В. Трубчик ВЕРА И ТРАДИЦИЯ

Когда человек истинно покаялся, изменил направление своей жизни, обратившись к Богу, нужно ли ему опять каяться? Становится ли он после этого полностью совершенным, святым, полностью отделенным от греха? В учении евангельских христиан-баптистов нет нигде утверждения, что покаявшийся, рожденный свыше человек уже никогда не согрешает, живя на земле.

Да, и после покаяния человеку снова и снова нужно каяться. Но покаяние уже покаявшегося человека состоит в том, чтобы признавать, осуждать и отвергать текущие грехи и проступки. Например, верующий человек может где-то впасть в гнев и раздраженно говорить с другими. После этого он судит сам себя. Идет просить прощения у людей, с которыми говорил грубо, и просит прощения у Бога. Такое покаяние чем-то напоминает исповедь в православной церкви. Только нужно отметить, что каяться или исповедоваться нужно, в первую очередь, перед тем человеком, перед которым согрешил. А если свидетелем твоего греха была целая группа людей, то надо перед ними осознать свое преступление. Но самое главное, надо до глубины души осознать свой грех перед Богом.

Дух Святой, Который живет в сердце христианина, обязательно укажет, где человек не прав и в чем он должен просить прощения у окружающих. Бог обличает Своих детей также через других верующих. Так что необходимо быть внимательным к голосу Духа Святого, чтобы в свое время исправляться. В противном случае мы можем уподобиться фарисеям, которые погибали, а думали, что спасены и являются детьми Бога.

Благослови всех нас, Господь, жить покаянной, угодной Богу жизнью!

Часто православные укоряют нас, евангельских христиан-баптистов, в непомерной гордыне из-за утверждения, что, находясь еще на земле, мы уверены в том, что имеем спасение и жизнь вечную. Чтобы не быть голословным, привожу высказывание православного диакона:

«На деле же нет более трудного пути, чем предлагает Православие. Как бы человек ни верил, какие бы ни являл плоды покаяния и веры – никто никогда при жизни ему не даст гарантии, что он точно будет спасен. Христос говорил, что многие будут веровать в Него, но не все спасутся. Петр пишет, что и “…праведник едва спасается…” (1 Петр. 4:18), но мы (С. Кобзарь под словом “мы” имеет в виду баптистов – прим. В. Трубчик) спасаемся не едва, а со всей уверенностью. Это ж праведники едва спасаются, а мы-то больше, мы Ангелы, наверное, уже. Эта ведь протестантская идея спасения идет с гуманистического Запада, где говорить людям о таких неприятных реалиях, как возможность угодить в ад, очень некультурно»19.

Как-то, беседуя с одним православным, который достаточно хорошо знаком с догматикой РПЦ, я спросил, где он окажется, если умрет в сию минуту, в аду или в раю? Он начал размышлять вслух: «Так, на исповеди давно был, а грехов уже собралось немало за это время… Если умру, попаду в ад!» - ответствовал он. Когда я исповедовал ему, что если моя жизнь прекратится сейчас, то, по милости Божьей, ради Иисуса Христа, буду в раю, он вскипел: «А я знаю, что ты точно будешь в аду!» Опять же в данном случае мы можем пререкаться друг с другом до бесконечности, но давайте обратимся к тому источнику, которому доверяют как православные, так и баптисты, или к тому фундаменту, на котором основана Церковь, а именно, к Новому Завету, или же к Евангелию.

В Новом Завете слово “евангелие” в русском синодальном переводе употреблено 26 раз и ни одного раза - в Ветхом Завете. Что же это за слово и почему оно появилось только в Новом Завете?

Так как Новый Завет был написан на греческом языке, то естественно, что это слово вошло в русский язык из греческого и в переводе значит благая весть, или же добрая весть. Весть - это сообщение, которое может прийти человеку от другой личности, обычно из отдаленного места. Весть приобретает значение и важность в зависимости от того, кто является источником информации. Вот почему информационные агентства стараются передать народу слова Президента страны, которые часто касаются всех людей, проживающих в данной стране.

Евангелие, или Добрая Весть, имеет тоже своего Автора, и Его мы называем Богом. Если же весть Президента страны важна для нас, то сколь важнее весть от Самого Бога. Вот почему нам так важно знать Его сообщение, и тем более, если оно приятное, доброе. Один из моих знакомых узнал, что правительство страны дает бесплатный кредит на покупку дома для многодетных семей. Это касается и его семьи, так как у него шестеро детей. Оформив все документы, он приобрел добротный особняк. Какая хорошая новость! А может быть, кто-то до сих пор не знает, что есть такая возможность, и ютится со своей большой семьей на нескольких квадратных метрах жилья.

Как важно владеть информацией об изменении земных законов, которые во благо нам! Но насколько же важнее знать добрую новость, ниспосылаемую нам от Спасителя нашего - Бога. И не только знать, но и воспользоваться тем, что Бог предлагает нам.

Порой человеку трудно разобраться во всех юридических терминах, которые употребляются для написания различных законов, поэтому, для того чтобы все понять, он прибегает к помощи различных юристов и доверяет им свое дело или проблему. Иногда люди относятся и к Евангелию подобным образом: пусть, мол, люди книжные в этом разбираются, а нам, простым, это и не очень надо.

Но Евангельская весть, как мы уже говорили ранее, изложена так, чтобы ее мог понять всякий человек. Иисус Христос, живя на земле, говорил на простом, доступном людям языке. Его весть прозвучала на языке народа, среди которого Он жил. Для иллюстрации Своей проповеди Он употреблял образы (семя, невод, свеча, соль, сокровище, закваска и др.), понятные для людей, к которым обращался. Более того, Евангелие должно быть донесено каждому человеку на его собственном наречии, как это произошло в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Неслучайно Лука трижды подчеркивает, что люди слышали каждый собственное наречие (Деян. 2:6, 8, 11). Проповедь о великих делах Божьих прозвучала в день Пятидесятницы, и люди поняли ее, поэтому они пришли в умиление и спросили: “Что нам делать?” (Деян. 2:37).

Митрополит Антонин в свое время в Москве говорил: «Мы, к примеру, молимся на родном, живом языке. Пред Богом тут нет никакого преступления и греха, напротив, одна душевная свежесть и сила; нарушения стиля вселенности и апостоличности тут нет никакого, напротив - его утверждение. Но Тихон, по своей поповской профессиональной узости и корыстному крепостничеству, это запрещает и пресекает, и тут он сто раз не прав, употребляет свою церковную власть во зло и реакционный вред для страждущей Церкви Божией, и нам нет никаких резонов потакать его преступному ожесточению против нашего русского языка и становиться соучастниками его греха и против Христа»20.

Говоря о чтении и изучении Евангельской вести в Новом Завете, некоторые представители православной церкви доказывают, что уразуметь самому человеку без посторонней помощи суть Евангелия невозможно и это чревато извращениями Священного Писания. Чтобы обосновать свое мнение, они ссылаются на следующее место из Библии: «И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Петр. 3:15-16).

Но здесь речь идет не о самой сути Евангелия, а об эсхатологии, или о Втором пришествии Господа Иисуса Христа. Даже просвещенные и утвержденные в вере богословы не могут этот вопрос полностью изъяснить. Всегда остается некоторая неясность и неудобовразумительность. В этом вопросе мы должны признать бессилие своего человеческого разума и сказать, что до конца не можем понять то, что происходит в потустороннем мире, потому что живем в одних измерениях, а Новое Небо и Новая Земля этим измерениям не подчиняются. Применять данные слова Петра в отношении всего Нового Завета - неправомочно.

Мы имеем много примеров из жизни, когда люди, самостоятельно читая Новый Завет, приходили к покаянию перед Богом. Иногда для этого необходимо было прочитать только один какой-то отрывок из Библии.

Но, подчеркивая доступность человеку евангельского повествования, мы тем самым не хотим уничижить важность изучения Библии при помощи опытных, посвященных Богу священнослужителей. Мы только хотим еще и еще раз подчеркнуть важность, в том числе, самостоятельного чтения и изучения Слова Божия.

Если же случается так, что человек не может понять прочитанное, ему следует просить у Бога, чтобы Господь послал ему помощь в понимании Своего Слова. Читая Деяния Апостолов, мы находим евнуха, который ехал на колеснице и, читая книгу пророка Исаии, не понимал, что там написано (Деян. 8:27-40). Господь послал ему навстречу диакона Иерусалимской церкви Филиппа, который и объяснил ему все как следует, в результате чего евнух уверовал и крестился во имя Иисуса Христа.

Мы поощряем людей изучать Слово Божие под руководством наставника или же библейского учителя, так как при помощи его они быстрее уразумеют суть Евангельского учения. Апостол Павел в свое время наставлял Тимофея. Вот что он говорит: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:14-16). Заметьте, что Тимофей знал из детства Писания (имеются в виду Писания Ветхого Завета, которым его научили бабушка и мама), сам Апостол Павел учил Тимофея и тот должен продолжать обучение.

Говоря о Доброй Вести, можно задаться вопросом: а в принципе, почему человек должен ждать от Бога какой-то доброй вести? Может, у него и так все хорошо? Вспоминая послевоенное время, можно сказать, что тогда тысячи женщин ждали доброй вести от своих мужей. Почта работала плохо. Везде была разруха, недостаток хлеба и одежды. В хозяйстве были нужны мужчины. Каждая женщина, даже та, что получила похоронку, ожидала хорошего сообщения. И, когда возвращался с фронта один мужчина, к нему приходили десятки женщин с одним вопросом: «А ты о моем муже ничего не слышал?» Но не только тогда и не только женщины, а и сейчас множество людей ожидают чего-то хорошего, потому что находятся в печальном, а некоторые в катастрофичном положении. Поэтому, прежде чем рассуждать о самой сути Доброй Вести, давайте взглянем на состояние, в котором находился и находится человек.

Невеселое положение людей было в первом веке нашей эры, оно существует и по сей день. Правда, человек храбрится, делает вид, что с ним все в порядке, надевает на себя маску благополучия и так шагает по жизни. Но стоит заглянуть ему под маску, как там можно увидеть смятение, неуверенность, страх, растление, отчаяние и тому подобное. Конечно же, каждый предпринимает попытки побороть это все и сделать свою жизнь веселой и счастливой. Почему люди придумывают так много различных развлекательных программ на радио и телевидении? Причина одна: человеку не хватает радости и счастья, поэтому он старается, образно говоря, «уколоться» различными развлекательными программами, чтобы отвлечься, забыться, осчастливиться. Для того чтобы думы не омрачали голову, он старается залить их сильными напитками, и надо сказать, что на какое-то время ему это удается, однако ненадолго, и «горючее« воспламеняется еще сильнее, сжигая человека.

Что же так сильно угнетает жителя земли и почему он не может успокоить себя собственными усилиями?

Первое, что терзает душу, - это грех. Нет на земле ни одного человека во всех странах мира, пусть даже в самых благополучных, которому не был бы присущ грех. Это миф, что достаточно материального благосостояния, чтобы человек перестал грешить. Посмотрите хотя бы на тех богачей, которые находятся рядом с вами, и вы действительно поймете, что материальный достаток не является гарантом избавления от греха, а часто происходит как раз наоборот. Библия говорит, что все согрешили и лишены славы Божьей (Римл. 3:23). Иногда мы делаем ошибку в своих оценках, думая, что, в принципе, сам по себе человек хорош, но если бы удалить из его жизни еще вот этот грех, тогда все было бы в порядке. Есть очень хорошее выражение, которое гласит: «Мы грешники не потому, что делаем грех, а мы делаем грех, потому что грешники». Другими словами, человек является как бы фабрикой греха. Если фабрика специализируется на том, чтобы выпускать смертоносную продукцию, тогда, даже если она временно и не работает, остается все тем же пагубным производством. Так и человек, он находит, что в жизни своей выпускает столько много греховной «продукции», что иногда приходит в ужас и думает про себя: неужели я все это сделал? Именно такое сознание и делает человека несчастным, но он старается не признаваться даже самому себе в этом. Миллионы лжецов сказали бы, что они честные люди (иначе они и не были бы лжецами), хотя внутренне знают о другом.

Как-то я звонил своему однокласснику. Его дочь подняла трубку и сказала, что папа теперь живет не с ней и ее мамой, а с другой тетей. Когда я дозвонился к нему, начал разговор с извинения, что, мол, не знал, что он уже не живет с прежней женой. Он возмутился: «Кто тебе сказал, что я не живу с женой? У меня все в порядке с семьей!» В такой самообман погружаются многие люди. О плачевном положении своего одноклассника я узнал от его отца, который не так давно покаялся в одной из церквей ЕХБ. И он рассказал мне, что из-за семейного неустройства его сын часто прикладывается к рюмке, ища таким образом выход, радость и счастье.

Несмотря на то, что грех бывает очень привлекательным и порой дает временное удовлетворение, однако во всех случаях он приносит боль и страдание. Первая рюмка кажется желанной, романтичной, приносящей веселье. Но Библия говорит: «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное...» (Притч. 23:31-33). Разве эти предупреждения древнего мудреца стоит доказывать? Разве мало сегодня разрушенных из-за пьянства семей, осиротевших детей? Или мало аварий на дорогах, бытовых убийств, насилия над женщинами и детьми? И все это по причине «праздничного», красивого винца, которое, как змей, жалит, и люди гибнут справа и слева. Более того, у родителей-алкоголиков рождаются неполноценные дети, а в третьем или четвертом поколении их постигает бесплодие. Род умирает. Почему же так часто сегодня задается вопрос: «А что, разве и на праздники нельзя ни грамма выпить?»

Ужасно, что при торжественных официальных встречах наши правители публично распивают крепкие напитки, таким образом, рекламируя их даже детям. Но самое ужасное, когда некоторые священнослужители одобряют употребление спиртного.

Так, диакон православной церкви Сергий Кобзарь пишет: «Говоря о грехах, нельзя не коснуться вопроса об употреблении спиртных напитков. Многие протестанты, в частности, баптисты, вообще не пьют ни вина, ни каких других спиртных напитков, считая, что Библия запрещает. Это еще один хитрый ход сатаны – назвать грехом то, что не грех, а потом обвинять всех, кто это делает»21.

Более подробно о позиции Кобзаря в отношении употребления спиртных напитков мы поговорим позже, а сейчас только хочется обозначить проблему, что даже служители церкви становятся на защиту этого зла, которое является национальной трагедией славянских народов.

Не о таких ли служителях говорит пророк Исаия: «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются» (Ис. 28:7). Мы должны со всей определенностью заявить, что все, прикладывающиеся к чарке, делают грех.

На примере алкогольной зависимости мы видим, как грех господствует над человеком. Все попытки освободиться от рабства греха приводят к еще большему разочарованию и неуверенности в себе. Человек не хочет видеть себя таким, как есть, не хочет осознавать, что неизбежно идет к погибели, к страданиям и смерти. И это очень сильно давит на него, так как все розовые мечты детства и юности улетучились как пар.

Второе, что угнетает человека, - это вина за грех. В своей раздражительности люди делают непоправимые ошибки. В порыве гнева можно сильно оскорбить и ранить своего соседа, друга, брата, жену, мужа и - потерять его навсегда. Иногда грех доводит до того, что в ход идут кулаки, ножи, топоры, огнестрельное оружие... Преступление совершено, и потом уже не так важно, раскрыто оно или нет, но вина за него гнетет человека. Он не находит себе места, корит, казнит себя, и особенно в тех случаях, когда исход трагический. Можно было бы поступить по-другому, но не сдержался, сказал оскорбительное слово, ударил, а потом пошло и поехало. Каким образом вырвать из сердца вину за совершенное преступление?

Вот водитель наезжает на человека и, находясь в состоянии шока, «удачно» скрывается с места преступления. Правоохранительным органам известно, что если это порядочный человек, то он не выдержит угрызений совести и через некоторое время, придя в себя, явится с повинной…

Вот один из примеров, когда десятки лет так и не заглушили боли вины в сердце человека:

«Житель Казани признался в убийстве, которое совершил 40 лет назад, однако, узнав, что ему грозит суд, скрылся, сообщает газета “Известия”.

Сотрудники милиции, к которым Сергей Моисеев пришел с повинной, объяснили ему, что подобные преступления не имеют срока давности и ему придется предстать перед судом. После чего отпустили раскаявшегося убийцу под подписку о невыезде. В настоящее время Моисеев снова объявлен в розыск.

По словам сотрудника пресс-службы МВД Татарстана Романа Гармая, “сначала в милиции решили, что странное заявление пожилого человека связано с весенним обострением, но потом проверили, и действительно выяснилось, что в августе 1961 года было совершено разбойное нападение на 36-летнего инженера. Мужчина защищался, и ему был нанесен смертельный удар ножом. В рассказе пришедшего с повинной совпали все детали преступления”.

Моисеев также назвал имя сообщника, который за прошедшие годы дослужился до высоких офицерских чинов. Как выяснилось, сообщник в свое время отсидел срок, в то время как объявленный в розыск Моисеев находился на свободе»22.

Множество людей “кусают себе локти”, оттого что натворили дел, в результате которых произошел развод, потеряны дети, родители, может быть, хорошая работа и многое другое. Невозможность все вернуть назад усиливает чувство вины. В одной семье у тринадцатилетней девочки случился инсульт, в результате чего она умерла. Родители тяжело переживают смерть дочери, но еще тяжелее отцу, который сказал, что дочь погибла из-за его греха.

Чувство вины присуще даже самым, по человеческим меркам, потерянным людям. Они оттого и стали отбросами общества, что сами себя осудили на это и ведут не достойный человека образ жизни. Число бомжей, бытовых пьяниц неудержимо растет, и одна из причин в том, что они не могут справиться с чувством вины.

Третье, что играет существенную отрицательную роль в жизни всех людей, - это смерть. Неизбежность старения, а потом и очевидной за этим смерти делают человека глубоко разочарованным и несчастным. Недавно прочитал, что у многих людей существуют разные фобии. Некоторые панически боятся морщин. Другие в страхе от того, что могут полысеть. Третьи страдают от страха, что пища, которую употребляют, не до конца чиста, из-за чего они могут заболеть… Но во всем этом мы видим страх смерти.

Один христианин ехал в поезде с насмешником-атеистом, который измывался над скучной жизнью верующего, которому нельзя пить водку, лгать, курить, изменять жене.

- Даже вспомнить нечего будет! - заключил уже пожилой мужчина.

Но проповедник задал резонный вопрос:

- А где вспомнить?

- Гм... Как где? - ответил развратник, никак не ожидая такого вопроса.

- А вы думаете, что будете лежать на берегу Черного моря и только и вспоминать, как прожили в грехах жизнь? - спросил наш брат и продолжил: - Вероятно, придется все вспоминать уже в аду...

Жизнь пролетает мгновенно и, не успев насладиться грехами, человек оказывается, в лучшем случае, на больничной койке, а в худшем - сразу же нисходит в ад. Подспудно в глубине своей души каждый человек знает, что его ожидает суд за грехи. Как бы он ни заглушал этот голос совести, тот все равно вырывается наружу и искажает наше лицо в неприятную гримасу. Мне приходилось посещать многих людей преклонного возраста в их болезнях. Как правило, люди, прожившие жизнь в грехе, не имеют радости, полны скорбных воздыханий и терзаний души, сходят с ума... Они очень неохотно говорят о своих “сладких” грехах, о которых думали вспоминать, подобно вышеупомянутому мужчине. Для них омерзительно все.

Напротив, я встречал старичков и старушек, лица которых на смертном одре сияли небесной красотой, потому что они полностью положились на Господа, вверив Ему свою жизнь и смерть. Правда, встречались и такие верующие, что впадали в депрессию, уныние перед уходом с земли, но все равно в глубине их сердец жила святая надежда на Господа, искупившего их от вечной погибели.

Наше описание трагизма человека не будет полным, если не взглянем на то, каким же образом Бог смотрит на грех человека. И если человек не кается в грехах, то что ждет его в вечности? Прежде чем привести библейские цитаты, хочу предложить понимание популярного православного апологета:

«В отличие от западного христианства, склонного описывать драму грехопадения и искупления в терминах юридических, восточное христианство осмысляет отношения человека и Бога в терминах органических. Для православия грех не столько вина, сколько болезнь. Бог не наказывает грешника, как судья наказывает преступника. Здесь, скорее, отношения врача и больного. Если я пришел к дантисту с запущенным кариесом, он, конечно, меня отчитает за то, что я навредил себе, не заботился о здоровье… Но при этом вряд ли он скажет, что за мой грех он теперь вырвет мне два зуба. Я сам причинил себе вред, и сам был причиной той боли, что причиняет мне прикосновение врача. Так и с болезнями моей души. Здесь нет раздельности: вот мой былой грех сам по себе, вот я и вот приговор Судии, извне обрушивающийся на меня карающим мечом. Просто в присутствии Полноты станет предельно очевидной обезбоженная опустошенность моей души, изрытой моими прошлыми искалечившими меня действиями. От глотка свежего воздуха может заныть зуб со вскрывшимся нервом. От глотка чистой Вечности может болезненно закричать душа, привыкшая прятаться от Света»23.

В ответ на это высказывание Кураева можно приводить много утверждений Библии. Но давайте рассмотрим хотя бы некоторые: «Вожди Иудины стали подобны передвигающим межи - изолью на них гнев Мой, как воду. Угнетен Ефрем, поражен судом; ибо захотел ходить вслед суетных. И буду как моль для Ефрема и как червь для дома Иудина. И увидел Ефрем болезнь свою, и Иуда - свою рану, и пошел Ефрем к Ассуру, и послал к царю Иареву; но он не может исцелить вас и не излечит вас от раны. Ибо Я как лев для Ефрема и как скимен для дома Иудина; Я, Я растерзаю и уйду; унесу, и никто не спасет. Пойду, возвращусь в Мое место, доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего» (Ос. 5:10-15).

Кураев ошибочно говорит, что Бог не наказывает грешника, как судья преступника. И то, что Христос понес наказание за грехи наши, не выдумано протестантами, а Библия свидетельствует об этом: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). В Библии также говорится о грехе, как о болезни, но не о такой болезни, как приводит Кураев (кариес зубов), а о смертельной, неизлечимой болезни. Но даже за лечение зубов от кариеса должен кто-то заплатить: клиент, страховая компания или государство. Не обходится просто тем, что врач пожурит клиента, - он возьмет за это определенную плату. Кто же и как платит за лечение греховной болезни? Вот что Бог говорит о греховной болезни людей: «Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, - повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные, и необвязанные, и не смягченные елеем» (Ис. 1:4-6).

Это вам не кариес! Более того, характеристика всех людей с Божьей позиции такова: «Итак, что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что

как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: “нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного”. “Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их”. “Уста их полны злословия и горечи”. “Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира”. “Нет страха Божия перед глазами их”» (Римл. 3:9-18).

Хочу подчеркнуть, что здесь говорится обо всех людях, не исключая ни одного человека. И если святой апостол Павел, будучи спасенным от греха, признает, что люди все до одного негодны, все согрешили... то какое возражение мы можем предложить против этого? Неужели я могу сказать, что у меня только зуб заболел, но все остальное тело здоровое?

Грех человека весьма велик и серьезен. Это больше самого тяжелого заболевания. Это сознательный бунт против Бога, против Его заповедей. Ясно, что праведный Господь должен положить предел этому беззаконию и наказать виновных. Даже в самой сути человека неверующего есть позыв к праведному суду. Многие говорят, что если Бог есть, тогда почему Он разрешает творить зло таким людям, как Гитлер или Сталин. Бог есть. Истина есть. Есть и праведный суд Божий: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:30-31).

Бог будет судить людей – это непреложная истина. Более того, Он еще на земле иногда производит Свой суд. Апостол Павел говорит о двух открытиях от Бога: «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: “праведный верою жив будет”. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Римл. 1:17-18).

Итак, человек обречен, потому что, глядя честно на себя и на свои грехи, он понимает, что никак ему не оправдаться перед Богом своими заслугами и делами, потому что праведность его как запачканная одежда. Он страдает, изнемогает от греха, вины за свои преступления и из-за своей обреченности на смерть.

Иногда получаемая нами информация обрастает множеством дополнительных слов до такой степени, что трудно понять, что же нам хотел сообщить наш друг, брат или жена. Так получилось и с Доброй Вестью от Бога. Она настолько оттеснена разными толкованиями, приложениями, что человек теряется в догадках, что же является сутью, смыслом Евангелия.

Апостол Павел знал это, поэтому, обращаясь к коринфянам, среди которых было множество заблуждений и уклонений от простоты христианской веры, говорит: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1 Кор. 15:1-2).

Апостол счел необходимым напомнить им суть Евангелия. Обратим внимание, как характеризует его сам Павел.

Это то Евангелие, «которое я благовествовал вам». Придя однажды в Коринф, Павел начал проповедовать. Здесь он говорит, что благовествовал, т. е. сообщал Благую, Добрую Весть. Это говорит о том, что Евангелие остается тем же и теперь, оно не изменяется, и его просто надо напомнить.

Это то Евангелие, «которое вы и приняли». Слушая Добрую Весть, коринфяне открыли свои сердца и приняли ее всем своим существом. Это свершившийся факт, просто теперь возникла необходимость обновить смысл его в памяти, так как где-то они уклонились от простоты Евангелия.

Это то Евангелие, «которым и спасаетесь». Иногда человек не уверен в том, что ему принадлежит. Например, вы покупаете билет на поезд не в железнодорожной кассе, а с рук, и до конца не уверены в том, что это подлинный билет, до тех пор пока не сядете в поезд. Так бывает с принятием евангельского учения: человек принял его, а вот точно ли оно спасающее, в полной мере не убежден. И вот Павел говорит, что тем Евангелием, которое он им благовествовал и которое было принято ими, -

этим Евангелием они и спасаются. Как и от чего спасаются, об этом мы скажем потом, но сейчас важно знать, что именно через Евангелие приобретает человек спасение.

Далее апостол указывает на два условия, которые надо соблюдать:
«если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам»;
«если только не тщетно уверовали».

Оказывается, необходимо удерживать Евангелие, и именно так, как благовествовал Апостол Павел. Филиппийцам он говорит: «Содержа слово жизни…» (Филипп. 2:16). Где его удерживать или содержать? Конечно же, в своем внутреннем человеке, в своем сердце. Так говорит псалмопевец: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11).

Итак, Добрую Весть необходимо хранить в сердце, крепко держать ее или даже удерживать.

Второе условие гласит: «если только не тщетно уверовали». Можно иметь тщетную веру, т. е. напрасную. Эта вера только как ширма, она ничего не дает человеку, не изменяет жизни, не приводит его в движение, как Авраама или Моисея. Многие говорят, что имеют веру, но в жизни их этого не видно, они живут так же, как и жили, будучи атеистами. Они даже говорят, что всегда верили, и никогда не отрицали Бога, и ничего плохого, на их взгляд, не делали. Такую веру, по словам ап. Иакова, имеют бесы. Ну а бесы, конечно же, не спасутся.

Спасению должна предшествовать действенная, живая, изменяющая человека вера.

Но давайте обратимся к вопросу: в чем же суть Евангелия? И вот ответ: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию...» (1 Кор. 15:3-4). В этом ответе и содержится Добрая Весть. Она выражена в коротких словах: «Христос умер за грехи наши». Как бы ни велика была проблема, рожденная из-за наших грехов, мы теперь знаем, что она разрешается Христом, потому что Он умер за грехи наши. Люди совершают большие и малые грехи, но есть для любого человека утешение, что Христос умер и за его грехи. За все преступления, неправильные действия, грехи мы должны были бы платить, но есть Тот, Кто заплатил за них смертью Своей и кровью Своей. Есть грехи, имеющие великую силу и власть над человеком, но Добрая Весть говорит, что кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (1 Иоанн. 1:9). Может быть, совесть наша осуждает нас и на нас лежит вина, но Библия гласит: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу»(Римл. 8:1). И далее Павел говорит: «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Римл. 8:34). Сам Христос вступается за нас, и поэтому нам нет никакого осуждения, если мы действительно приняли Евангелие.

Далее, из-за наших грехов нам грозила смерть и вечное осуждение. Евангелие утверждает, что нам дарована жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Римл. 6:23).

Вторая сторона Благой Вести в том, что Христос воскрес. Это немаловажный фактор, потому что в воскресении Христовом открывается человеку вечность, Вечное Царство Божие. Воскресший Христос находится по ту сторону смерти и ей не подвластен, а наоборот, смерть подвластна Ему. Если смерть Иисуса освобождает от наказания за грехи, очищает от них и лишает их силы над нами, то воскресение Христово воскрешает нас и дает новую победоносную жизнь над грехом и смертью. Воскресение Христово есть как бы гарантия и залог нашего воскресения для вечной жизни. Библия говорит: «Но, имея тот же дух веры, как написано: “я веровал и потому говорил”, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами» (2 Кор. 4:13-14).

Вот в этом-то и состоит Добрая Весть. Она окрыляет, освобождает от действия греха, воскрешает нас, дает нам силы для святой жизни и открывает пределы вечной жизни.

Еще одна сторона Благой, Радостной Вести заключается в том, что спасение дается даром, независимо от дел: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). Ни один человек не может похвалиться тем, что спасен через свои дела. Если он так делает, то Апостол Павел говорит следующее по этому поводу: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и

надеемся праведности от веры» (Гал. 5:4-5). Остаться без Христа – значит остаться без спасения. Вот что неоднократно говорит Писание: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Римл. 3:19-20).

Апостол Павел признавал себя непорочным по правде законной до своего уверования в Иисуса Христа (Филипп. 3:6). Когда же он познал себя в свете Духа Святого, то говорит: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). Павел теперь уже не хвалится своей «непорочностью», но признает, что он первый из грешников. О невозможности спастись по заслугам он говорит следующее: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:15-16).

Так что мы имеем радостную весть от начала до конца. Всякий, кто действительно уверовал в Иисуса Христа, кто приобрел этот дар веры, имеет прощение грехов и дар вечной жизни. Да, когда мы приходим к Иисусу Христу, то обязательно сокрушаемся, рыдаем, оплакиваем свое заблуждение. Осознаем, насколько глубоко пронизаны и испорчены грехом. Но как только мы это делаем, Христос тут же простирает Свои руки, в которых видим прощение грехов и дар вечной жизни. Поэтому радость наполняет наше сердце. Примеров в Новом Завете мы видим достаточно. Вспомните хотя бы женщину, взятую в прелюбодеянии, которой Христос сказал: «И Я не осуждаю тебя» (Иоанн. 8:11). Или вспомните Закхея, зайдя в дом которого, Иисус провозгласил: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (Лук. 19:9). Наконец, когда Христос в предсмертных муках услышал смиренное обращение разбойника: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!»; тут же ему ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:42-43). В этом и состоит суть радостной и доброй вести от Бога для человека.

Весть о прощении грехов и спасении по благодати, независимо от дел, является центральной вестью Евангелия. Именно эта сердцевина Евангелия подвергается самой мощной атаке со стороны многих людей. Сатана не хочет, чтобы человек верил в исключительность благодати и милости Божьей в деле спасения человека. Поэтому так часто говорится, что все-таки необходимо что-то делать, для того чтобы получить дар вечной жизни. Как правило, приводятся слова Иакова, который говорит, что вера без дел мертва. Но об этом мы поговорим в подразделе «Губительные добавки к Евангелию».

Когда заключенный получает сообщение об амнистии, он принимает ее и предпринимает определенные шаги для того, чтобы получить освобождение и выйти за ворота тюрьмы. Так и тот, кто находится в греховных оковах, должен уверовать в Евангелие и следовать его повелениям, о чем мы уже говорили в главе о покаянии. «Покайтесь и веруйте в Евангелие», - проповедовал Иисус Христос. Здесь мы видим два действия человека: покаяние и веру. Если они присутствуют, тогда в жизни грешника наступает важный процесс избавления от власти сатаны.

Евангелие не оставляет человека в его грехах, а избавляет от греховной жизни. Вот как об этом говорит апостол Петр: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2:24). Христос не просто страдал, Он страдал для того, чтобы мы избавились от грехов и жили для правды. В Евангелии есть сила, дающая возможность верующему во Христа жить для правды. Эта сила и сокрыта в Самом Иисусе Христе, Который посредством Духа Святого живет в сердце христианина.

Павел подтверждает эту мысль, говоря: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение,

созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10). Мы, верующие, не просто спасены благодатью, т. е. даром, не по делам, но благодатью мы и созданы во Христе на добрые дела.

Принимая верой эту Добрую Весть, в течение всей истории христианства миллионы людей в своей личной жизни испытали спасающую силу Евангелия. Еще раз хочу сказать, что это не просто теория или, как говорит ап. Петр, хитросплетенные басни, а живое, спасающее Евангелие. И в настоящее время многие воры освобождаются от своего пагубного «ремесла», пьяницы без помощи медиков и всяких кодирований освобождаются от зависимости алкоголя, блудники становятся порядочными мужьями, а блудницы - порядочными женами и т. д.

Можно сказать, что мы имеем чрезвычайно добрую и радостную новость от Господа, потому что от Него нам дано все необходимое для жизни временной и вечной. Пусть же эта торжественная, благодатная весть радует нашу внутренность, чтобы мы, спасенные через веру в распятого за наши грехи и воскресшего для нашего оправдания, прославляли Его в своих словах и делах непрестанно.

Центральным стихом Библии, как бы Евангелием в миниатюре, являются слова Христа: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоанн. 3:16-17). Здесь очень ясно сказано, что всякий, верующий в Иисуса Христа, имеет жизнь вечную. Конечно же, имеется в виду искренне верующий.

Однако в апостольские времена явились люди, которые стали говорить следующее: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15:1). Апостол Павел категорически противостал этому учению и ради этого вопроса был собран Первоапостольский собор, где Петр сказал: «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса

Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:10-11). Утверждение иудействующих христиан, что для спасения от вечной погибели, кроме живой веры в искупление Иисуса Христа, необходимо еще и обрезание, было отвергнуто и подтверждено то, что спасение люди получают по благодати, т. е. даром, через Иисуса Христа.

В наше время может быть тоже очень много губительных добавок к Евангелию, что делает Добрую Весть не такой уже и доброй. Например, вам могут сказать, что если не умываете ног друг другу, значит, вы не спасены. Другие станут утверждать, что если не исполняете субботы, тогда тем паче не видать вам вечной жизни. Третьи скажут, что если не молитесь на незнакомых языках, тогда вы вообще не можете претендовать на то, чтобы войти в Царство Христа. Некоторые говорят, что только принадлежность к их церкви, к их деноминации дает гарантию спасения. Представители православия убеждены, что только в лоне их церкви можно быть спасенным. Но сами православные не уверены в том, что спасены. Сегодня появились и такие, кто говорит, что Иисус Христос не до конца совершил спасение людей и поэтому требуется другой, который действительно может спасти человека. Таких заблуждений тысячи - это все губительные добавки к Евангелию.

Противостоять этому можно только Словом Божьим, которое десятки раз утверждает, что верующий в Иисуса Христа уже имеет жизнь вечную.

Мы уже говорили, что апостол Павел пишет: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:6-8). Что же произошло в галатийских церквах? Туда пришли люди, которые стали проповедовать, что надо совершать обряд обрезания и держаться закона Моисеева, если кто хочет спастись. Павел говорит, что это люди, которые превращают, говоря современным языком, извращают благовествование, или Евангелие Христово. И дальше употребляет сильнейшее выражение, говоря, что если бы даже он сам пришел или ангел с неба стал говорить не то, что раньше им было проповедано, да будет анафема, т. е. такой человек не может быть принят с его учением, он должен быть отвергнут и отлучен от церкви.

Однажды, проповедуя в одном собрании, я спросил у сидящих в зале: «Что случилось бы, если б ангел сейчас явился и стал говорить, что для спасения вам недостаточно просто веровать в Иисуса Христа, но надо по всем правилам закона Моисеева соблюдать субботу и совершать обрезание? Вы бы его послушались?» Люди, сидящие в зале, ответили утвердительно. Но Павел говорит, что, если бы даже ангел стал говорить что-то другое, ему повиноваться не следует. Такие люди, как Мухаммед (основоположник ислама), Джозеф Смит (основоположник церкви мормонов) и другие, свидетельствуют, что они видели ангелов, которые им передали послания. Эти послания противоречат друг другу и Библии, поэтому исходить от Бога никак не могли, и им нельзя верить ни при каких обстоятельствах.

Самой «благородной», но губительной добавкой к Евангелию являются дела человека. Христиане все время скатываются к тому, чтобы доказать себе, другим и Богу, что они чего-то заслуживают через свои дела. И часто на вопрос, где человек будет в потустороннем мире, в аду или в раю, он отвечает: «Как заслужу!» В таких случаях можно человеку сразу сказать, что ты уже заслужил своими грехами наказание от Бога.

Обычно сторонники дел ссылаются на послание Иакова, где он говорит о том, что вера без дел мертва. Давайте же обратимся к Иакову: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: “Идите с миром, грейтесь и питайтесь”, - но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:14-17).

Первый вопрос: что здесь говорится о спасении? Ничего. Здесь говорится о наличии или отсутствии веры. Говорится ли здесь, что эти добрые дела мы должны делать для того, чтобы спастись? Нет! Здесь говорится о том, что если вера не влечет за собой дел, то она мертва. Другими словами, у человека веры просто нет.

Далее Иаков продолжает: «Но скажет кто-нибудь: “Ты имеешь веру, а я имею дела”; покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: “веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим”. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:18-26).

В данном отрывке Иаков приводит два примера проявления веры. Он утверждает, что она находится не только на умозрительном или сердечном уровне, но и проявляется на деле. Какие же дела приводятся в качестве доказательства, что вера действительно присутствует в человеке? Авраам возлагает своего сына на жертвенник. Здесь опять не говорится о делах, которые спасают человека или через которые он заслуживает жизнь вечную, а о делах, через которые видна вера человека. Вот почему автор Послания к Евреям говорит: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: “в Исааке наречется тебе семя”. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр. 11:17-19). Это «дело» Авраама показало, что он полностью доверяет Богу, потому что Тот сказал, что через Исаака произведет великий народ. И он верил, что обетование Божье непременно сбудется: даже если Исаак умрет, то Бог воскресит его из мертвых.

Но когда речь идет о добрых делах, через которые якобы мы заслуживаем или не заслуживаем жизни вечной, то здесь Писание категорично: «Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? “Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность”. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправ

дывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Римл. 4:1-5). Павел говорит, что если и были у Авраама добрые дела, то они не идут в зачет пред Богом: «он имеет похвалу, но не пред Богом». Однако далее утверждает, что Бог оправдал его не по делам, а по вере.

Другая личность, которую в качестве иллюстрации приводит Иаков, – Раав блудница. Только одно это название говорит о том, что она уже заслужила за свой блуд наказание и никак не могла пред Богом оправдаться своими делами. Опять же, ее вера была проявлена практически, потому что она поверила, что Бог предаст в руки евреев Иерихон, и поэтому приняла соглядатаев в свой дом.

Так что Писание нигде не говорит о спасении делами или через дела, но оно говорит о том, что верующий в Иисуса Христа, рожденный свыше, должен избавиться от греха и предназначен для того, чтобы делать добрые дела. Однако сколько бы добрых дел ни сделал в своей жизни, он не может ими оправдаться пред Богом.

Можно ли быть уверенным в том, что ты спасен уже сейчас? Православные теологи критически относятся к утверждению протестантов, что те уже спасены. Мы приводили ряд мест, которые ясно говорят о спасении человека уже сейчас, но давайте обратимся еще к ряду свидетельств Библии, чтобы быть уверенным в этом наверняка.

Но прежде приведем цитату диакона Сергия Кобзаря. Вот как он критикует протестантов за их уверенность в спасении:

«В протестантизме благодать часто вообще понимается не как Божья помощь свыше человеку, старающемуся и желающему верить, исполнять Божьи заповеди, спастись, но своими силами никак не способного сделать это, а как всеобщая индульгенция за счет заслуг Христа. Делать для спасения уже совершенно ничего не нужно, как будто они никогда не читали, что “Царствие Небесное силою берется и употребляющие усилие восхищают его”. Спасение - по вере, но не всякая вера спасительная… Вообще, это абсолютно не по-библейски, во время, в которое нужно бороться и воевать, страшиться и трепетать (Филипп. 2:12), быть во всеоружии - праздновать свое спасение и победу. Я все больше убеждаюсь, что для Церкви мало что есть настолько противно Ее Духу, как подобная легкомысленная поголовная уверенность в том, что все мы уже спасены. Это духовная прелесть (обольщение), о которой предупреждают все Отцы и учителя Церкви. Ни один святой никогда при жизни не был уверен, что спасется, а лишь рассчитывал на милосердие Божие…»24.

Автор пишет несравненно больше о том, что в спасении невозможно быть уверенным, приводя места из Библии, где Христос говорит, что если мы не простим ближнего, то и нам не простится, затем он говорит о том, что многие не напоили, не одели… Христа при жизни, а думали, что они дети Божии и многое другое.

С одним доводом автора можно точно согласиться: это то, что можно попасть в прелесть, в обольщение. Да, мы тоже проповедуем, что можно думать, что ты дитя Божие, а на самом деле быть чадом геенны. Об этом говорил Иоанн Креститель, Христос неоднократно ставил это на вид фарисеям и священникам, об этом же говорит Апостол Павел в Послании к Римлянам, во второй главе. Но значит ли это, что истинное чадо Божие не может быть уверенным в спасении?

Вот как непосредственно и прямо пишет об уверенности в спасении Апостол Иоанн: «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь - в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Иоанн. 5:9-13).

Заметьте, Иоанн подчеркивает, что человек, не верующий в свидетельство Божие, представляет Его лживым. Другими словами, он обвиняет Бога в том, что Тот говорит неправду. В чем же состоит это свидетельство? Ответ ясен: «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь - в Сыне Его». Бог даровал жизнь вечную, т. е. подарил. Кому же Он подарил эту вечную жизнь? Далее мы читаем: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Как еще можно яснее написать? Сказано, что, веруя, имеете жизнь вечную. Не будете иметь или, возможно, будете, а уже имеете. Здесь нет никакой неуверенности, а наоборот, твердое утверждение и убеждение верующих в Сына Божия в том, что они являются обладателями вечной жизни.

Это место не единственное в Писании, которое так ясно говорит, что верующий имеет жизнь вечную. Сам Христос утверждает: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоанн. 6:47). Прошу обратить внимание на слова Христа «истинно, истинно». Что Христос говорит истинно? Что верующий в Него имеет жизнь вечную. Не будет иметь, не, может быть, будет иметь… но имеет.

Апостол Павел говорит, что Христос не только дал нам жизнь вечную, но уже посадил нас на небесах: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:4-6).

Находясь в тюрьме за свидетельство Христово, Павел уверенно говорит: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:6-8).

Как видим, Павел уверен, что его не только ждет вечная жизнь в Царстве Божием, но и готовится венец правды. Далее добавляет, что не только ему. Но, говоря языком православного человека, Павел, ты же еще не умер, ты еще не знаешь, что значит меч, занесенный над твоей головой, ты не знаешь, что значат львы, разрывающие христиан, а вдруг ты в самый последний момент откажешься от Христа… Но Павел уверен в том, что его ждет венец правды, несмотря на то, что самый главный экзамен у него впереди. Так что жизнь неуверенности в спасении – это не жизнь чада Божьего.

Но вот мне возражает диакон православной церкви: «Кроме этого, Павел говорит: “Со страхом и трепетом совершайте свое спасение…” (Филипп. 2:12). Не радуйтесь о уже совершившемся спасении, а совершайте его постоянно, со страхом. Еще Павел пишет: “...мы спасены в надежде” (Римл. 8:24), т. е. мы не уже спасены, а надеемся, что будем спасены»25.

Что касается выражения Павла, чтобы мы со страхом и трепетом совершали свое спасение, так он здесь совершенно не хочет внушить нам мысль, чтобы мы постоянно жили в напряжении оттого, что не имеем уверенности в спасении. Он предупреждает верных, чтобы они подражали Христу и держались спасения, совершенного Христом. Другими словами, здесь он говорит о том, чтобы верующие вели себя достойно звания, в которое они призваны, потому что были люди, которые поступали совершенно не так, как Христос. Страх и трепет, о котором говорит здесь Павел, – это не животный страх перед карающим Богом, а страх и трепет, чтобы не огорчить любящего Отца. И здесь ничего не говорится о том, что мы не имеем уверенности в спасении. В противном случае Павел не написал бы в следующей главе, включая сюда и своих адресатов: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Филипп. 3:17-21). Павел не гадает и не говорит, что, мол, как заслужим, а уверен, что жительство последователей Христа на небесах. Более того, предупредив филиппийцев, чтобы они со страхом и трепетом совершали свое спасение, он говорит о том, чтобы они радовались: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Филипп. 4:4). Чему же радоваться? Радоваться тому, что мы в Господе и что в Нем спасены. И в Нем получаем все потребное для жизни и благочестия.

Что Павел хочет сказать словами «мы спасены в надежде» (Римл. 8:24), которые С. Кобзарь приводит для того, чтобы доказать, что верующий не может быть уверенным в спасении, живя на земле? Но Павел не говорит этих слов для того, чтобы внушить нам мысль о ненадежности нашего спасения, а наоборот. Вдумайтесь в слова: «Мы спасены(!)». Не сказано же, что мы, может, будем спасены. Из контекста Послания к Римлянам видно, что Он говорит о надежде, которая не постыжает: «А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Римл. 5:5). Это не хрупкая надежда на человека, а надежда на Живого Бога! Помните, что еще Иеремия говорит, что благословен человек, который надеется на Бога. Но заметьте, что Павел говорит, почему надежда не постыжает - потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым. И, продолжая тему о Духе Святом, Апостол Павел говорит в восьмой главе, из которой С. Кобзарь вырывает только одну фразу: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Римл. 8:14-17).

Каждый ребенок от своих порядочных родителей получает хоть какое-то наследство, даже если сын или дочь не вполне достойно ведут себя. Так поступаем мы, люди, со своими детьми. Насколько же лучше нас Отец Небесный. Если мы Его дети, то и наследники, и нам не надо жить в страхе, что Бог может от нас отказаться.

Заметьте, сколько радости и оптимизма Павел вселяет в сердце верующего человека. Мы не должны жить в страхе неуверенности! Мы сыны Божии! А если сыны, то и наследники! Наследники чего? Наследники Царства Божьего!

В этой же восьмой главе Павел продолжает уверять христиан в Божьей любви и в спасении: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Как написано: “за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание”. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:31-39).

Сколько оптимизма, уверенности и славы Богу находится в этом гимне Павла! Он убеждает нас, верующих, что Бог за нас, что Он оправдывает нас, что Христос ходатайствует за нас, что от любви Божией нас ничто не может отлучить. Вот какую веру и какую надежду мы имеем. Эта надежда не подводит, не постыжает!

И еще о надежде Писание говорит следующее: «Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6:17-20).

Автор Послания к Евреям говорит, что эта наша надежда на Бога есть для души как бы якорь безопасный. Она простирается во внутреннейшее, за завесу, туда, куда вошел Господь Иисус Христос. Вот в какой надежде мы спасены!

Наконец, мы должны ответить на вопрос, который был поставлен в начале статьи, о том, что Апостол Петр пишет, что праведник едва спасется, а баптисты заявляют, что они уже спасены. Привожу текст Петра в контексте: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться

суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Петр. 4:15-19).

Первое, что нужно сказать, что Петр таки утверждает, что праведник спасется, а не опровергает этого. Здесь идет противопоставление нечестивца и праведника. Что имеет ввиду Петр, когда называет человека праведником, тогда как Апостол Павел подчеркивает, что на земле нет праведного ни одного? (Римл. 3:10). Ясно, что Петр не утверждает, что кто-то имеет праведность без Христа, об этом мы узнаем из этого же послания: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Петр. 2:9-10). Заметьте, что Петр называет своих адресатов народом святым, Божьим, людьми, взятыми в удел. Эти люди не тленным серебром или золотом искуплены от суетной жизни, преданной от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1 Петр. 1:18-19). Вот почему они святые, люди Божьи и в то же самое время праведники Божьи. Именно этим людям Петр пишет два своих послания и просит, что раз уж они искуплены Христом, то не должны снова предаваться похотливой жизни, а быть святыми.

Апостол Павел, обращаясь к коринфянам, говорит: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:9-11).

Таковыми были некоторые из вас! Но что произошло? Эти люди омылись, освятились и оправдались. Они не остались таковыми! Они оправдались, стали праведниками. Самая главная причина неуверенности в спасении состоит в том, что человек продолжает жить в грехе, любит и практикует его. Но тот, кто действительно отвратился от греха и стал Божьим дитем, может уверенно сказать, что спасен Христом.

Начиная Первое послание, Петр говорит о нетленном, чистом, неувядаемом наследстве, хранящемся на небесах для «вас». Для кого? Для избранных по предведению Бога Отца при освящении от Духа. Эти люди сохраняются к спасению силою Божией через веру (1 Петр. 1:5). Силой Божьей они сражаются против греха, противостоят дьяволу, проходят огненные искушения, остаются верными Богу и уверены в спасении Божьем.

Подводя итог всему вышесказанному в этой главе, можно сказать, что Добрая Весть от Бога действительно является доброй для нас уже сейчас, на земле, потому что несет нам радость прощения грехов по вере в умершего за нас и воскресшего Иисуса Христа. Более того, эта Добрая Весть говорит, что Христос уже спас нас: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5).

Одним из больших разногласий между православными и баптистами является вопрос крещения. Как известно, в православной церкви крестят детей, по вере так называемых восприемников, а баптисты – только тех, кто имеет личную веру в Иисуса Христа. Прежде чем предложить непредвзятому читателю доктрину баптистов о крещении, хотелось бы обозначить некоторые проблемы, которые возникают в православной церкви с крещением детей. Нижеприведенная история взята с известного православного сайта «Фома», для того чтобы проиллюстрировать данную проблему.

«Страсти накалялись, и я вдруг, сам того не желая, еще подлил масла в огонь: “Зачем же вы тогда Петьку-то крестили, если Церковь у вас такая плохая!?” Ответ Тани меня ошеломил: “А что, крестили! Ну да. Вера - она в душе. Пока пусть растет, смотрит. Вот мы тебя позвали в крестные. Вырастет Петенька, у него будет школа, двор, друзья всякие. И ты. Ты - человек церковный, расскажешь о вере. А он пусть сам и выбирает. Мы же не запрещаем!”

Такого оборота я совсем не ожидал! Конечно, понимал, что мы крестили младенца в нецерковной семье, но я так надеялся, что, помогая мальчику, мы вместе с родителями будем “возрастать в вере”. Тем более, что они меня так слушали всегда, с таким интересом неподдельным. И вдруг: Церковь для них, в лучшем случае, лакировка старины, этакий музей-заповедник, а в худшем - не более, чем ненужный институт для обмана народа. Не помню, как мы тогда сгладили острые углы. Расставание было не очень приятным…

Меня же этот разговор совершенно выбил из колеи. “Как, - думал я, - как же я буду крестным, если они (родители) и не собираются воспитывать сына в православии? Что же мне делать?” Как я ни пытался найти окончательный ответ, ничего не получалось. Все разговоры о трудностях креста крестного и советах молиться о родителях стали казаться мне отговорками тех, кто не хочет всерьез заниматься этой проблемой. И только совсем недавно один очень уважаемый мною священник несколько прояснил для меня ситуацию. В ответ на мои излияния он довольно жестко сказал: “Я вообще считаю, что нужно очень осторожно подходить к крещению младенцев. А то мы крестим всех, а в вере их никто не воспитывает. Это ты вот мучаешься, а большинство крестных и лба-то перекрестить не могут, не то что крестнику чего рассказать. Вот и получается профанация. Между прочим, в ранней Церкви не крестили детей язычников, а только детей в христианских семьях, способных дать младенцу основные понятия о вере. Но, что делать, сегодня время другое”. Да, это действительно так. И я теперь не всегда убеждаю своих знакомых непременно крестить их маленьких детей, если сами родители далеко не церковные люди. Но все чаще я задаю себе один и тот же вопрос: а может быть, зря я стал крестным?» (С. Лисицкий, г. Москва).

Вопрос крещения является одним из центральных в христианской жизни. Как видим, у человека, написавшего это письмо в журнал «Фома», возникло много сомнений по поводу того, что он стал крестным отцом для ребенка, родители которого, выражаясь языком православных, невоцерковлены. Как же сами православные решают подобные вопросы? На страницах нашей книги дадим слово протоиерею Владимиру Воробьеву, ректору Православного Свято-Тихоновского богословского института (г. Москва). Ниже приводится его беседа с корреспондентом Владимиром Легойда.

«Корр.: О.Владимир, вот Вы сказали, что без крестного нельзя крестить ребенка. Но ведь, наверное, так было не всегда? Какова, вообще, история “института” крестных?

О.В.: Уже апостолы крестили многих людей. Они были взрослыми и принимали крещение совершенно свободно и сознательно. Никакое насилие здесь недопустимо.

Вообще, это не магия, не колдовство, не волшебный обряд, защищающий от болезней, бед, сглаза и других неприятностей или дающий земное благополучие. Крещение не делает человека “настоящим греком или русским” и не создает “необходимых условий для дальнейшего экстрасенсорного лечения”. Это христианское таинство, которое, по словам Христа, рождает человека водою и духом в новую жизнь с Богом. И эту жизнь человек должен выбрать сознательно, сам.

Конечно, во времена апостолов при таком понимании таинства вопрос о крещении младенцев стоять не мог и не стоял.

Но как только появились первые христианские семьи, сразу возникла острая проблема: младенцы, которые не могли сознательно принять крещение, оказывались лишенными той благодати, в которой жила вся семья. Получалось, что дети не могли быть членами Церкви, к которой принадлежали старшие члены семьи. А ведь Господь сказал: “Не возбраняйте детям приходить ко Мне” (Матф. 19:14).

Этот абсурд, конечно, не мог быть терпим. Церковь сознавала себя Телом Христовым (Еф. 1:22-23) - единым богочеловеческим организмом, каждый член которого является не отдельным индивидуумом, а частью одного живого целого, и поэтому, естественно, уже первые христиане стали крестить своих детей. Но важно помнить (особенно сейчас, когда религиозная ситуация в России так напоминает Римскую империю раннехристианских времен), что Церковь не просто согласилась крестить всех подряд младенцев. Речь шла о детях в ХРИСТИАНСКИХ семьях, т. е. там, где были гарантированы воспитание и жизнь в Церкви. Как справедливо заметил священник автору письма Сергею, христиане не крестили младенцев из языческих семей.

Именно потому, что пребывание ребенка внутри Церкви было самым важным условием для крещения, Церковь (помимо церковности родителей) утвердила еще одно непременное требование: при крещении младенца поставляется дополнительный гарант - восприемник.

Корр.: То есть крестный?

О.В.: Да, хотя это слово сначала не употреблялось. Восприемник - это человек, который не просто “присутствует” при таинстве крещения, но перед Богом принимает на себя обязательства и ответственность по церковному воспитанию ребенка.

Корр.: Батюшка, а действительно необходимо, чтобы у младенца было два восприемника?

О.В.: Нет. Совершенно необязательно. Более того, по канонам Вселенских Соборов, при крещении девочки необходима лишь восприемница, при крещении мальчика - восприемник. Гораздо позже на Руси для каждого ребенка стали звать двоих восприемников. Тогда же и родилось уподобление их родителям по плоти. А отсюда произошли и соответствующие имена: крестная мать и крестный отец.

В действительности, в таинстве крещения совершается ДУХОВНОЕ РОЖДЕНИЕ человека по благодати, и Отцом в этом рождении является Сам Бог, а Матерью - Святая Церковь. Эту мысль подчеркивают широко известные слова святого III века - священномученика Киприана Карфагенского: “Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец”

Корр.: Отец Владимир, в чем, по учению Церкви, состоят основные обязанности восприемников?

О.В.: Восприемники принимают на себя ответственность за воспитание ребенка. Поэтому в чине оглашения они произносят крещальные обеты и исповедуют православную веру от лица младенца. Этим они обязуются вырастить его таким, чтобы он и эти обеты, и исповедание считал своими. Именно поэтому совершенно абсурдной и профанирующей таинство является ситуация, когда на крестинах выясняется, что крестные не знают Символа веры или, того хуже, не могут правильно перекреститься.

Ни для кого не секрет, что среди людей, не вполне церковных, но все же желающих крестить своих детей, очень часто встречается стремление выбрать крестных из среды своих приятелей, подруг или “полезных” знакомых, потому что крестины - хороший повод попраздновать и “покумиться”, вступить в полезные и приятные “родственные” отношения. Если при этом родители и восприемники не собираются обеспечить младенцу церковную жизнь и воспитание, т. е. не будут его часто причащать в Церкви, учить вере и молитве, заповедям, прививать любовь к храму и т. д., то это значит, что с их стороны совершается профанация таинства крещения.

Корр.: А что, с церковной точки зрения, значит эта профанация?

О.В.: Все таинства дарованы Богом для нашего спасения. Но они могут совершаться и “в осуждение” человеку (т. е., вместо ожидаемой пользы, принести вред). Если человек приступает к таинству без должной веры и серьезности, то последствия греха (профанация таинства) скажутся и на родителях, и на крестных, и, возможно, на самом ни в чем не повинном младенце - по вине его ближайших взрослых, родственников. В этом нас убеждает печальный опыт.

Чтобы понять, что я имею в виду, представьте себе такую картину. Зимой мать затапливает печку, зажигает керосиновую лампу. В доме делается тепло и светло, на печке она готовит необходимую пищу. Но если она неправильно, легкомысленно обращается с огнем, то может случиться пожар, в котором сгорит и дом, и дети, и она сама. Без огня жизнь невозможна, но огонь требует надлежащего отношения. Так и без крещения не будет настоящей жизни. Но креститься нужно с верой и желанием жить дарованной жизнью»26.

В подтверждение этой точки зрения приводим мнение еще одного священнослужителя РПЦ:

«Между прочим надо заметить, что в “Настольной книге для священнослужителей”, изданной в начале нашего века, имеется специальное указание о том, что в некоторых местах с мусульманским населением родители крестят детей из суеверных побуждений, в основном, для здоровья. Так вот, священнику воспрещалось крестить таких детей, если только родители не приносили справку-обязательство, заверенную полицмейстером, что они действительно собираются воспитывать детей в христианской вере»27.

«Само таинство крещения, в том виде, в каком оно и сейчас совершается в наших храмах, практически ничего к этой безотчетной вере не добавляет. Да это, пожалуй, и невозможно сделать, когда вокруг священника выстраивается от 20 до 60 крестных с орущими младенцами на руках…

Среди общего шума тонут слова батюшки об отречении от сатаны, о вере в Троицу единосущную и нераздельную. Кто-то механически повторяет, кто-то - нет. Символ веры – то главное, во что верует, точнее, должен верить каждый христианин, и который, по идее, должен торжественно прочитываться самими крестными, но о котором они, на самом деле, едва ли слышали, - скороговоркой читается псаломщиком или какой-либо женщиной из прислуживающих в храме. Центральным моментом остается всегда погружение младенцев в воду купели, после которого они начинают дружно кричать, еще больше усиляя общее возбуждение. О том, что вслед за этим совершается еще и другое, не менее важное таинство миропомазания – низведение даров Святого Духа на новокрещенного христианина, - вообще мало кто подозревает. Как довольно точно сказал один священник, “нет в нашей Церкви ничего более соблазнительного, чем наши православные крестины”»28.

Как видим из вышеизложенного, у многих крестных, которые серьезно относятся к своим обязанностям, возникают проблемы, с которыми не так просто справиться. Согласно тому, что пишет священнослужитель православной церкви, первоапостольская церковь не имела института крестных, который был введен впоследствии. Он даже пишет следующее: «Конечно, во времена апостолов, при таком понимании таинства вопрос о крещении младенцев стоять не мог и не стоял». С этим полностью согласны евангельские христиане-баптисты. Этому они стараются и следовать. Но Церковь пошла далее, и вот какие в связи с этим обнаруживаются проблемы:

Церковь желает, чтобы благодать через крещение изливалась и на детей, но новорожденный не может сам веровать и принять весть Евангелия, так как находится в бессознательном состоянии и не может нести ответственность за крещение, которое совершается над ним.

Церковь вводит крещение детей вначале в христианских семьях, где было гарантировано воспитание ребенка в духе Евангелия. Однако потом и другие, т. е. номинальные верующие или же невоцерковленные люди, начинают преподавать крещение своим детям, по разным причинам, но они не могут позаботиться в дальнейшем об их духовном состоянии и воспитать их достойными христианами.

Для того чтобы дать гарантию воспитания ребенка в вере, вводится понятие восприемник, которое означает, следуя словам протоирея Владимира Воробьева, человека, «который не просто “присутствует” при таинстве крещения, но перед Богом принимает на себя обязательства и ответственность по церковному воспитанию ребенка». В связи с этим мы видим следующую

проблему: «Восприемники принимают на себя ответственность за воспитание ребенка. Поэтому в чине оглашения они произносят крещальные обеты и исповедуют православную веру от лица младенца. Этим они обязуются вырастить его таким, чтобы он и эти обеты, и исповедание считал своими. Именно поэтому совершенно абсурдной и профанирующей таинство является ситуация, когда на крестинах выясняется, что крестные не знают Символа веры или, того хуже, не могут правильно перекреститься».

4. В результате того, что крещение совершается неправильно, оно, по словам протоиерея, превращается в то же самое, что и бесконтрольное обращение с огнем. Другими словами, оно не приносит должного плода, а обжигает человека и еще больше усугубляет и так нелегкую жизнь. И далее священник делает заключение: «Но креститься нужно с верой и желанием жить дарованной жизнью».

Вот такие проблемы наблюдаются с крещением детей. Как видим, Церковь признает, что для крещения нужны вера и твердое желание жить дарованной жизнью. Мы уже отметили, что такое желание новорожденный испытывать не может, так как находится в бессознательном возрасте. А если и его крестные отец или мать не имеют настоящей веры, то крещение не приносит доброго результата.

Во избежание этого, евангельские христиане-баптисты решили следовать примеру первоапостольской церкви, т. е. крестить человека по его собственному желанию и согласно его вере в Иисуса Христа. Именно по этой причине в среде самих верующих, в том числе и среди учителей и священства, возник вопрос о правомочности и целесообразности крещения младенцев. Исследуя его, многие протестантские церкви отказались от практики крещения детей. Но тогда встает закономерный вопрос: «Не лишают ли они своих детей, таким образом, благодати Божьей?» Или мы можем его поставить еще более остро, как православные: «Не являются ли родители в таком случае теми людьми, которые не пускают детей к Христу?»

На эти и другие вопросы мы ответим немного позже, а сейчас настало время поговорить о библейском понимании водного крещения.

Многие люди имеют, мягко говоря, неправильное представление о крещении. Одни думают, что крещение - это панацея от всех бед. Однако, несмотря на это, крещенные проходят ужасные страдания и спрашивают сами себя: почему это случилось, я же крещеный? Другие думают, что водное крещение делает их настоящими христианами, но, когда начинаешь с ними беседовать, обнаруживается, что они даже не имеют веры в существование Бога. Третьи крестят детей и сами крестятся просто так, на всякий случай, потому что все так делают, по традиции.

Что же такое крещение? Что оно дает человеку? Когда и кому его надо принимать? Вот краткий перечень вопросов, на которых хочется остановиться в дальнейших рассуждениях и ответить на них на основании Библии. Эта глава призвана ответить на вопрос православного: как же баптисты понимают крещение и какой смысл они вкладывают в него?

Словарь Э. Нюстрема по этому поводу говорит следующее: «Крещение - евр. атбала, т. е. погружение». Следовательно, можно сказать, что принять крещение, или креститься, - это погрузиться.

Надо сразу отметить, что в русском языке глагол «креститься» имеет два значения: погрузиться и наложить на себя крестное знамение. Библия ни разу не говорит о наложении на себя крестного знамения, но много раз говорит о погружении (крещении) человека во что-либо или в кого-либо. Поэтому просим не смешивать эти два разных понятия при чтении настоящего материала. Мы совершенно не затрагиваем вопрос крестного знамения, так как в Библии о нем ничего не сказано. А задача христианина - следовать учению Библии.

Читая военные истории, мы можем встретить примерно такое выражение: «Он принял первое боевое крещение». Что это значит? Это значит, что человек первый раз погрузился в боевую обстановку.

Когда же в Библии говорится о том, что люди крестились или приняли крещение, имеется в виду, что они погрузились в воду (облако, море), в Церковь, во Христа, в Моисея или же в огонь. Для чего они это делали? Давайте шаг за шагом ответим на этот вопрос.

1. КРЕЩЕНИЕ ИЗРАИЛьСКОГО НАРОДА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Апостол Павел говорит, что евреи в пустыне «все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10:2). Это значит, что они были погружены в ту обстановку и в самого Моисея, т. е. в его учение, в закон, который он преподал. Они также проходили по дну моря и образно умерли для Египта, от глаз египтян их скрыло море. Кроме этого, они были погружены в облако: «И скажут жителям земли сей, которые слышали, что Ты, Господь, находишься среди народа сего, и что Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицом к лицу, и облако Твое стоит над ними, и Ты идешь пред ними днем в столпе облачном, а ночью - в столпе огненном» (Числа 14:14). Из этого отрывка Писания мы видим, что облако указывало на присутствие Бога в стане народа израильского. Поэтому люди как бы погружались в облако или в присутствие Бога.

Крещение изначально практиковалось у евреев. Всякий человек, желающий принять иудаизм, обязательно проходил обряд крещения. Уильям Баркли пишет: «Иудейское крещение проходило в следующем порядке: подлежащий крещению человек обрезал волосы и ногти и раздевался. Купель для крещения вмещала 480 литров воды, т. е. около двух бочек. Каждая часть тела должна была быть покрыта водой. Крещаемый исповедовал свою веру в присутствии трех человек, которые назывались крестными отцами. Когда он находился в воде, ему зачитывали отрывки из закона, к нему обращались со словами ободрения, и он получал благословение. Выйдя из воды, он был уже членом иудейской общины и исповедовал иудаизм. Иудейскую веру он принимал через крещение».

Как видим, в иудейском крещении есть некоторая аналогия крещению в христианстве. Но это были так называемые «самокрещенцы», т. е. над ними никто не совершал обряда крещения, а они это делали сами.

2. ИОАННОВО КРЕЩЕНИЕ

Иоанново крещение является как бы предвозвестником крещения во Христа. Иоанн впервые в истории Израиля начинает преподавать крещение. Во что же он крестил, или, другими словами, во что он погружал людей? На этот вопрос отвечает сам Иоанн Креститель: «Я крещу вас в воде в покаяние…» (Матф. 3:11). Также апостол Павел говорит об Иоанновом крещении следующее: «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса» (Деян. 19:4). Из этих слов следует, что Иоанн крестил (погружал) людей в покаяние. Вот некоторые фразы из его проповеди: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 3:2); «...приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими...» (Лук. 3:4-6).

Когда же люди хотели принять крещение без искреннего покаяния, тогда он сказал: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния...» (Лук. 3:7-8). Кроме призыва к покаянию, он давал конкретные рекомендации, как это осуществить практически. Например, народу говорил: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и, у кого есть пища, делай то же» (Лук. 3:11). А воинам сказал следующее: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лук. 3:14).

Иоанново крещение носило временный характер. Его задача была в том, чтобы приготовить людей к принятию Господа Иисуса Христа.

3. КРЕЩЕНИЕ - ЭТО ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

Иисус Христос оставил Новый Завет для Своих последователей. В Евангелии люди призываются к внутреннему очищению и рождению свыше. Однако, для того чтобы человек мог внешне продемонстрировать свою приверженность Богу, Христос повелел совершать внешние обряды, такие как хлебопреломление, рукоположение и крещение.

Вот, что по поводу крещения Он говорит Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф. 28:19). Отсюда следует, что совершать крещение заповедано Самим Иисусом Христом, и мы не можем игнорировать Его заповедь. Кроме этого, Христос говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк. 16:16). Здесь Он ставит спасение человека в зависимость от веры и крещения. Но заранее надо подчеркнуть слова: «кто не будет веровать, осужден будет». Следовательно, если человек принял крещение, но не имеет веры, он не может претендовать на спасение. Такой человек все равно осужден. Не таинство крещения нас спасает, а, согласно учению всего Евангелия, мы спасаемся через личную веру в Господа Иисуса Христа. Вот некоторые примеры этого из Библии: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Иоанн. 3:18); «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43). (Более подробно мы говорили об этом в главе «Спасающее Евангелие».)

Как видите, только этих свидетельств достаточно для того, чтобы увидеть, что человек спасается по вере, а не потому, что принял крещение. Однако уверовавший в Иисуса Христа имеет повеление от Бога креститься.

Итак, крещение - это заповедь Самого Иисуса Христа.

4. КРЕЩЕНИЕ - ОБЕЩАНИЕ БОГУ ДОБРОЙ СОВЕСТИ, ЗАКЛюЧЕНИЕ ЗАВЕТА (ДОГОВОРА) С ХРИСТОМ

В свое время, когда я принял крещение и шел вместе с другими в Дом молитвы на богослужение, неверующие девушки, идя сзади нас, насмешливо спросили: «Ну что, ребята, искупались? Вода не холодная?» Многие искренние люди во все времена думают, что крещение - это просто купание или, как Петр говорит, «плотской нечистоты омытие». Поэтому-то он обращает на этот момент внимание в своем послании и говорит, что «крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Петр. 3:21).

Другими словами, человек, принимая крещение, обещает Богу иметь добрую совесть. Эта добрая совесть, как барометр, будет показывать человеку истинное его положение. Доброй совестью управляет не кто иной, как Дух Святой, и Он будет предупреждать человека даже о предстоящем для него грехе. Но, если случится, что человек согрешит, его совесть поставит это ему на вид, он осознает свой грех и покается.

Примечание: Новый перевод с греческого подлинника гласит: «Которое (крещение) не есть удаление нечистоты плоти, но обязательство доброй совести пред Богом, чрез воскресение Иисуса Христа»29. Из этого перевода мы можем сделать идентичный вывод, так как слова «обязательство» и «обещание» являются синонимами.

Некоторые люди заверяют, что любят Бога и стараются жить по Его заповедям, а вот принять крещение не торопятся, так как считают это не очень важным. Поступая так, человек напоминает девушку, которая говорит своему другу, что она его любит, ценит и уважает, но выйти замуж за него не решается. Ей и так хорошо, зачем замуж? Но она теряет очень многое, оставаясь в таком положении, и не может ощутить его заботу и покровительство, иметь свой семейный очаг, детей, дом и т. д. Девушка не связана с молодым человеком никакими обязательствами, и, таким образом, и он свободен от нее. Можно ли поверить, что она любит его?

Можно ли поверить человеку, который говорит, что любит Христа, но не хочет с Ним соединиться через крещение и исполнять Его заповеди?

Крещение - это публичное исповедание, свидетельство человека, что он теперь принадлежит Иисусу Христу. Это заявление перед небом и землей, Богом и дьяволом, людьми и духами зла, что отныне человек отказывается от царства греха, тьмы и смерти, а добровольно соединяется с Христом. Вот почему так часто родные и близкие уверовавших в Иисуса Христа просят их, чтобы ни в коем случае не принимали крещения. Случается, что муж грозится убить жену, если только она посмеет принять крещение. Он согласен, чтобы она ходила на собрания к верующим, но только не крестилась. Все это говорит о том, что сам факт крещения является открытым и публичным волеизъявлением человека, когда он решает навсегда соединиться с Христом, отвергая все уловки лукавого.

Здесь необходимо еще привести цитату из книги «Толкование новозаветных посланий» под редакцией Платона Харчлаа: «Вода символизирует крещение, смысл которого - в полном разрыве с прошлой жизнью. Подобно тому, как потоп уничтожил старый греховный мир, крещение знаменует “отделение” человека от его прежней греховной жизни и приобщение его к новой жизни во Христе Иисусе. Далее ап. Петр предлагает своим читателям принципы, изложенные им в стихах 13-17 и подтвержденные примерами в стихах 18-20. Он увещевает их набраться мужества и, приняв водное крещение в знак обещания Богу доброй совести, посвятить себя великому делу служения Христу. Публичный акт крещения “спасет” их от искушения пойти на сделку с совестью и такой ценой избежать страданий... Крещение не спасет от грехов, а от нечистой совести. Крещение - это символ того, что уже произошло в сердце и жизни человека, доверившегося Христу, как своему Спасителю».

Каким же образом в ПЦ люди дают обещание доброй совести? Что на самом деле происходит? Чтобы не навязать читателю предвзятого мнения, дадим слово православному священнику, который находится в гуще событий:

«Но речь не об этом, а о том, как я пытался выяснить у этой бедной женщины, для чего она хочет крестить своего внука. “Чтобы был православный”, - прозвучал твердый, даже вызывающий ответ. “Ну а что, - продолжал допытываться я, - вы будете воспитывать его в православной вере, учить молитвам, читать ему Евангелие?” - “Да нет, что вы! Мы и сами-то этого не знаем. Да и потом, когда в школу пойдет, там ведь будет все другое. Так что – нет, нет! Вот покрестим, и хорошо!” - “Ну а в чем же будет его православие? - не унимался я. - Только в том, что он будет крещенный? Ведь без религиозного воспитания он не вырастет верующим!”

Разговор наш, естественно, зашел в тупик. Женщина продолжала настаивать, что надо покрестить, чтобы стал православным, а я тщетно пытался ее убедить, что одного крещения еще недостаточно.

Между прочим, родители, желавшие крестить своих детей, на вопрос “зачем?” давали самые неожиданные ответы: “чтобы был крещеный”, “у меня есть крестные, вот и у сына будут”, “а то бабушка сидеть с ребенком отказывается: не буду, говорит, с вашим нехристем нянчиться”, “чтобы по ночам не плакал”, “чтобы не писался”(!).

Практически все утверждали, что воспитывать детей в вере не собираются»30.

5. КРЕЩЕНИЕ - ПОГРУЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ИИСУСА ХРИСТА

Апостол Павел, обращаясь к галатам, сказал: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Что значит облечься в Иисуса Христа? Слово «облечься» означает «одеться». Это духовное понятие, которое говорит, что верующий человек находится во Христе. Он собственность Христа, поэтому пользуется всеми заслугами и богатствами Его.

Римлянам Павел говорит: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (погрузились - прим. В. Трубчика)?» (Римл. 6:3). Каждый человек за свои грехи должен понести смерть - таков Божественный закон. Но уверовавшие в Иисуса Христа пользуются тем, что Он умер, поэтому своим крещением свидетельствуют, что входят или погружаются в Его смерть. Таким образом, они освобождаются от возмездия за грех. Более того, в крещении или погружении во

Христа они умирают для греха, «дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Римл. 6:4).

Необходимо подчеркнуть, что, в первую очередь, здесь имеется в виду духовное крещение, внутреннее погружение верой во Христа Иисуса. Только после этого совершается внешний обряд, когда человек свидетельствует своим погружением в воду, что он умирает для старой жизни и воскресает для новой, поднимаясь из воды. И, только когда он, будучи движим Духом Святым, внутренне соединяется верой с Иисусом Христом, или же погружается в Него, и принимает святое водное крещение, все это имеет действительную силу и значение для самого человека и для Бога.

6. КРЕЩЕНИЕ - ОМОВЕНИЕ ГРЕХОВ

Апостол Павел, рассказывая о своем обращении, говорит, что Анания повелел ему следующее: «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22:16).

Что значит омыть грехи? Мы должны сразу сказать, что многие люди принимают крещение, однако остаются закостенелыми грешниками. Вода при крещении никак не может омыть их грех. Значит, здесь имеется в виду что-то другое.

Один человек рассказывал мне, что надеялся, что крещение избавит или очистит его от курения и других грехов, и поэтому никак не мог дождаться этого момента. И вот наконец он в воде. Но потерпел полное поражение, потому что не прошло и получаса после крещения, как закурил. Как видим, его грехи не были омыты в крещении. Почему? Потому что не было внутреннего перерождения и действительного покаяния, смирения перед Христом, Который омывает грехи кровью Своей. Только тогда, когда в человеке действительно произошли все эти внутренние изменения, он сможет омыть или похоронить свои прежние грехи и встать для новой жизни.

Савл был гонителем церкви Христовой. Будучи неумеренным ревнителем отеческих традиций, он вызвался для того, чтобы всех последователей евангельского учения арестовывать и бросать в тюрьмы. Но вот состоялась его встреча с Иисусом. В этот самый момент произошла великая перемена в его сознании и жизни. Он спросил Иисуса Христа: «Что повелишь мне делать?» После увещевания ученика по имени Анания Савл встал и крестился во имя Иисуса Христа. Таким образом, он при крещении похоронил свой прежний образ жизни, омыл свои грехи против Господа Иисуса Христа.

Крещение - это символический и волевой отказ от прошлой греховной жизни и сознательное решение следовать во всем Христу.

7. КТО МОЖЕТ ПРИНЯТЬ КРЕЩЕНИЕ?

А. Человек, который может отвечать сам за себя

Мы уже говорили о том, что крещение - это обещание Богу доброй совести. Кто может дать обещание? Тот, кто находится в здравом разуме и в силах исполнить обещание. Это осознанное действие человека, и он сам должен его совершить. Никто другой не имеет юридического права на то, чтобы обещать что-то кому-либо без участия самого человека, от имени которого дается обещание.

Б. Человек, который всем сердцем верит в Иисуса Христа

Есть люди, которые заявляют, что верят в Иисуса Христа, но, на самом деле, их вера поверхностная. Они не верят в воскресение Христово и в то, что Христос в Свое время воскресит всех людей: одних для вечной жизни, а других на вечное поругание и посрамление. Вера только в то, что Христос существовал, как историческая личность, недостаточна сама по себе для принятия крещения. Библия говорит, что и бесы веруют и трепещут.

Когда евнух спросил диакона Иерусалимской церкви Филиппа: «Вот вода; что препятствует мне креститься?»; Филипп ответил ему: «Если веруешь от всего сердца, можно» (Деян. 8:36-37).

Что значит веровать от всего сердца? В первую очередь, это веровать не сомневаясь. Во-вторых, веровать всему тому, что написано о Христе в Евангелии, а не только тому, что человеку кажется приемлемым. Например, некоторые не верят в то, что Христос мог воскрешать. Таким образом, они отрицают Божественную сущность и Всемогущество Его. Такая вера недостаточна для того, чтобы принять крещение.

Еще раз вспомним слова Христа ученикам: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк. 16:16). Итак, в первую очередь, человек должен истинно поверить в Иисуса Христа, а затем принимать крещение.

Здесь возникают большие трудности у тех, кто крестит новоржденных детей. Ясно, что младенцы не могут осознанно веровать. Чтобы оправдать крещение младенцев, некоторые вводят такое понятие, как заместительная вера. Однако никто не может спастись заместительной верой - только собственная вера имеет такое действие. Что касается детей, которые не могут уверовать, Христос о них говорит следующее: «Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Лук. 18:16).

Но давайте возвратимся к случаю с евнухом и Филиппом. Представьте, что евнух вдруг ответил Филиппу так: «Я не могу до конца поверить, что Иисус Сын Божий и что Он страдал за мои грехи». Ясно, что Филипп не преподал бы ему крещения. Но евнух ответил уверенно и ясно: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий» (Деян. 8:37). Задача священнослужителей не допускать к крещению тех людей, кто не имеет живой веры в Иисуса Христа.

В. Человек, который покаялся

В день Пятидесятницы, во время проповеди ап. Петра, люди спросили его: «Что нам делать?» «Петр же сказал им: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа”» (Деян. 2:37-38).

Прежде всего Петр сказал: «Покайтесь!» Из этого следует, что преподавать крещение человеку, который не покаялся, противоречит Библии. Мы уже говорили о том, что даже Иоанн Креститель не допускал людей креститься без действительного покаяния. А что такое действительное покаяние? Это осознание, осуждение и отвержение, или оставление, своих грехов.

Есть много людей, которые хотят креститься, и они это делают, но без покаяния. Такое крещение ничего не дает. После того как Симон волхв принял крещение, но без действительного покаяния, ему Петр сказал: «Итак, покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды» (Деян. 8:22-23).

К сожалению, многие люди после крещения исполнены горькой желчи и находятся в узах неправды, но думают, что с ними все в порядке, так как они крещеные. Еще большее сожаление вызывает тот факт, что священнослужители не смеют им говорить об этом. Но вы посмотрите, что делают даже взрослые, когда принимают крещение. В первую очередь, они находят место, где бы это событие отметить распитием горячительных напитков. Часто среди таковых можно увидеть тех, кто преподавал им крещение. Сохрани Господь от такого крещения!

Подводя итог, мы должны сказать, что крещение может принять человек здравомыслящий, способный отвечать за собственные действия и обещания; человек, который искренне верит в Иисуса Христа, и тот, который совершил действительное покаяние.

Священнослужители, преподающие крещение тем, кто не соответствует вышеуказанным стандартам, совершают богопротивное дело и вводят людей в великое заблуждение.

Г. Крещение человек должен принимать добровольно

Библия говорит, что Бог никого не угнетает (Иов 37:23). Он создал человека со свободной волей и так любит его, что позволяет ему употреблять эту волю вопреки воле Божьей. Христос призывал людей следовать за Ним добровольно: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф. 16:24).

Крещение люди принимают тоже добровольно. Не сказано, чтобы Апостолы крестили всех поголовно, но чтобы крестили тех, кто будет веровать. В истории Киевской Руси есть пример, когда крестили людей принудительно:

«“Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие - по грудь, молодые же у берега - по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте”, - так увидел Летописец то “крещение Руси”, тысячелетие которого торжественно отмечает Русская православная церковь. День этот по тексту “Повести временных лет”, самому раннему дошедшему до нас летописному своду, можно восстановить достаточно полно. Киевляне начали собираться на Днепр еще на заре. Накануне глашатаи объехали город, объявили: на утро назначено крещение. Явиться должны были все – княжеские слуги громко и внятно передавали слова князя Владимира: “Если не придет кто завтра на реку, – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, - да будет мне враг!” Владимир вроде бы не обязывал идти на Днепр, но мало кто в открытую рискнул бы принять княжий вызов… Так что Летописец записал точно: “И сошлось там людей без числа…”

Наконец разрешили вылезать. Все в мокрой одежде. “Разошлись по домам”, - подытожил день Летописец. Но теперь-то князь знал, что в каждой киевской хижине – его “брат во Христе”. И в каждой самой бедной хижине тоже знали, что в палатах крепкого города тоже есть “брат во Христе” - великий князь»31.

Как видим, так называемое крещение в Киевской Руси проходило по воле князя Владимира, а не по воле человека. Ясно, что многие не понимали, что на самом деле происходит, но крестились, потому что в противном случае попали бы в разряд недругов князя. А кому хочется попадать в немилость монарха?

Есть определенные свидетельства, что таким же образом Иван Грозный крестил татар:

«Новая экспозиция музея, открытая к 100-летию поэта, рассказывает о судьбе Х. Туфана и богатой истории деревни Старая Киреметь. В экспозиции представлены предметы татарского быта, копии документов, свидетельствующих о насильственном крещении татар в 1557 г., и просьба крестьян о возвращении их в магометанскую веру (1906 г.). Подробно представлена жизнь деревни с 20-х годов ХХ в.»32.

Бог, по Своей великой любви и милости, не заставляет человека насильно молиться Ему, каяться перед Ним или же креститься во Имя Его. Вот почему Христос повелел ученикам, чтобы они шли и проповедовали Евангелие; и когда человек слышит проповедь, то может уверовать или же не уверовать в Евангелие, принять крещение или же не принять. Безусловно, Бог хочет, чтобы мы уверовали, покаялись и крестились, но человек должен принять решение сам. Родители тоже хотят, чтобы их дети уверовали, покаялись и крестились, но дети в семьях евангельских христиан-баптистов, вырастая, принимают решение сами. Когда же ребенка крестят в младенческом состоянии, он лишен права выбора.

8. ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ТЫ НЕ КРЕСТИЛСЯ, А ТЕБЯ КРЕСТИЛИ?

Некоторые люди заявляют, что перекрещиваться - это большой грех. Но в Библии мы находим, что сами апостолы перекрещивали людей. Например, в Деяниях, в 19-ой главе, читаем: «Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: “Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?” Они же сказали ему: “Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой”. Он сказал им: “Во что же вы крестились?” Они отвечали: “Во Иоанново крещение”. Павел сказал: “Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса”. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса» (Деян. 19:1-5). Как видим, данные люди принимали крещение дважды, и сам апостол Павел поощрил их к этому.

Надо отметить, что Иисус говорит: «Кто будет веровать и креститься...» Человек должен сам креститься. Многие люди не крестились, а их крестили, но крещение - это добровольное обещание Богу доброй совести, соединение с Ним, посредством веры и покаяния, на всю жизнь.

Библия говорит, что каждый из нас за себя даст отчет Богу. Я не могу оправдаться верой своего отца – мое оправдание в личной вере в Иисуса Христа. Я также должен самостоятельно принять решение о вступлении в завет с Иисусом Христом через водное крещение. Поэтому-то миллионы людей, изучая Библию, приходят к выводу, что им надо креститься, несмотря на то, что их крестили родители, когда они еще были младенцами.

Дорогой читатель, а Вы исполнили заповедь Иисуса Христа, приняв крещение? Если нет, тогда поспешите это сделать, подобно человеку, которому на пути встретился диакон Иерусалимской церкви Филипп. Евнух крестился немедленно. Вступайте в завет с Богом и Вы! Помоги Вам в этом Господь.
Благодать и некрещеные дети

Итак, одно из обвинений православных в адрес евангельских верующих состоит в том, что те якобы лишают детей благодати Божией, не преподавая им крещения в младенческом возрасте. Отвечая на это обвинение, в первую очередь, хочется привести слова протоиерея Владимира Соловьева, в которых он объясняет, что такое крещение:

«Вообще, это не магия, не колдовство, не волшебный обряд, защищающий от болезней, бед, сглаза и других неприятностей или дающий земное благополучие. Крещение не делает человека “настоящим греком или русским” и не создает “необходимых условий для дальнейшего экстрасенсорного лечения”».

В простом народе считается, что если ты не крестишь ребенка, значит, подвергаешь его различного рода болезням, оставляешь уязвимым и доступным для всех напастей. Но, как видим, сам священник предупреждает паству, что крещение не защищает от болезней или бед.

Тогда что же дает крещение? Одно из утверждений гласит, что через крещение младенцу сообщается благодать Божия.

Здесь необходимо определить, что же значит слово «благодать». Прямое значение его – доброта, благость. Но, согласно учению Церкви, оно значит:

«1. Свойство Божие, которое, в отличие от благости, простирающейся на всех тварей, и любви, простирающейся вообще на личные духовно-разумные существа, проявляется в отношении к падшему человеку, выражаясь в прощении ему грехов и помиловании, вообще - в спасении; 2. силу Божию, которой совершается спасение человека»33.

После данных объяснений перефразируем вопрос: лишаем ли мы новорожденного силы Божьей, посредством которой совершается спасение младенца? Возникает еще один богословский вопрос: от чего же новорожденному спасаться? Разве он погибший? Если младенец умирает в своем раннем возрасте, неужели Бог его отправляет в ад? Где находятся младенцы, которые были умерщвлены Иродом в Вифлееме, когда родился Иисус Христос? В каком состоянии рождаются дети? Несут ли они ответственность за грех Адама, который передается по наследству?

Можно поставить вопрос еще и так: если без сознательного участия детей грех Адама передается им по наследству, то, если они умирают в несознательном возрасте, мудрено ли то, что без их осознанного участия в этом им вменяется праведность Иисуса Христа? Как написано: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему как преступлением одного - всем человекам осуждение, так правдою одного - всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Римл. 5:17-19).

Здравый смысл подсказывает нам, что дети не могут нести ответственность за грех Адама, который передался им по наследству без их участия в этом. С таким же правом мы можем предполагать, что через Иисуса Христа они, без своего участия, становятся наследниками вечной жизни, если умирают в несознательном возрасте.

Не оставил этот вопрос без внимания и Христос: «Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: “Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное”. И, возложив на них руки, пошел оттуда» (Матф. 19:13-15).

Слово «таковых» (греч. toiou_tov) можно перевести как «такой вот», «такой именно», «подобный». Таких именно есть Царство Божие. Каких? Таких, каких к Иисусу Христу приводили родители! Таких, которых не допускали к Нему ученики. Таковых есть Царство Божие. Интересно, что эту мысль подтверждают три свидетеля. Угодно было Духу Святому, чтобы три евангелиста: Матфей (19:13-15), Марк (10:14), Лука (18:16) - передали слова Иисуса Христа о детях. На основании этих слов Иисуса Христа, нет никаких сомнений в том, что дети будут в Царстве Божием, несмотря на то, что не смогли сознательно избрать это Царство.

Некоторые православные богословы делают здесь отступление, утверждая, что Христос не имел в виду, что дети будут в Царстве Божием, а речь шла о взрослых, которые достигнут такой веры или доверия Христу, как у детей. Но если взрослые, такие, как дети, будут в Царстве Христовом, то тем паче сами дети. Другими словами, если мы на кого-то ориентируемся и делаем его своим образцом, то, если копия пригодна, почему же оригинал не годен?

На основании Писания мы не можем вывести мысли, что Бог отправит невинных, несмышленых детей в ад. Даже человеческая логика не позволяет нам думать, что якобы Бог поступит так из-за того, что они не были крещены. Человеческий суд в любой стране мира не судит новорожденного за то, что он рожден в семье, например, убийцы или вора. Божий суд справедливее, чем все человеческие суды, более того, Бог более милостив, чем любой человек. И как же можно подумать, что справедливый и милостивый Бог проявит такую жестокость к детям, только из-за того, что их родители были неверующими и не крестили их? Только фашисты могли отправить ребенка в газовую камеру, но никак не Господь. Мы не можем даже размышлять в таком разрезе о Боге, Который любит миловать людей.

Подтверждением этому служит история еврейского народа. Вспомните, когда он шел по пустыне и был у порога обетованной земли, Моисей посылает двенадцать соглядатаев, и те, возвратившись, рассказывают обо всех достоинствах земли, в которую направляются (Числа 13 – 14). Затем они внушили страх и неверие народу, в результате чего евреи начали роптать, плакать и грешить против Бога. Какой же был ответ Бога на это? Вот, что мы читаем: «Как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы, исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне» (Числа 14:28-33).

Не думаю, что дети и молодые люди до двадцати лет не участвовали в грехе взрослых, возмужалых людей. Молодежь, как правило, более радикально начинает выступать, негодовать… Почему же Бог не подверг наказанию эту молодежь из еврейского народа? В этом показана великая милость Божья к молодым людям и к детям. В наше время мы считаем, что молодой человек в 18 лет несет уже полную ответственность за все свои поступки. Но Бог, по Своей милости, проводит черту еще выше – 20 лет. Привожу я этот пример не для того, чтобы утвердить мнение, что до этого возраста человек не может иметь самостоятельную веру и не может принять крещение и т. д., но этот эпизод показывает нам то, что Бог не будет судить детей за грехи родителей.

Подтверждением этой мысли служит и ситуация в Ниневии. Бог не хочет, чтобы страдали дети. Вот, что он говорит пророку Ионе, который хотел, чтобы все ниневитяне погибли: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Ионы 4:10-11).

Как видим, Бог проявляет милость к народу в Ниневии даже на земле. Изменится ли Бог в вечности? Осудит ли Он невинных детей на вечную погибель? В том, что Он не осудит детей, можно быть уверенным на сто процентов. Есть, конечно, другие примеры в Библии, когда дети гибли вместе с родителями. Это произошло, когда пришел потоп на землю, это было в Содоме и Гоморре, это происходит во время землетрясений, цунами… Но мы уверены, что в таких случаях Бог просто переселяет детей из греховного окружения безбожников в Свое присутствие, но никак не отправляет в ад.

А теперь поговорим о спасающей благодати, действует ли она в ребенке или же на ребенка. Библия говорит: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11-12).

Как видим, Павел подчеркивает, что благодать Божия спасительная для всех людей. Как же она действует? Из вышеприведенного стиха мы ясно видим, что эта благодать учит отвергнуть нечестие и мирские помыслы и целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке.

Благодать явилась в лице Иисуса Христа. И первое, что делал Христос, – учил, учил и учил Своих учеников. Учил словом и делом. Апостол Иоанн говорит, что от полноты Иисуса Христа все мы приняли благодать на благодать (Иоанн. 1:16). Это - спасительная благодать!

Каким же образом человек принимает эту благодать? Или каким образом она сообщается ему? На основании Библии мы можем сказать, что она сообщается через слова Иисуса Христа и через слова апостолов, а человек может принять ее или отвергнуть.

Сыны Кореевы пророчески говорят о Христе следующее: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог навеки» (Пс. 44:3). Именно из Его уст излилась благодать. Конечно же, она заключена в действенной любви Иисуса, возведшей Его на крест. Но если бы не было слова, объясняющего эти действия, то благодать не смогла бы излиться.

Благодать изливалась из уст апостолов. Она может изливаться и из уст христианина. Премудрый Соломон говорит: «Слова из уст мудрого - благодать, а уста глупого губят его же» (Еккл. 10:12). Апостол Павел пишет: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4:29).

Слушающие же могут принять эту благодать, а могут отвергнуть, и это происходит в сердце человека, когда он принимает волевое решение. Принимающий благодать признает свои грехи перед Богом, кается и впоследствии принимает водное крещение, как и сказано: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк. 16:16). А теперь применим этот стих к новорожденному. Может ли он веровать? Нет. Может ли креститься? Сам он не может креститься. Далее сказано, что кто не будет веровать, осужден будет. Относится ли это к новорожденному? Думаю, что здесь представители всех христианских конфессий скажут, что это не применимо к новорожденному: он не может веровать или не веровать; и справедливый Бог не будет судить ни одного человека за то, что тот не мог делать что-либо из-за того, что находился в бессознательном состоянии. Тогда будет ли Бог судить ребенка за то, что тот не крещен, если не будет судить его за то, что он не будет веровать? Ответ очевиден. Но здесь сторонники крещения детей говорят, что ребенку будет зачтена вера родителей или крестных: они как бы веруют вместо него. Хорошо, тогда почему ребенку (а его крестят в бессознательном возрасте) не может быть зачтено крещение родителей? Если может быть зачтено одно, тогда может быть зачтено и другое. Но на самом деле ничего засчитывать ребенку не надо, потому что Господь Своим страданием на кресте искупил таковых от власти ада, и это действительно зачтено детям, которые не могут ни креститься, ни веровать.

И еще раз надо подчеркнуть, что благодать сообщается через проповедь Слова Божия и человек принимает или не принимает ее. А если родители приняли спасительную благодать Иисуса Христа, тогда она пребывает в доме христианина и ее действие распространяется и на детей. Но и дети в семьях неверующих родителей не погибнут, если жизнь их закончится в бессознательном возрасте, потому что Сам Христос сказал, что таковых есть Царствие Небесное.

Есть еще один момент, который нельзя упускать из виду. Дело в том, что, фактически, подавляющее большинство христиан верят, что вход в церковь осуществляется через крещение. Только крещеный может быть членом церкви, а раз он не крещен, значит, и не является членом Тела Иисуса Христа. Отсюда и все последствия в будущей жизни. Диакон Кураев пишет следующ