изменения: изменение мыслей, изменение воли и изменение дел.

Фарисеи имели очень хорошее представление о себе. Достаточно вспомнить одного из них, который молился в храме, говоря о себе, что он много делает добра для людей и для Бога. Но Иисус Христос не так смотрел на него. Мытаря Бог более оправдал, чем фарисея. Более того, Христос называет фарисеев «гробами окрашенными», людьми, которые внешность чаши очищают, между тем как внутренность ее полна всякой нечистоты и т. д. Фарисеи с гордостью называли себя детьми Авраама. По их словам, у них был один Отец – Бог. Но, на самом деле, было все как раз наоборот. Некоторые фарисеи, услышав проповедь Христа, поменяли свои мысли о самих себе. Они поняли, что на самом деле стоят на стороне дьявола, а не Бога. Христос им прямо сказал: «Ваш отец – диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он - лжец и отец лжи» (Иоанн. 8:44).

Многие люди сегодня тоже называют себя христианами, а на самом деле выполняют волю дьявола, идя против Бога и Его детей. При поддержке правительства сегодня, как и в царское время в России, православные высоко поднимают голову, горделиво заявляя, что они православные. Никто не против! Но если вы действительно православные, тогда поступайте достойно Евангелия! Однако не так часто можно встретить православного, который хоть раз полностью, от начала и до конца, прочитал Библию и знает, какие требования к человеку предъявляет Бог.

Иногда такие люди не придают значения многим своим грехам, таким как блуд, пьянство, обман… Ради справедливости следует сказать, что представители и других деноминаций могут тоже так нерадиво и равнодушно относиться к этому. Такие люди просто смеются над своими грехами, в то же самое время думая, что они христиане и достаточно хороши для Бога. К таким людям по праву можно применить слова Иоанна Крестителя, который говорит: «Порождения ехиднины…» Когда человек посредством Слова Божьего узнает о том, что он нечестивец в глазах Господа, тогда его мысли о самом себе меняются. Он видит себя грешником, который делает зло и нуждается в спасении.

Один из моих коллег по работе, прочитав Евангелие, сказал: «Я думал, что являюсь хорошим человеком, а оказывается, я грешник».

Итак, первое, что происходит в человеке, когда он слушает Слово Божие, - это изменение мыслей.

Чем дальше человек вникает в Библию, тем у него появляется все больше желания поступать так, как Бог говорит. Когда человек узнает, что он грешник, то может с этим согласиться и остановиться, не делая дальнейших шагов. Он может сказать: «Да, я в самом деле грешник, но так живут все, поэтому мне совсем необязательно как-то выделяться из общей толпы народа». Но если человек продолжает читать и изучать Библию и открывает свое сердце для обличения Духу Святому, тогда он обязательно придет к желанию изменить свою жизнь.

Воля человека - это составная часть его души. Присутствие ее в человеке определяется словами «я хочу» и «я не хочу». Каким же образом она может измениться? Вспоминаю случай, когда один молодой человек в местах лишения свободы пожелал побеседовать со мной один на один. Он рассказал, что своими «золотыми» руками может украсть любой кошелек, любую нужную для него вещь... Но потом сказал: «Но я этого не хочу делать! Это не для меня!» Я понял, что его душа страдает от «ремесла», которым он занимался, и хочет избавиться от греха, но не знает как.

Прежде чем человек оставит грех, он должен сильно захотеть этого. Это не происходит автоматически. Человек должен осознать всю пагубность греха, его злое действие и тогда закричать: «Я не хочу больше так жить! Хочу изменить свою жизнь!» Христос говорит: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того… из чрева потекут реки воды живой» (Иоанн. 7:37-38).

Кто жаждет? Нет, человек никогда не изменится, если не захочет этого изменения, подобно тому как он хочет пить. Жаждущий всеми силами ищет воду, и только воду. У него нет других дел, занятий и других мыслей. Он знает, что, если не найдет воды, погибнет. Так человек должен возжаждать или захотеть спасения от греха. Он должен быть занят этим постоянно. Он должен искать Христа во что бы это ни стало и сколько бы то ни стоило.

Иногда проповедники «навязывают» спасение тем людям, которые совершенно не хотят его. Они «торгуют» жизнью вечной, как товаром, который, может быть, понадобится когда-нибудь, да, впрочем, он не помешает... Человеку неудобно отказываться, и он решается произнести «молитву покаяния», на всякий случай, после чего его убеждают, что теперь он обладатель вечной жизни и вечного счастья...

Нет! Это не так просто! Чтобы покаяться, необходимо этого сильно захотеть, как жаждущий хочет пить. Вспомните вопрос, с которым Христос обратился к больному: «Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: “Хочешь ли быть здоров?” Больной отвечал Ему: “Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню...”» (Иоанн. 5:6-7). Странный вопрос прозвучал из уст Христа для расслабленного. Какой больной не хочет быть здоров? Оказывается, может быть такое. Какой грешник не хочет избавиться от греха? Много есть таких, которые хотели бы избавиться от последствий греха, но не от самого греха. На самом деле, им их грех нравится, они любят его больше, чем Христа, находя в грехе особую сладость и радость, и думают, что во Христе только одно уныние и скука. Они не хотят быть здоровы, потому что любят свою греховную болезнь.

Когда же у человека действительно возникает это страстное желание изменить свою жизнь, тогда он внутренне кричит к Богу: «Помилуй меня, Господи, прости и спаси, потому что я погибаю!»

Молитва исповедания, которая произносится человеком, исходящая из его внутреннего существа, обращенная к Иисусу, не является мимолетным явлением. Этот зов души и сердца продолжается до тех пор, пока человек не получает просимого.

Когда грешник осознает свое погибельное состояние, он принимает решение сражаться с грехом до победы. Он фактически объявляет войну дьяволу. Это война не на жизнь, а на смерть.

Рассказывают об одном человеке, который был порабощен грехом пьянства. Он был знаком с пастором церкви. Осознав свою погибель, этот раб спиртного попросил у пастора помощи. Наконец, они заключили договор, что без разрешения пастора этот человек больше не возьмет и одной капли спиртного в рот. Случилось так, что искуситель приступил к данному человеку ночью. Но душа, которая находилась в оковах греха много лет и была измучена и истерзана, объявила беспощадную борьбу дьяволу. Однако искушение было настолько сильным, что противостоять ему было невозможно. Надо признать, что человек всегда оказывается побежденным сатаной, если борется с ним один на один. Так случилось и на этот раз. Данный человек уже решил выпить, но ему надо было получить еще разрешение у пастора церкви. Посреди ночи в комнате пастора зазвенел телефон. Измученным, просительным голосом его новый друг попросил разрешения выпить хоть немного спиртного, в противном случае он не выдержит этого испытания и умрет. Пастор ответил: «Умри, но не пей ни капли спиртного!» Безусловно, пастор начал молиться за пленника греха, чтобы Господь освободил его от оков дьявола. Наутро на пороге дома пастора стоял с сияющим лицом теперь уже бывший пьяница, со словами: «Я этой ночью умер для греха!»

Эта короткая история освещает лишь маленькую часть той великой борьбы, в которую человек вступает на пути к покаянию. Но если он все-таки серьезно решил покончить со старой жизнью, то победит, потому что на его стороне Сам Бог.

Наконец, необходимо сказать, что покаяние обязательно приводит не только к изменению мыслей и воли, но и к изменению дел.

Ап. Павел говорит: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Покаяние - это процесс, который проходит через жизнь человека до тех пор, пока тот не откажется от всех своих худых дел и не станет Божьим творением, созданным на добрые дела.

Здесь необходимо добавить, что грехи человека как болезни: от одних он избавляется за несколько дней, а другие надо лечить годами. Против третьих болезней надо бороться всю жизнь, потому что если человек не будет принимать определенные лекарства, то болезнь сразу же свалит его с ног.

При содействии Иисуса Христа, Духа Святого, молитвы и Слова Божия человек побеждает греховные болезни. Его покаяние становится не просто декларативным, а настоящим действием Христа в его жизни, освобождающим от греховной зависимости.

Когда на суде предоставляется последнее слово подсудимому, тогда он, как правило, приносит свое признание и раскаяние в содеянном, прося у судей помилования. Но его любезно выслушивают и читают приговор. Хотя чистосердечное признание смягчает вину преступника, оно не освобождает его от наказания.

Не так обстоит дело, когда мы обращаемся в молитве покаяния к Богу. Ап. Петр говорит: «Его (Христа) возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деян. 5:31). Бог дает через Иисуса Христа покаяние и прощение грехов. Вне Христа человек тоже может каяться, но прощение получить не может и не может изменить свою греховную сущность. Другими словами, покаяние без Христа не может продвинуться дальше, чем у того пьяницы, который стоит перед своей женой и просит у нее прощения за свое согрешение, а на завтра делает то же самое. Покаяние, которое дано через Иисуса Христа, приводит к новой жизни. На основании Его жертвы человеку дается прощение грехов, когда он исповедует их. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанн. 1:9).

В этом мире есть много учений и религий. И, фактически, все они проповедуют покаяние, но после покаяния человек должен понести наказание за свои грехи, которые сделал. Однако у Христа не так. Христос Сам понес наказание за те грехи человека, которые приносятся к Богу в молитве покаяния. Здесь необходимо привести определенные отрывки из Библии, подтверждающие факт смерти Иисуса Христа за наши грехи, так как именно этот факт подвергается критике Андрея Кураева. Вот как он передает мысль о заместительной жертве Иисуса Христа за наши грехи:

«В-третьих, если юридически мыслящие богословы так озабочены сохранением “справедливости”, то разве можно назвать “справедливой” казнь Безвинного? И разве согласуется с откровением “Бог есть любовь” такой стиль мысли? Представьте, что мне досадили некоторые люди, я совершенно справедливо рассердился на этих… в общем, грешников. Но затем я решил все-таки их простить. Я решил изменить свое отношение к ним и не гневаться за их безобразия и недостойные поступки по отношению ко мне, а сказать, что я более не буду поминать им былого. И вот для того, чтобы засвидетельствовать им свое прощение, я беру своего сына, убиваю его, а затем посылаю моим обидчикам телеграмму: вот, я на вас больше не сержусь, потому что убил своего любимого сына. Сумасшедшая картина? Но разве не так рисуют своим слушателям Бога и голгофские события протестантские проповедники?»18.

Более подробно прокомментируем мы подобные заявления православных в главе «Спасающее Евангелие», ну а здесь хочется обратить внимание только на то, что баптисты никогда не учили и не учат, что Бог убил Своего Сына. Не знаю, откуда это взял А.Кураев. Апостол Петр ясно говорит: «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2:23-24). Заметьте, кто убил Христа руками беззаконных. Но это было совершено не без предведения Божия. Бог об этом знал.

С другой стороны, диакону Кураеву не следовало бы с таким сарказмом говорить об этом, наоборот, надо было бы серьезно поразмышлять над такими местами из Библии как следующее: «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его

мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (Ис. 53:10).

Ведь Кураев не может отрицать, что в данном случае пророк Исаия говорит о Боге Отце, как о Господе, Которому было угодно поразить Его, т. е. Сына Своего Иисуса Христа. Почему пророк представляет такую труднопонимаемую картину? Именно в этой глубокой и трудной для нас исторической действительности сокрыта безграничная и не постижимая человеческому уму любовь Божия к нам. И над этим стоит размышлять очень осторожно, без всякой иронии, чтобы не впасть в святотатство.

Несмотря на то, что сказано, что Господу угодно было Его поразить, мы не можем сказать, что Бог Отец убивает Своего Сына. Однако это убиение Отец мог бы предотвратить. И Сын мог это убиение предотвратить. Помните, как Он говорит Своему ученику Петру об этом, когда пришли уже взять Его и повести на смерть: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Матф. 26:53-54). Но перед тем как это сказать Петру, Он в Гефсимании провел в молитвенном борении ночь, где, смотря на будущие Свои страдания, ужасался, тосковал и молился: «Тогда говорит им Иисус: “Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною”. И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: “Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты”» (Матф. 26:38-39).

Как видим, Иисус Христос знал о том, что Ему надлежит пойти под позорный меч смерти, и Он пошел не потому, что у Него не было другого выхода, а ради искупления наших грехов. Он пошел на смерть за наши грехи, как об этом неоднократно говорит Писание, и мы не знаем, почему А. Кураев до сих пор так и не увидел этих мест в Библии: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15); «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3); «И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос»

(1 Кор. 8:11); «Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Римл. 14:15); «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римл. 5:8); «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых» (Римл. 5:6); «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1 Петр. 3:18).

Итак, после того как человек приходит к Богу с молитвой покаяния ради Иисуса Христа, Христос очищает покаявшегося от грехов, которые тот совершил, и освобождает его от ответственности за все преступления, сделанные в неведении. Более того, Христос через Духа Святого вселяется в сердце человека и дает ему новую жизнь, дает ему способность жить по заповедям Евангелия.

Истинное покаяние - это совершенно новая жизнь с Богом, это погружение, или же крещение Духом Святым, кающегося в тело Христово для вечной жизни в Царстве Господа Иисуса Христа.

Выше мы говорили о покаянии как о коренном изменении в жизни человека, о его обращении от власти сатаны к Богу. Другими словами, когда происходит такое покаяние, то на престоле сердца человеческого меняется хозяин. После действительного покаяния человек подчиняет свою жизнь Иисусу Христу.

Дорогой друг, читая эту статью, что скажешь ты о себе? Ты уже покаялся и спасен или все еще находишься в грехах? Бог и тебе дает покаяние в жизнь: «...и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18). Прими же и ты дар покаяния и живи обновленной жизнью в Господе Иисусе Христе. Бог дает дар покаяния и людям, которые называют себя православными, потому что они тоже от рождения имеют великую тягу к греху, а не к Богу, подчиняются в своей жизни не Богу, а лукавому. Именно поэтому необходим коренной перелом в жизни любого человека, когда он приносит покаяние Богу в содеянных грехах и отдает в распоряжение Господа всю свою последующую жизнь.

Когда человек истинно покаялся, изменил направление своей жизни, обратившись к Богу, нужно ли ему опять каяться? Становится ли он после этого полностью совершенным, святым, полностью отделенным от греха? В учении евангельских христиан-баптистов нет нигде утверждения, что покаявшийся, рожденный свыше человек уже никогда не согрешает, живя на земле.

Да, и после покаяния человеку снова и снова нужно каяться. Но покаяние уже покаявшегося человека состоит в том, чтобы признавать, осуждать и отвергать текущие грехи и проступки. Например, верующий человек может где-то впасть в гнев и раздраженно говорить с другими. После этого он судит сам себя. Идет просить прощения у людей, с которыми говорил грубо, и просит прощения у Бога. Такое покаяние чем-то напоминает исповедь в православной церкви. Только нужно отметить, что каяться или исповедоваться нужно, в первую очередь, перед тем человеком, перед которым согрешил. А если свидетелем твоего греха была целая группа людей, то надо перед ними осознать свое преступление. Но самое главное, надо до глубины души осознать свой грех перед Богом.

Дух Святой, Который живет в сердце христианина, обязательно укажет, где человек не прав и в чем он должен просить прощения у окружающих. Бог обличает Своих детей также через других верующих. Так что необходимо быть внимательным к голосу Духа Святого, чтобы в свое время исправляться. В противном случае мы можем уподобиться фарисеям, которые погибали, а думали, что спасены и являются детьми Бога.

Благослови всех нас, Господь, жить покаянной, угодной Богу жизнью!