Собрал из разных источников И. П. Плетт История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год

Особенно трудным стало положение евангельских христианбаптистов во время Первой мировой войны, начавшейся в августе 1914 г. Православные миссионеры повсеместно настраивали народ против евангелистов-баптистов за их "немецкую веру". В газетах стали появляться статьи, изображающие баптистов как опасных и ненадежных в политическом отношении людей.
Верующие обращались в правительственные органы с ходатайствами и протестами, но вместо облегчения положение их более усугублялось. Как бы в ответ на многие ходатайства, были изданы дополнительные правила, запрещающие сектантским проповедникам проповедовать вне своих общин. Нарушающим эти правила грозил арест и тюремное заключение.
Верующие заявляли, что они не могут согласиться с тем, чтобы не проповедовать и не принимать проповедников из соседних общин. Но эти заявления не принимались в расчет, и братья шли в тюрьмы и в ссылки.
Все собрания в Петербурге были запрещены. Многих видных работников из обоих союзов сослали в Сибирь.
В. А. Фетлер был приговорен к ссылке в Сибирь, но в 1915 г. по ходатайству влиятельных лиц вместо ссылки его вообще выслали из России.
Массовым арестам особенно подвергались верующие Южной России. Большую нициативу проявляло православное духовенство, а главный начальник Одесского военного округа генерал Эбелов под их влиянием закрыл почти все баптистские собрания в Херсонской, Бессарабской и Таврической губерниях. Генерал Эбелов написал постановление, согласно которого были высланы в Сибирь: наставник общины села Астраханка Ф. П. Балихин, проповедники этой же общины - И. Д. Ветров, Ф. С. Веринсковский и С. Бояринцев, председатель Симферопольской общины евангельских христиан Ф. Ф. Шенеман, председатель совета Керчь-Феодосийской общины евангельских христиан И. Тарасенко, руководитель Евпаторийской общины евангельских христиан А. Д. Массота и из других мест - Ф. Мартыненко, Я. Козорез и Г. Остапец.
В декабре 1914 г. постановлением генерала Эбелова были закрыты в Одессе четыре баптистских, одна евангельская и одна адвентистская общины. 5 декабря этого же года баптистские проповедники Любек и М. Д. Тимошенко были арестованы и сосланы в Нарымский край.
Тот же Эбелов в марте 1915 г. распорядился закрыть в Таврической губернии баптистские общины в с. Астраханке, Нововасильевке, Новоспасском, Петропавловске, Феодосии и Тимашевке и общины евангельских христиан в Симферополе, Феодосии, Мелитополе, с. Астраханке и в Нижнем Рогачике.
В. Г. Павлова приговорили к ссылке, но приговор не был приведен в исполнение, так как Павлов дома не жил. Он совершал служение среди народа Божьего в разных местностях.
Со временем были закрыты все баптистские общины в Херсонской, Бессарабской и Таврической губерниях.
Обстановку того времени можно хорошо понять, ознакомившись с некоторыми выдержками из книги М. Д. Тимошенко "В Нарымский край":
"Как-то в холодный сентябрьский воскресный день меня известили взволнованные и запыхавшиеся сестры - члены общины:
- Во дворе нашего собрания полно народа с флагами, лентами через плечо, портретом государя и детским хором. "Братчики" говорят против нас речи, потом поют, потом опять говорят...
Ясно было, что это патриотическая манифестация, но зачем она попала во двор нашей молитвенной залы и откуда вышло все это?.. У ворот толпились братья и сестры, слышались недоуменные вопросы, а со двора неслось пение "Царю Небесный". Вожак этой оригинальной демонстрации, известный одесским верующим как "ревнитель православия" Казанцев, с широкой национальной лентой через плечо, ораторствовал:
- Братья и сестры, православные христиане! - старался он перекричать шумливую толпу, наполовину состоявшую из женщин и детей и прибежавших на шум евреев.- Вы знаете, что мы ведем войну с антихристом Вильгельмом германским! Мы должны сказать, что все баптисты, евангельские христиане, адвентисты и прочие отступники от веры истинной православной, которые собираются вот в этой зале, все они враги наши, ибо они немецкой веры! Они изменники!..
Потому что они собирают деньги для своего Вильгельма и молятся за него. А почему мы это знаем? А потому, что попирают нашу истинную, православную, католическую церковь, потому что...
Далее на головы баптистов и прочих "изменников" сыпались старые обвинения в поношении икон, поругании креста, осквернении святынь, мощей, отвержении апостольского священства, которое только у православных истинное, в извращении таинств крещения и причащения и так далее. "Рог обилия" обвинений казался неиссякаемым...
- Слово Божие у них читает всякий дворник, все они сидят, как в театре или как немцы в кирхе, а молятся они, уткнувшись носами в руки... Это волки в овечьей шкуре, и вы, братья, не верьте им, не ходите к ним...
Через две недели та же группа религиозных манифестантов в том же порядке появилась во дворе моей квартиры. И снова пришлось удивиться новизне такого внимания и чести.
Полицейский надзиратель заставил дворника прибить на воротах объявление, которое гласило: "В 2 часа дня в этом дворе противосектантский миссионер Казанцев проведет беседу с разрешения духовных и светских властей..." После двух часов те же флаги и знамена с пением и шумом заполнили наш тихий дворик. Изумленные жильцы выглядывали в окна и, не зная сути такого нашествия, терялись в догадках. А речи лились обильным потоком и имя мое трепалось, как тряпка на бурном ветре. Через оконную форточку слышна была "повесть порочной, греховной и грязной" жизни проповедников баптистских, в том числе и моя. Все смертные грехи удостоились упоминания, а главный из них был: немецкая вера!..
Сидел я в углу, слушал, и сердце мое сжималось, тесно ему было в груди, рвалось оно ввысь и молило:
- Боже! Боже, что делают эти люди! Какая власть у сатаны, сколько зла и неправды! Долго ли Ты будешь еще терпеть их?..
"Братчики" шумели до вечера...
А события все нарастали. В собрании баптистов, на Херсонской улице, эти же "братчики" устроили скандал. Во время исполнения народного гимна "ревнитель" Мельников не пожелал встать. Ему сделали замечание, и он закричал в ответ:
- Не желаю вставать в собрании немцев!
Попробовали его вывести, но он упал на пол и завопил:
- Караул! Бьют! Позвали городового, и в результате - участок и протокол, но не на скандалиста Мельникова, а на пришедших с ним братьев. Так пожелалось надзирателю.
В Нерубайск, в 10 верстах от Одессы, на богослужение прибыли все те же "распреносцы" и выкрикивали свою брань, пока верующие не разошлись" ("Слово Истины", № 1, 1917, с. 6-7).
В 1915 г. гонениям подверглись и верующие Сибири. В донесении писалось, что они имеют "тесную связь с воинствующим германизмом". Уездный начальник дал распоряжение закрыть все молитвенные дома даже в тех местах, где жили только баптисты и не было ни одного двора православных (села: Усов, Баландино, Славянка и др.). На Г. И. Мазаева было заведено уголовное дело.
В начале 1916 г. за издание брошюры "Возрождение через крещение" В. Г. Павлов был приговорен к восьмимесячному заключению в крепость. Осенью этого же года в отдаленный район Якутской губернии был сослан Роберт Фетлер.
Баптисты других стран не были безучастными к положению своих братьев в России. Так президент Всемирного Союза баптистов доктор Мак-Артур через газету обратился с воззванием к царю о даровании полной религиозной свободы баптистам. О том же он апеллировал непосредственно через русского посла в Вашингтоне и министра иностранных дел в Петрограде ("Гость", № 10, 1914, с. 252).
Когда началась война и стали поступать раненые, В. А. Фетлер поместил в своем журнале "Гость" воззвание к христианам - жертвовать в фонд "Милосердного самарянина" для оборудования лазаретов в Петербурге и Москве. На это воззвание откликнулись многие, послав пожертвования на указанный адрес. В других городах тоже были организованы лазареты для раненых, поступающих с фронта.

Немалое влияние на развитие дела Божьего в России оказало миссионерское служение среди военнопленных, организованное немецкими баптистами. В Германии было много русских солдат.
Немецкие баптисты очень хотели возвещать Благую Весть этому многочисленному народу, но не знали русского языка. В то время в Западной Германии в крепости находился арестованный в начале войны как русский подданный Давид Давидович Беккер, приехавший учиться в Библейскую школу. Немецкие баптисты ходатайствовали за него перед властями, и его освободили из-под стражи. Братья снабжали его Новыми Заветами, Библиями и необходимыми средствами, и Д. Д. Беккер посещал один лагерь военнопленных за другим, передавая людям Благую Весть. Посещал он также группы военнопленных, работавших в шахтах и деревнях. Вместе с ним трудились выехавшие из России и образовавшие в Германии Миссионерский союз "Свет на Востоке" братья - Яков Иванович Крекер и В. Л. Жак.
Через это служение многие души обратились к Господу. По окончании войны они возвратились на родину и стали распространять Благую Весть дальше, образуя новые группы и общины.
Еще в 1916 г. в Америке прошла конференция по вопросу евангелизации России. Ее организовал брат В. А. Фетлера. Там были собраны средства, на которые отпечатали трактаты и Евангелия на русском языке. Этой литературой снабжали военнопленных, возвращающихся на родину.
Кроме того, труженики Божьи образовали при миссии "Свет на Востоке" библейскую семинарию в г. Вернигероде. 60 братьев из уверовавших военнопленных, освободившись из лагеря, пожелали остаться еще на год в Германии, чтобы учиться в этой школе.
Но была возможность принять только 21 брата. Проучившись год в этой семинарии, они возвратились в Россию подготовленными для труда на ниве Божьей.

С переменой правительства в 1917 г. изменились и многие обстоятельства. Была объявлена амнистия всем осужденным за убеждения. Братья-труженики возвратились из тюрем и ссылок. По городам проходили многолюдные призывные собрания, организовывались уличные миссии.
Ф. П. Балихин, вернувшись в июне 1917 г. из двухлетней ссылки в Нарымский край, в июле уже посетил ряд церквей в Крыму и крестил двадцать новообращенных.
М. Д. Тимошенко, по возвращении из ссылки, возобновил редактирование журнала "Слово Истины".
После шестилетнего перерыва состоялись съезды баптистов и евангельских христиан.
Верующие радовались наступившей свободе.
Этому периоду характерно особое проявление силы Божьей и водительство Духа Святого. Несмотря на то, что в стране была большая неразбериха, царило самоуправство, верующие все же совершали служение, проявляя верность Господу.
Водительство Духа Святого и сила жизни Христовой проявлялась в том, что и не избранные съездом благовестники шли на благовестие, звали людей к Богу. Истинным подвигом веры среди разбушевавшихся людских масс было служение "палаточной миссии".
Сила Духа Святого проявлялась и в том, что молодые христиане, призываемые на военную службу, оставались твердыми в вере, хотя многих и расстреливали за отказ участвовать в кровопролитии. Сила духовной жизни проявлялась также в том, что дети Божьи исповедовали имя Иисуса и тогда, когда самозванные власти на местах совершали самоуправство.
Благодаря водительству Божьему, члены Правления Союза баптистов, проживающие в Москве, проявили дерзновение и создали коллегию или Временное правление Союзом баптистов, при помощи которого братство оставалось организованным, хотя поддерживать связь с церквами было весьма трудно.
Сила жизни проявлялась и в том, что в такое смутное время верующие собирались на съезды, решали насущные вопросы. На Украине был организован Всеукраинский союз баптистов. Также были организованы союзы в Закавказье, на Дальнем Востоке. Собирались съезды в Поволжье, Урале, Средней Азии и в Сибири.
А в стране менялась жизнь. И христианам надо было правильно ориентироваться в новой обстановке, в непривычных обстоятельствах. Смутное время побуждало многих людей искать опору в жизни, и Господь в этот период призвал многих ко спасению через Своих вестников.

После съезда баптистов в 1911 г. прошло почти шесть лет. Это было время все усиливающихся гонений. Но в 1917 г. при Временном правительстве для верующих наступила свобода.
Съезд баптистов, проходивший 20-27 апреля во Владикавказе был назван Первым свободным съездом. Прибыло на съезд около 90 делегатов и около 50 гостей. Председателем съезда был избран Г. И. Мазаев, товарищем председателя - И. В. Непраш, секретарями - М. Д. Тимошенко и С. В. Белоусов.
Из доклада Д. И. Мазаева о жизни союза в прошедшие годы было видно, что работа в союзе из-за войны, жестоких гонений и робости некоторых пришла в упадок. Нужно было теперь приложить усилия к восстановлению дела Божьего.
Съезд постановил спорные дела в общинах передавать третейскому суду. Спорящие стороны должны сами избирать братьев, но решение должно выноситься обязательно под председательством лица, назначенного Правлением союза.
На съезде были упразднены районы, с целью объединить все средства в одном центре. Оставались самостоятельными отделами только Сибирский, Дальневосточный и Туркестанский, так как они были сильно удалены от Центральной России.
Кроме общих сборов на миссию 21 мая и 1 октября, был назначен сбор на 25 декабря для поддержания потерявших трудоспособность проповедников, вдов и сирот. Съезд также постановил образовать фонд для устроения и содержания библейской семинарии.
Д. И. Мазаеву было поручено издание журнала "Баптист".
На съезде было выражено пожелание устраивать назидательные съезды для углубления духовной жизни верующих, а также организовывать кружки молодежи, воскресные школы, братские начальные училища, развивать хоровое пение.
В члены Правления союза путем закрытого голосования были избраны на год: председатель союза - Д. И. Мазаев, члены - И. В. Непраш, И. К. Савельев, А. Г. Алехин, Д. А. Правоверов, П. В. Павлов, М. Д. Тимошенко, И. К. Вязовский, П. И. Скороходов, Н. Ф. Савельев, Г. Д. Жулин и кассир - Ф. И. Поллак.

17-25 мая 1917 г. в Петрограде проходил IV съезд Союза евангельских христиан, на котором присутствовало более 100 делегатов. Председательствовал на съезде И. С. Проханов.
На съезде обсуждалось выдвинутое И. С. Прохановым предложение об образовании христианско-демократической партии "Воскресение". По этому вопросу было вынесено такое решение: "Съезд находит нежелательным увлечение общин политикой". Видно, такое мягкое решение было принято ввиду того, что внес это предложение И. С. Проханов, которому не привыкли возражать. А вообще, следовало бы конкретно осудить то, что 17 марта 1917 г., на одном собрании партия фактически уже была создана. Присутствовало на этом собрании 22 человека.
Был избран Временный центральный комитет из пяти лиц. Через два дня состоялось заседание этого комитета, который решил пригласить еще четырех человек. Председателем комитета был избран И. С. Проханов. Об этом печаталось в "Утренней Звезде" 24 марта 1917 г. Там же публиковалась программа созданной партии: "Демократизация государства. Демократизация церкви", то есть планировалось подвизание и в политике, и в церковной жизни.
По поводу того, что произошло, съезд вынес такое определение: "Частное начинание некоторых членов союза, поставившее своей целью всемерное устройство государственной жизни народов в соответствии с высочайшими христианскими идеалами".
Видно, политические волнения в стране захватывали и христиан. Обстановка была новая, и далеко не все умели правильно ориентироваться в происходящем. Идея свободы близка христианам, но не следует путать свободу духа с мнимой политической свободой.
В период правления Временного правительства многих христиан волновал вопрос, могут ли верующие вступать в политические партии. Издатели журнала "Слово Истины" предложили этот вопрос на всеобщее рассуждение. Вот мнение одного христианина, уверовавшего за месяц до Февральской революции, ранее состоявшего в политической партии:
"...Для работы на ниве Божьей мне нужен Божий Дух, Божья сила, Христов ум, Христова любовь, а для работы в партиях, строющихся не на любви, а на антагонизме, на противоположности классовых интересов, на захвате прав и власти, этого не нужно, нужен "дух мира сего", дух гордости, тщеславия.
А разве оба духа, дух святости и любви и дух озлобления, корыстолюбия и вражды к кому бы то ни было, вместе могут ужиться?" ("Слово Истины", № 8, 1917, с. 107-108).

В середине июля 1917 г. Временное правительство приняло постановление о свободе совести. Рассмотрим некоторые пункты из этого постановления.
1. Каждому гражданину Российского государства обеспечивается свобода совести. Посему пользование гражданскими и политическими правами не зависит от принадлежности к вероисповеданию, и никто не может быть преследуем и ограничиваем в каких бы то ни было правах за убеждения в делах веры...
4. Для перехода достигших четырнадцатилетнего возраста из одного исповедания в другое или признания себя не принадлежащими ни к какой вере, не требуется ни разрешения, ни заявления какой-либо власти. Правовые же отношения, вытекающие из принадлежности к данному исповеданию, прекращаются письменным или устным заявлением оставляющего это исповедание местному судье.
5. О заявлении, поступившем в порядке, указанном в предшествующей (4) статье, местный судья немедленно сообщает приходу или религиозной общине, к которым принадлежало оставившее их лицо. О лицах, признающих себя не принадлежащими ни к какой вере, сообщается надлежащему органу местного самоуправления.
6. Малолетние, не достигшие девятилетнего возраста, могут быть переводимы в другое вероисповедание при переходе в таковое обоих родителей или оставшегося в живых родителя. При переходе же одного из родителей в другое вероисповедание и отсутствии между родителями соглашения, малолетние, не достигшие девятилетнего возраста, сохраняют принадлежность к прежнему исповеданию.

После Февральской революции стало возможным проводить богослужения в просторных помещениях (например, в большом зале Политехнического музея в Москве), а также в парках и в частных домах. Христиане Московской церкви выезжали с евангелизацией в города, где еще не проповедовалось живое Слово (Подольск, Рязань, Вязьма).
Московская церковь направила В. Г. Павлова в Смоленск организовать церковь. Там верующие проводили собрания, люди обращались к Господу, но организованной общины не было. Василий Гурьевич прожил в Смоленске две недели, по воскресеньям совершал крещение.
А. М. Букреев проповедовал в с. Мушкетово Донской области.
Там он крестил 27 братьев и 21 сестру. На такие крещения собиралось много народа, и им проповедовалось Слово Божье.
В конце августа в Саратове прошло ряд собраний в Большом театре с участием хора. На этих собраниях проповедовали В. П. Степанов, В. П. Чупахин, И. И. Жидков и др. Было много покаяний. Пресвитер Саратовской общины С. К. Плотников крестил в Волге 17 душ. За лето 1917 г. в Саратове было крещено около 100 человек.
Подобное благовестие совершалось во многих городах России.
Все известные труженики были заняты делом Божьим. И еще с разных мест просили, чтобы их посетили проповедники, потому что есть в народе жажда слышать Слово Божье.
Ф. П. Балихин проводил собрания в Харькове, в Курске и других городах. В Харьковской общине он рукоположил пресвитера П. К. Коплиенко и несколько диаконов. А в Курской общине - рукоположил на благовестника брата Караулова.
Но не везде служение Богу проходило мирно. В с. Ясногоровка Харьковской губернии Изюмского уезда закрыли молитвенный дом. На вопрос верующих: "На основании какого закона вы действуете?", последовал ответ: "Мы сами себе закон!" А вот еще одно сообщение служителя Ф. П. Костромина:
"11 июля с. г. я приглашен был на крещение десяти душ в село Верх. Серебрякова, Донской области. Собрание было благословенное. Мы испытали по Слову Божию и приняли десять душ, а когда пошли к реке Салу, то председатель местного комитета пришел к нам наперед и потребовал от меня документ. Я, конечно, отдал, и тогда он нанес мне удар в голову и уже посыпались удары и началось поголовное избиение баптистов. Меня четыре раза сшибали с ног и били палками, арапниками, кулаками до потери сознания, и сбоку меня избивали еще одного старика бр. Ивана Склярова, но тот, я уже не знаю как, ушел, а когда я опомнился, его уже не было; многих также избили и женщин" ("Слово Истины", № 9-10, 1917, с. 144).
Следующая статья тоже открывает нам, как выглядело дело Божье на Донбассе в 1912-1917 гг.

[bПробуждение в Донецком бассейне][/b]

1 сентября 1912 г. я переехал на жительство на станцию Гришино, где с помощью Господа удалось организовать общину под названием "Гришино-Орловская община русских баптистов". На это обратили внимание православные миссионеры, которые раньше уже были знакомы со мной.
Чтобы спасти веру отцов своих, они стали организовывать кружки "ревнителей", устраивать курсы и учить, как нужно бороться с баптистами. Во многих местах мы проводили публичные беседы с миссионерами. Для этой цели мы с братом В. В. Скалдиным составили союз, чтобы помогать друг другу, потому что попы, желая нас запугать, нередко собирались на беседу душ по 12 - воссядут вокруг нас целым синедрионом, многие во время беседы нервничают. Об успехе этих собеседований не мне судить, но само дело говорит, потому что из этих курсистов и ревнителей многие теперь наши братья во Христе.
Когда началась война, атмосфера немного изменилась, во многих местах собрания закрыли, но мы, невзирая на все это, работали как могли. Я, по милости Божьей, высылки не удостоился, полиция ко мне относилась хорошо, особенно пристав, а через него и другие начальники. Однажды урядник показал мне "тайный циркуляр", где было предписано немедленно сообщить: нет ли в нашей общине проповедников, учившихся в немецких семинариях, и если есть таковые, то сообщить, сколько таковые получают жалованье и откуда. Я полагал, что они добавят мне содержание, выдадут одежду из Николаевского цейхгауза [Цейхгауз - вещевой склад.] с бубновым тузом [Бубновый туз - красный или желтый четырехугольный лоскут, нашивавшийся на спине осужденным на каторгу.] и будет казенный стол, но эта чаша меня миновала. Пристав знал, что я был в Лодзинской семинарии, но, как видно, никому об этом не написал.
Теперь все это отошло в архив преданий, наступило другое время. Недавно нас посетил союзный благовестник В. В. Скалдин, с которым мы посетили многие общины нашего района; везде имели большие и благословенные собрания; почти везде отпускают для собраний театры, клубы, народные дома и т. д.
Многие души обратились к Господу.
29 октября в Петровском заводе крестили десять душ; во время крещения пел Горловский хор (краса и радость всей общины), народа было до двух тысяч душ. Слово Божье говорил бр. В. В. Скалдин о значении крещения, а совершал оное - пишущий это: после крещения было большое собрание в заводском училище. Народа было много, слушали Слово Божье со вниманием.
2 ноября посетили Юзовку (нынешний Донецк.- Прим. ред.), где имели ряд собраний, совершили крещение 27 душ, устроили в центре города в гостинице "Дон" два собрания и преломление хлеба.
17-19 ноября устроили ряд лекций при ст. Дружковка Южн.
ж. д. в театре Донецкого завода и в г. Яковлевском. Здесь братья с великим радушием нас принимали, их мало кто посещает, просили приезжих проповедников не объезжать их. Здесь последняя лекция в конце была сорвана людьми темными, не понимающими еще свободы слова, но потом утихли и все окончилось хорошо.
21 ноября я посетил Железнянскую общину. Со мной приехал Дружковский хор, который своим пением принес много радости. Собрание имели в колонии Нью-Йорка, в центральном училище. Люди слушали Слово Божье со вниманием.
За все время с 1912 г. по 1917 г. через крещение были приняты в общину: в 1912 г. - 80 душ, 1913 г. - 81 душа, 1914 г. - 127 душ, 1915 г. - 82 души, 1916 г. - 154 души, 1917 г. - 225 душ. Всего 749 душ.
В настоящее время наша община имеет собрания: Гришино, Енакиево, Юзовка и Мариуполь-порт, село Гришино, Гродовка, Васильковка, Ново-Экономическое, Ново-Бахмутовка, Железное, Селидовка, Марьинка, Очеретино, Григорьевка, Авдеевка, Корсунь, Орловка, Красногородовка, заводы: Горловка, Путиловский, рудники: Григорьевский, Горшковский, Рыковский, Провиданский, Щербиновский, Вознесенский и Ртутный.
До сего места помог нам Господь (1 Цар. 7, 12). Сердечно просим Союз русских баптистов посылать побольше проповедников.
Всех любящих Господа просим молиться о нас, чтобы Господь ежедневно прилагал спасаемых к церкви.
А. М. Букреев".
("Слово Истины", № 15-16, 1917 г., с. 227-228).

С 25 декабря 1917 г. по 1 января 1918 г. в Москве проходил V Всероссийский съезд евангельских христиан. Прибыло 94 делегата и 14 гостей. Председательствовал на съезде И. С. Проханов.
От Союза баптистов представителей не было, хотя им посылали официальное приглашение. Как частные лица съезд посетили баптисты: П. В. Павлов, А. Г. Алехин, М. Д. Тимошенко.
На съезде обсуждались вопросы текущей жизни: благовестие, издательство, библейское образование. Назначили двенадцать благовестников для работы по всей России. Для рукоположения пресвитеров и диаконов решили посылать из совета союза рукоположенных пресвитеров (заслуживает внимание то, что председатель Союза евангельских христиан Иван Степанович Проханов в то время еще не был рукоположен).

В октябре 1917 г. произошла еще одна революция. Вскоре после этого началась гражданская война, ужасы которой испытали на себе и оба евангельских союза.
23 января 1918 г. был издан Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Основные положения этого закона заключались в следующем:
1. Церковь отделена от государства.
3 . Каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.
6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей. Изъятие из этого положения под условием замены одной гражданской обязанности другой в каждом отдельном случае допускается по решению народного суда.
8. Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью: отделения записи браков и рождений.
9. Школа отделена от церкви. Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом.
12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют.
Православная церковь перестала быть государственной, лишилась поддержки светской власти. Это поставило ее на один уровень с церквами евангельских христиан-баптистов. Для православия это было большим лишением, а для возрожденных христиан - освобождением от постоянного гнета со стороны православия.
Правительство приняло Конституцию, статья 13 которой гласила: "В целях обеспечения за трудящимися действительной свободы совести, церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами".
Мировая война, а затем гражданская, принесли населению много бед. Многие верующие, видя происходящие ужасы, сознавали, что не могут участвовать в этих кровавых действиях и отказывались брать оружие. Многим это стоило жизни.
Через время Л. Д. Троцкий издал приказ, чтобы всех, не принимающих военной службы, зачислять в санитары. Тогда в Москве был образован Объединенный совет религиозных общин и групп. В состав этого совета вошли представители баптистов, евангельских христиан, адвентистов, Общества истинной свободы имени Л. Н. Толстого, Общества трезвенников, меннонитов и внеисповедных групп. Объединенный совет подал в Совет Народных Комиссаров докладную записку о невозможности для многих верующих служить в армии в связи с их убеждениями. Результатом этой записки был декрет Совета Народных Комиссаров от 4 января 1919 г. об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям:
"1. Лицам, не могущим по своим религиозным убеждениям принимать участие в военной службе, предоставить право по решению Народного Суда заменить таковую на определенный срок призыва его сверстников санитарной службой, преимущественно в заразных госпиталях, или иной соответствующей общеполезной работой, по выбору самого призываемого.
2. Народный Суд, при постановлении своего решения о замене воинской повинности другой гражданской обязанностью, запрашивает экспертизу Московского Объединенного совета религиозных общин и групп по каждому отдельному делу. Экспертиза должна простираться как на то, что определенное религиозное убеждение исключает участие в военной службе, так и на то, что данное лицо действует искренно и добросовестно.
3. В виде изъятия, Объединенный совет религиозных общин и групп по единогласному своему решению, вправе возбуждать особые ходатайства перед Президиумом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета о полном освобождении от военной службы, без всякой замены ее другой гражданской обязанностью, если может быть специально доказана недопустимость такой замены с точки зрения не только религиозного убеждения вообще, но и сектантской литературы, а равно и личной жизни соответствующего лица.
Примечание: Возбуждение и ведение дела об освобождении определенного лица от военной службы предоставляется как самому призываемому, так и Объединенному Совету религиозных общин и групп, причем Совету предоставляется право ходатайствовать о рассмотрении дела в Московском Народном Суде".
Через два года, 21 декабря 1920 г. было постановление Совета Народных Комиссаров по изменению и дополнению декрета от 4 января 1919 г. Изменение сводилось к тому, что Объединенный совет религиозных общин и групп совершенно не упоминался, а суд сам должен искать свидетелей, могущих подтвердить искренность заявившего о невозможности по религиозным убеждениям служить в армии, а также суд сам усматривал экспертов по вопросам вероисповедания. ("Слово Истины", № 5-6, 1920, с. 44).
Таким образом власть освободилась от зависимости от какоголибо религиозного совета.

Несмотря на гуманные законы, которые многих сохранили от расстрела при отказе от участия в военных действиях, все же немало было и тех, которым военный трибунал выносил смертный приговор на месте. Вот некоторые примеры:
"В. Е. Таракин, 20 лет. Расстрелян 2 июля 1919 г. за отказ от военной службы по религиозным убеждениям по приговору Владимирского губернского революционного трибунала.
С. Ф. Колянов. 1 января 1919 г. подал Высшей Советской власти и местным правительственным органам заявление об отказе от военной службы по религиозным убеждениям. Расстрелян 21 декабря 1919 г. по приговору Смоленского губернского революционного трибунала.
С. А. Драгуновский, 19 лет. Расстрелян 24 декабря 1919 г. за отказ от военной службы по религиозным убеждениям по приговору Смоленского губернского революционного трибунала.
Е. П. Леонов. Расстрелян 24 декабря 1919 г. за отказ от военной службы по религиозным убеждениям по приговору Смоленского губернского революционного трибунала" (Ал. Нежный, "Комиссар дьявола", с. 56-59).
"Там, в Министерстве по исповеданию, я узнал, что в Эстонии за отказ от военной службы расстреляно 40 человек, некоторые приговорены к каторге на 6 лет. При последней же мобилизации отказавшихся братьев, помучив немного, перевели на нестроевую службу" ("Слово Истины", № 2, 1920, с. 15).
Во время гражданской войны положение верующих не было одинаковым. Вообще, на местах царило самоуправство, отчего страдали и христиане. Некоторые считали всех верующих контрреволюционерами и поступали с ними в силу своих понятий. Ввиду этих причин случаи притеснений, а то и жестоких расправ, были часты.
"Перечень фактов стеснения свободы совести.
1. В Сызрани содержатся в заключении без предъявления конкретных обвинений арестованные Сызранским политбюро народные проповедники сызранской группы баптистов: Озолин Август, Анисимов Степан, Чупахин Василий, Крупко Иван.
2. В Вязьме по ордеру ЧК арестованы и отправлены в Смоленскую ЧК члены вяземской группы баптистов: Румянцев Трифон Петрович, Носиков Андрей Дмитриевич, Макаров Василий Макарович.
3. В Пензе на собрании были арестованы 13 братьев и сестер, из которых после ареста все были отпущены, за исключением до сих пор томящихся в заключении Клаусница, Фарафонтова и Еронина.
4. Курской ЧК выслан в Вологду брат Беляев Григорий Иванович, руководитель Солнцевской общины баптистов.
5. В Гжатске арестованы члены местной группы евангельских христиан: Пуляткин, А. М. Луконенко, Н. И. Арефьев, С. И. Нарышкин.
6. В Петрозаводске содержатся в заключении уже свыше месяца арестованные по приказу Карельской ЧК евангельские христиане: А. А. Соколов, А. Я. Давыдов и пресвитер Петроградской общины К. П. Петров. Представители Карельской ЧК вошли в собрание с револьверами и возгласом "Руки вверх!".
7. В Перми арестован целый съезд евангельских христиан в количестве 63 человека, из которых после двухмесячного содержания под стражей были отпущены без предъявления обвинения 51 человек, а остальные осуждены по году и шести месяцам заключения в концентрационный лагерь (по постановлению коллегии ЧК). Брат Сементинов скончался в тюрьме.
8. По полученным сведениям, в Астрахани была арестована почти вся община баптистов, но сейчас почти все выпущены, за исключением некоторых братьев, томящихся в заключении.
9. В Ряжске была арестована целая группа евангельских христиан, но вскорости были выпущены.
10. Смоленская ЧК арестовала всех руководителей евангельских христиан и Тростянской общины баптистов. В Рославльской тюрьме томятся братья Зенькович, Петров, Хонченков, Сидоров, Филимонов, Беляев, Голубев, Евдокимов и другие.
Помещение для собрания закрыто, община разгромлена.
11. В Казани арестована группа евангельских христиан и уже несколько месяцев находится в заключении.
12. Производились обыски и отобраны книги, печати и общинные деньги у руководителя Полтавской общины баптистов Р. Д. Хомяка за распространение брошюрки духовного содержания "В чем счастье людей?", издания "Слово Истины" .
13. В Воронеже у баптистов отобрано молитвенное помещение для нужд губисполкома, хотя и наркомвнутдел разъяснял по аналогичным случаям, что занятие таких помещений может происходить только с согласия верующих.
О всех этих подвигах местной власти доведено до сведения высших центральных властей.
Молитесь за страдальцев.
П. В. Павлов.
Р. S. Просим этот номер "Слово Истины" обязательно вручить свирепствующим комиссарам" ("Слово Истины", № 5-6, 1920 г., с. 42).

Первое время при Советской власти можно было свободно проповедовать Благую Весть. Христиане часто использовали для евангелизации самые большие помещения. В Петрограде, например, прошло призывное собрание в цирке, в Харькове - в большом зале бывшей городской думы. Верующие приглашали на собрания всех, используя афиши, пригласительные открытки и трактаты с указанием адреса. Организовывались уличные миссии, звучали проповеди на улицах и площадях.
Атеисты вели работу в противоположном направлении. Они читали лекции, в которых пытались доказать, что Бога нет, что религия - опиум для народа. В первое время они, похоже, были уверены, что смогут убедить народ и показать свое превосходство над проповедниками Евангелия, поэтому часто устраивали диспуты.
Владимир Филимонович Марцинковский в своей книге "Записки верующего" описывает, как народный комиссар просвещения А. В. Луначарский всенародно читал лекции на тему: "Почему не надо верить в Бога?". После нескольких публичных споров, проведенных А. В. Луначарским, где В. Ф. Марцинковский и другие братья опровергали доводы атеистов, диспуты прекратились.
Победу в диспутах одерживали не только высокообразованные, но и малограмотные, простые дети Божьи, любящие Библию, умудренные словом истины и укрепленные Духом Святым.
Убедившись в своем бессилии противостоять доводам истины, атеисты решили убрать грамотных оппонентов. В марте 1921 г.
В. Ф. Марцинковского арестовали за то, что он читал публичные лекции, в которых доказывал безрассудность отвержения Бога.
Союз баптистов и Союз евангельских христиан ходатайствовали об освобождении В. Ф. Марцинковского. 14 октября 1921 г. его освободили из заключения, но в покое не оставили. 20 апреля 1923 г. В. Ф. Марцинковского, как и толстовцев - В. Г. Черткова и В. Ф. Булгакова,- выслали из России.
В это время Восьмой отдел Наркомюста в Москве, ведающий отделением церкви от государства, издавал журнал "Революция и церковь". Наряду с разоблачением религиозного фанатизма, суеверия и иконо-мощепочитания, журнал рассматривал деятельность руководящих центров евангельских христиан и баптистов.
Целью журнала была борьба с религиозными предрассудками, а также с самой религией. О религии и деятельности коллегии баптистов встречались также статьи на страницах газет "Правда" и "Известия".
В эти тяжелые и смутные годы благовестники все же не прекращали своего служения. Они передвигались на товарных поездах, шли пешком из села в село (нередко до 50 верст в день) и проводили собрания, совершали хлебопреломления, крещения, содействовали внутреннему устройству церквей.

Централизованной работе Союза баптистов сильно мешала неразбериха, царившая по всей стране из-за гражданской войны. Передвижение было сильно затруднено - страну исполосовали линии фронтов. На съезде баптистов 1917 г. председателем союза был избран Д. И. Мазаев. Но в связи с потрясениями 1917 г. и состоянием здоровья, он не мог нести это служение. Чтобы работа в центре не замерла, как в предреволюционные годы, члены избранного на последнем съезде совета - П. В. Павлов и М. Д. Тимошенко, проживающие в Москве, образовали в 1919 г.
Временное правление союза. В него вошли братья - В. Г. Павлов, проживающий в это время у сына в Москве, и И. Н. Шилов, пресвитер Петроградской общины баптистов.
Некоторые недоброжелатели на местах осуждали это действие братьев, рассматривая их как самозванцев. Но, учитывая обстановку в то кошмарное время, следует рассматривать это решение братьев как дерзновение веры. В стране крушилось все старое, привычное и вводилось совершенно новое, неизведанное, а христианам нужно было жить свято и в этой сложной обстановке. Переживая о деле Божьем, о братстве, руководящие братья делали решительные шаги, чтобы направлять братство на верный путь.

В связи с переменой государственного строя, некоторые верующие увлеклись образованием сельскохозяйственных коммун. В этом было заинтересовано и правительство, желая направить трудолюбие и энергию христиан на восстановление разрушенного хозяйства. Предпринимательскую деятельность поддерживали правления обоих союзов. 2 января 1922 г. совет Союза евангельских христиан постановил создать повсеместные кооперативы.
Объединенный совет религиозных общин и групп тоже занялся этой проблемой и учредил специальный "Экономический отдел", в который нужно было направлять все запросы экономического характера, связанные с образованием и существованием сельскохозяйственных коммун. В этот отдел нужно было также сообщать обо всех вновь возникающих коммунах для их регистрации и поддержки с ними связи.
"Объединенный Совет занимался также учреждением Всероссийского свободоверческого промыслового кооператива, который должен объединять все виды ремесленно-кустарного и другие виды производства (артели, товарищества), участниками в которых исключительно или по преимуществу будут люди более или менее одинаковых религиозных воззрений и жизни, соответствующей требованиям Евангелия... Объединенный Совет полагает в ближайшем будущем предложить правительству на утверждение проект нормального устава для промышленных объединений верующих, который и будет разослан желающим" ("Слово Истины", № 1, 1920, с. 8).
Было ли это угодно Господу? Если к совместному ведению хозяйства члены церкви приходят по внутреннему побуждению, решаются по собственному желанию, то это вполне может быть благословенно Господом. Если же государство привлекает церковь решать экономические проблемы, то эту кампанию надо рассматривать как искушение уклониться от духовного призвания и спуститься на уровень материальных проблем.
Как общество, церковь призвана нести миру Благую Весть. Она должна заботиться о материальном обеспечении своих членов и оказывать помощь нуждающимся по своему усмотрению, не вливаясь в мирские кампании. В социальной жизни христиане участвуют наравне со всеми как граждане страны, но не как церковь.
Это отнюдь не церковное дело - организовывать лазареты, артели, коммуны, фонды помощи и т. д.
История свидетельствует, что коммуны просуществовали около четырех лет и распались не только по внешним причинам, но и по внутренним. Надо полагать, что Господь не благословил это дело.

12-18 октября 1919 г. в Петрограде проходил VI Всероссийский съезд евангельских христиан. Несмотря на трудности передвижения по стране, на съезд прибыло около 90 представителей местных церквей.
От баптистов в работе съезда участвовал П. В. Павлов и И. Н. Шилов. Председательствовал И. С. Проханов, секретарями были А. В. Карев и А. И. Мицкевич.
Съезд обсуждал вопросы благовестия. Было избрано 50 благовестников.
Рассматривался также вопрос единства с баптистами. К этому времени евангельские христиане и баптисты в Петрограде очень сблизились. Они решили организовать общий совет или соединенное совещание, решения которого должны вступать в силу по утверждению их советами обеих общин. Петроградцы написали обращение ко всем церквам евангельских христиан и баптистов в России, призывая следовать их примеру.
Съезд выработал проект положения о временном Всероссийском общем совете и избрал пять членов этого совета. Совет был уполномочен войти в сотрудничество с пятью представителями от баптистов, которых обещали собрать И. Н. Шилов и П. В. Павлов.
В предпоследний день съезда в проект было внесено следующее изменение:
"Обсуждая вопрос о выборе представителей во Всероссийский временный общий совет евангельских христиан и баптистов, съезд решил избрать пять постоянно действующих представителей, из коих четверо должны быть в Петрограде и один в Москве. Кроме того, пять иногородних членов на равных правах для участия в общем совете при решении особо важных вопросов, смотря по надобности, и для непременного участия в первом заседании Временного общего Совета. Постоянное местопребывание Общего Совета должно быть в Петрограде" ("Братский союз", № 1, 1920, с. 9).
В этом дополнении, особенно в том, что местопребывание совета должно быть в Петрограде, просматривается стремление евангельских взять в свои руки управление создаваемым советом, что в конечном счете и помешало достигнуть успеха в вопросе единства.

Всероссийский съезд кружков баптистской молодежи проходил в Самаре 10-17 октября 1920 г. Руководил съездом прибывший из Москвы М. Д. Тимошенко. Собралось более 70 представителей кружков молодежи из разных городов. Съезд избрал коллегию Союза баптистской молодежи, в которую вошли М. Д. Тимошенко и Н. А. Левинданто.
У христианской молодежи есть свои особенности, и можно одобрять их стремление к своим особенным общениям, но организация отдельного союза молодежи продиктована не Словом Божьим. Господь создал на земле только Церковь Свою, и вся духовная жизнь должна протекать в ее границах. Кружок молодежи в общине должен действовать в полном единении с руководством общины. Съезд молодежи в масштабах страны должен проходить под руководством ответственных в братстве служителей, что в данном случае и осуществлял М. Д. Тимошенко.

Меннонитов, которые по своему убеждению не брали оружие и не принимали присяги, во время первой мировой войны призывали в санитарные войска. Они должны были собирать раненых и отвозить их санитарными поездами в тыловые госпитали, где санитарами служило много меннонитов. Братские меннониты были возрожденными, крещенными по вере, и многие из них ревновали о том, чтобы возвещать раненым солдатам о спасении во Христе.
После Февральской революции по инициативе Якова Яковлевича Дика в Москве был организован христианский солдатский кружок. Члены кружка проводили собрания в разных частях города, приглашая солдат, служащих в Москве или выздоравливающих в лазаретах. Они не только проповедовали Слово Божье, но и снабжали солдат духовной литературой, на приобретение которой собирались пожертвования. По понедельникам, вечером, члены солдатского кружка проводили собрания в помещении Московской общины баптистов.
Подобные солдатские кружки создавались и в других городах России.
После Октябрьской революции и заключения мира с Германией, солдаты были отпущены домой. Многие члены солдатского кружка решили не ехать домой, а послужить Господу в деле евангелизации. Они приобрели большую палатку (по некоторым сведениям - пять палаток) и, постепенно двигаясь из Москвы в сторону Украины, совершали евангелизацию в центральных губерниях России. Они приезжали в город или село, ставили палатку и проводили в ней евангелизационные собрания. Так они переходили из одной местности в другую. Многие люди с большим интересом слушали проповеди и обращались к Господу. Это происходило летом и осенью 1918 г. Руководителями этой палаточной миссии были Я. Я. Дик и Юшкевич.
Зимой, по причине холода, а также из-за больших трудностей в связи с гражданской войной, братья, оставив палатку на сохранение у одного христианина, отправились домой, на Украину. Там они стали обращаться в местные общины с призывом возобновить работу палаточной миссии. Отозвались 12 братьев и 12 сестер.
Среди них были немцы, евреи, латыши и русские. Многие христиане сочувствовали этому делу.
В июне 1919 г. 24 труженика собрались в молитвенном доме меннонитской общины колонии Рюкенау. Там их благословили на проповедь Евангелия среди украинского населения. Руководителем миссии был Я. Я. Дик.
Ввиду гражданской войны и действий разных банд, особенно махновцев, работа миссии была связана с большими опасностями и трудностями. Но любовь к Господу и к погибающим людям влекла тружеников Божьих к благовестию, и усердие их было благословенным - многие люди находили мир с Богом. Ездили благовестники группами по пять и больше человек, без палаток, проводили собрания в разных помещениях, какие удавалось найти.
Часто проводили собрания в школах.
Однажды братья Я. Я. Дик, Юшкевич, Голицын и сестры Регина Розенберг и Лиза Гиберт-Зуккау прибыли для проповеди в село Дубовка. С ними был и сочувствующий этой работе учитель-проповедник из села Райнфельд Иоганн Шелленберг. Когда они с особой силой возвещали истину, нагрянули махновцы. Дом, где находились благовестники, наполнился суровыми людьми.
Яков Яковлевич читал им из Слова Божьего и беседовал с ними с утра до обеда. В обед солдаты разъехались. Проповедники и сестры пошли в школу проводить собрание. Туда пришли махновцы со злым намерением. Всю группу благовестников - четырех братьев и двух сестер - они отвели в амбар и зарубили шашками.
Через день Н. И. Салов-Астахов, руководитель другой группы благовестников, приехал посмотреть убитых. Учителя Шелленберга среди убитых уже не было - его сын, опасаясь махновцев, тайком увез тело своего отца, чтобы похоронить его дома.
В это время были убиты и другие сотрудники миссии. Брата М. Шафрана деникинцы изрубили шашками в селе Черниговка во время проповеди Евангелия. Я. Реймера застрелили во время коленопреклоненной молитвы за пробуждение местности, где он трудился.
Но работа миссии все же не остановилась. Ее возглавили Н. И. Салов-Астахов, И. И. Кириченко и А. И. Михайлов. Евангелизационные группы проводили призывные собрания в разных местах Украины. Их труд был настоящим подвигом веры, на который вдохновляла любовь Божья.

В центральных губерниях России, как и в других районах страны, многие ревновали о благовестии, потому что интерес к Слову Божьему в народе был большой. В периодике того времени появлялось много заметок с разных мест о пробуждениях, о нужде в благовестниках и в духовной литературе.
Во время крещения у воды обычно собиралось много людей.
Брат Беляев из Курской губернии писал:
"Много поступает просьб о совершении крещения с разных окрестных сел и деревень, где совершенно нет верующих. На второй день Троицы во время крещения собралось зрителей около трех тысяч" ("Слово Истины", № 3, 1920 г., с. 23).
Благовестник М. К. Дрямин из Новгородской губернии писал, что с 17 октября 1919 г. по 31 мая 1920 г. он побывал в 88 селах и городах, провел 129 собраний для детей и 199 - для взрослых.
В 1920 г. под председательством В. П. Степанова состоялся съезд баптистов в Песковском районе. На нем были представители 40 церквей.
7-9 января 1920 г. прошел съезд баптистов Тамбовского района. Участвовали на съезде 25 представителей от одиннадцати общин. На съезде решали вопросы внутренней организации общин и вопросы благовестия. Избрали благовестником Ч. В. Чупахина.
Председателем районного правления был избран П. И. Малин.

Больше всего гражданская война лютовала на Украине, которая оказалась отрезанной от центра страны линией фронта. Кроме Красной и Белой армий, здесь действовали анархические группировки и банды. Власть на местах переходила из рук в руки. Бесчинствовали и белые и красные, но более всего махновцы. Белые несли с собой восстановление бывшего царского режима с жандармами и православной церковью во главе. Люди, проповедующие истинное учение Христа, снова преследовались. Красные нередко притесняли верующих, выражая свое атеистическое рвение.
В это смутное время в Киеве был созван Первый Всеукраинский съезд баптистов. Его цель- организованно выступить в защиту своих убеждений и продолжить дело миссии на Украине. Съезд проходил 1-8 октября 1918 г. Участвовали на нем 110 делегатов со всей Украины. Руководил съездом Ф. П. Балихин.
На съезде был выработан Устав общин баптистов, а также принято решение издавать журнал "Украинский баптист", редактором которого избрали А. Г. Алехина.
В мае 1921 г. в Елизаветграде (Кировоград) проходил II Всеукраинский съезд баптистов, на котором присутствовало 120 делегатов. Здесь единодушно учредили Всеукраинский союз баптистов с центром в Киеве. Председателем союза был избран Д. А. Правоверов.
В мае 1920 г. В Екатеринославе (Днепропетровск) состоялся расширенный съезд представителей 34 церквей Черноморья и Южно-Центрального района.
Скромные труженики Господни и в это смутное время трудились на ниве Божьей. Например, брат А. М. Бессараб из с. Ингулки Херсонской губернии с 4 октября 1918 г. по 14 марта 1920 г. посетил 116 общин, провел 234 собрания и крестил 48 душ.
И таких малоизвестных братьев было много.
Большую ревность в деле благовестия проявлял брат Адольф Абрамович Реймер, внук М. К. Кальвейта - известного труженика в русском братстве. Он был из общины братских меннонитов, но начал трудиться среди русских еще в 1902 г., в возрасте 21 год.
В 1913 г. А. А. Реймер преподавал на библейских курсах в Петербурге вместе с И. С. Прохановым.
Во время гражданской войны А. А. Реймер жил с семьей на Украине. Он усердно проповедовал среди солдат любой армии.
Дворы в деревнях часто были оккупированы войсками. Брат Адольф в течение воскресного дня говорил по разным дворам до четырех проповедей. Однажды в селе Мариенталь генерал собрал в один двор больше тысячи солдат и Реймер говорил им о спасении во Христе, понимая, что многих из них, может быть, очень скоро не будет в живых. Когда пришли красные, все опасались преследований за веру. Братья предостерегали Адольфа, но он отвечал: "Красные тоже имеют души, нуждающиеся в спасении.
Я должен..." И он с риском для собственной жизни проповедовал и красноармейцам.
Один из старейших тружеников русского братства В. В. Иванов после смерти своей жены переселился в Евпаторию к проживающему там сыну. Он ревностно посещал лежащие вокруг города Крыма и Таврической губернии: Симферополь, Севастополь, Мелитополь, Васильевку, Астраханку, Шавкай. В своих сообщениях он не только делился радостью о многих благословенных собраниях, но и высказывал тревогу:
"В этих селах общины ни холодны, ни горячи, и дух молитвы совершенно отсутствует. В особенности Ново-Васильевская община является в жалком состоянии, где братья слишком отдались современному течению и сильно увлекаются социальными вопросами" ("Слово Истины", № 13-14, 1917, с. 198).
Благовестник Е. Герасименко также высказывал беспокойство:
"Дух безначалия и анархии, господствующий в мире, силится проникнуть и в церковь. Хотя в целом отрадно, что среди бушующего людского моря зла есть очень много ищущих Господа, которые обращаются к Господу, оставляя греховную жизнь" ("Слово Истины", № 15-16, 1917, с. 226).

19-20 декабря 1919 г. в селе Ути Гомельского уезда проходил районный съезд общин евангельских христиан-баптистов. От шестнадцати общин собралось 33 представителя. Съезд выработал устав для своего района, избрал правление района, в которое вошло 14 братьев.
Было решено поставить по общинам пресвитеров и диаконов.
Некоторые братья изъявили желание благовествовать безвозмездно. Двум братьям поручили совершать служение по устройству жизни общин в районе.
С верующими из общин евангельских христиан решили иметь братские отношения.

Благовестие в Закавказье продолжалось. Церкви умножались.
Журналы отмечают пробуждение в Тифлисе. Многие обращались к Господу и принимали крещение.
Во время гражданской войны Закавказье оказалось отрезанным от других районов страны, поэтому в 1919 г. братья организовали Закавказский союз баптистов. В него вошли общины Грузии, Армении и Азербайджана. Председателем этого союза был избран С. В. Белоусов.
На Северном Кавказе проходили местные съезды как евангельских христиан, так и баптистов. Так VII съезд баптистов проходил в 1918 г. в Сиборовском, VIII - в 1919 г. в Георгиевске, IX - в 1920 г. в Пятигорске. Съезды евангельских христиан проходили: III - 3-4 апреля 1917 г. в Пятигорске, IV - 17-20 мая 1918 г. в Кисловодске, V - 23-27 октября 1919 г. в станице Лабинской.
В 1918 г. на хуторе недалеко от ст. Прохладной был застрелен красноармейцем М. К. Кальвейт, проживающий у своей старшей дочери Эммы. Кальвейту в то время было уже 85 лет.

Соединенные с Господом и друг с другом взаимоскрепляющими связями, верующие тянутся в общение не только с членами своей общины, но и с соседними церквами. Поэтому даже в такое необычно трудное время на Урале и в Поволжье организовывались местные съезды и совместно решались церковные вопросы.
21 сентября 1919 г. проходил совместный съезд баптистов, евангельских христиан и меннонитов Оренбургского и Тургайского районов. Съезд с участием 44 представителей от пятнадцати общин проходил на Втором Вознесенском хуторе. Присутствовало более 40 гостей.
Прежде всего обсуждался вопрос объединения общин евангельских христиан-баптистов и меннонитов в один Оренбурго-Тургайский союз. Съезд единогласно постановил:
"Соединиться для совместной духовной работы в один братский союз без различия названий и духовных обрядностей, о чем довести до сведения центральный Союз евангельских христиан и евангельских христиан-баптистов" ("Слово Истины", № 1, 1920 г., с. 6).
Для урегулирования общинной жизни было избрано 6 опытных братьев. Им поручили посетить все общины. Избрали двух благовестников на год с полным содержанием. Также решили оказать помощь голодающим верующим в центральных губерниях.
Съезд постановил не иметь никакого общения с адвентистами, а того, кто увлечется этим учением, отлучать от церкви.
Был избран районный совет в количестве восьми братьев с председателем Т. К. Ефимовым.
Такой же объединенный съезд евангельских христиан, евангельских христиан-баптистов и меннонитов состоялся в Самаре 27 сентября - 2 октября 1919 г. От тридцати одной общины Самарского округа явился 41 представитель и более 20 гостей. Руководил съездом П. И. Чекмарев.
На съезде обсуждались вопросы внутреннего устройства общин, поднятия духовного уровня членов церкви, участие верующих в молитвенной жизни и в распространении Благой Вести.
Как страшное зло, было осуждено занятие спекуляцией и производство табака.
Съезд обратил особое внимание на то, что члены церкви должны оставаться в стороне от политики и политических партий. Участие верующих в пролитии человеческой крови недопустимо так же, как и изготовление орудий убийства.
Братья выражали просьбу побуждать христиан участвовать в издании и распространении духовной литературы. Получили одобрение молодежные кружки.
Съезд усмотрел собрать продукты для голодающих верующих Москвы и Ленинграда.
Всестороннее обсуждение вопроса о возложении рук отложили до следующего съезда, предлагая все же совершить рукоположение в тех общинах, где проводят служение нерукоположенные пресвитера. В рукоположении должны принять участие рукоположенные пресвитера соседних общин. Для помощи в правильной организации общин съезд избрал брата Андрея Петровича Зуккау, на которого на заключительном собрании съезда было призвано благословение Господа с возложением рук. Было избрано семь благовестников, содержать которых должно объединение, и несколько человек - обеспечивать которых обязана местная община.
На съезде был избран совет Самарского округа из семи человек с председателем П. И. Чекмаревым.
Братья выразили желание, чтобы евангельские христиане и баптисты по всей стране слились в один союз, увидев в проведенном съезде полную возможность для этого.
1-4 октября 1919 г. в селе Куриловка Самарской губернии прошел съезд временной организации, объединявшей общины евангельских христиан-баптистов Астраханской, Самарской, Саратовской и Уральской губерний. Прибыло 13 представителей.
Руководил съездом Михаил Маркович Шишкин. Съезд решил продлить деятельность этой временной организации до Всероссийского съезда баптистов. Обсуждались вопросы внутренней жизни и дисциплины в общинах. Председателем временной организации был избран М. М. Шишкин и пять членов совета.
М. Д. Тимошенко, приехавший в октябре 1920 г. в Самару на съезд молодежи, после съезда совершил поездку в Оренбург, Актюбинск и Орск и посетил местные общины. В Актюбинске в это время находилось в тюрьме 20 молодых братьев, приговоренных Ревтрибуналом на несколько лет принудительных работ за отказ от военной службы. Михаил Данилович вместе с местными братьями посетил узников и провел там назидательное общение.
Затем М. Д. Тимошенко участвовал на съезде Орского района, проходившем 10-14 ноября 1920 г. на хуторе Краморском. Из 20 общин прибыло более 140 человек. Деловые собрания чередовались с назидательными. В конце съезда М. Д. Тимошенко рукоположил служителей для нескольких общин.
На обратном пути М. Д. Тимошенко снова был в Актюбинске и ходатайствовал за осужденных братьев. К этому времени их уже амнистировали, но хотели снова направить в воинские части. М. Д. Тимошенко просил, чтобы дело их передали в Нарсуд и освободили от воинской повинности по Декрету от 4 января 1919 г.
По возвращении в Москву, 7 декабря 1920 г., М. Д. Тимошенко писал:
"Всюду по общинам, где мне пришлось быть, чувствуется желание работать для Господа, хотя в некоторых местах и ощущается застой. Необходимо послать больше работников, полных силы и огня. И забота лежит на всех верных - отыскать этих мужей и дать средства для посылки их на поле работы" ("Слово Истины", № 5-6, 1920, с. 44).
А на местах многие братья ревновали о деле Божьем и благовествовали, сколько могли. Например, проповедник Данилов из Балашова с двумя братьями провел около 100 собраний более чем в 50 деревнях Саратовской губернии. В самом Саратове община в 100 членов за 1918-1919 гг. увеличилась на 120 человек.

Совершалось благовестие и в Средней Азии. Активное участие в распространении Благой Вести принимали церкви Ташкента, Верного (Алматы), Пишпека (Бишкек), Аулие-Аты (Тараз), Чимкента, Коканда и других городов.
В Ташкенте 2-5 мая 1920 г. проходил съезд Туркестанского края. Участвовали на съезде представители из тридцати общин ("Слово Истины", № 3, 1920, с. 23).

В Сибири проповедь Евангелия во время гражданской войны тоже не прекращалась. В июне 1919 г. в Ново-Омске был собран Сибирский съезд. На нем присутствовали представители шестидесяти местных церквей. На этом съезде было принято решение о расширении евангелизационной работы.
"Брат Г. И. Мазаев сообщает следующее: "В Сибири работа на ниве Господа идет, слава Господу, успешно, обращения на путь Господний - небывалые. В одном братском поселке в день Св. Троицы крестилось 118 членов. По случаю же плохой погоды не могли приехать из ближайших общин, в которых было предназначено к крещению более 300 душ. Есть центры, где крещено по двести и около этого, так что за один месяц май крещено около 1 000 человек в разных местах.
Отзывы с поля работы разных мест самые отрадные. Слава Богу, все хорошо! Потребность в Библиях, Новых Заветах и песенниках не поддается описанию. Это жажда не воды, а жажда идти от моря и до моря искать Слово Божие. Средства стекаются, и полагаем - в этом стеснения иметь не будем. Братья и сестры прониклись сознанием важности работы для Господа"" ("Слово Истины", № 3, 1920, с. 23).
В следующем номере журнала "Слово Истины" Г. И. Мазаев снова пишет о небывалом пробуждении в Сибири. За пять с половиной месяцев работы крестили около 400 душ. Возле Омска было крещено в один день 200 человек.
В Сибири прошло два назидательных съезда, на которых были даны практические советы проповедникам. Каждый съезд длился по десять суток. Были также организованы курсы регентов.

Верующие самого удаленного от центра России района тоже стремились к полноценной христианской жизни. 25 декабря 1917 г. в Благовещенске проходил съезд Дальневосточного отдела Союза баптистов. Прибыло более 40 делегатов из общин Амурской и Забайкальской областей. Из Сибири на съезд прибыл известный служитель братства Г. И. Мазаев. Он был избран председателем съезда.
Братья заслушали отчеты о благовестии, о духовном состоянии каждой общины. Затем было избрано правление отдела на 1918 г.: председатель - Г. И. Шипков, кассир - П. Ф. Носков, и семь членов совета. Было назначено три благовестника на год и пять благовестников на три месяца.
В 1919 г. на Дальний Восток прибыл из-за границы Яков Яковлевич Винс. До его прибытия многие общины молились, чтобы Господь прислал опытного работника, так как в жизни церквей было много неустройств. Поэтому прибытие Якова Яковлевича было воспринято как ответ на молитву и его сразу же пригласили на труд.
Он энергично взялся за дело, налаживая и внутреннюю жизнь церкви и евангелизационное служение за ее пределами.
С 29 июня по 4 июля 1921 г. в Благовещенске проходил очередной съезд Дальневосточного отдела Союза баптистов. В работе съезда участвовало 80 делегатов. Председательствовал на съезде Я. Я. Винс. По отчетам за истекший год видно, что в церкви было принято около 4 000 членов. На этом съезде Дальневосточный отдел был преобразован в Дальневосточный союз баптистов.

Вопрос двух союзов в России - Союза баптистов и Союза евангельских христиан - сложен для понятия и важен по значению. Общины баптистов и общины евангельских христиан возникли в основном независимо друг от друга. Баптистские общины сразу принимали структуру уже сформировавшихся союзов Запада: крещение взрослых погружением, хлебопреломление.
Уже в 1884 г. общины баптистов объединились в союз. В дальнейшем возникающие под влиянием баптистов новые общины сразу входили в союз.
Путь евангельских христиан был сложнее. Они возникли под влиянием проповеди лорда Г. Редстока в Петербурге. Уверовавшие из знати имели поместья во многих деревнях, куда тоже несли евангельскую весть. Гренвилл Редсток принадлежал к плимутским братьям. Вначале эти общины оставались при детском крещении и не имели определенной структуры внутреннего устройства. Но церкви состояли из возрожденных людей и потому развивались. Под влиянием баптистских проповедников, приезжавших в Петербург иногда надолго, евангельские христиане постепенно перенимали от баптистов соответствующие Евангелию порядки, в том числе и крещение взрослых погружением.
Такие же общины возникли в Киеве, Конотопе, Севастополе и других городах.

Начиная с 1903 г. баптисты стали приглашать евангельских христиан на свои годичные съезды. Киевская, Конотопская, Петербургская и другие общины присылали своих представителей.
Им понравилось ведение дела Божьего у баптистов, и они заявили о своем желании присоединиться к Союзу баптистов. Их желание было воспринято с удовлетворением. На Ростовском съезде в 1905 г. Союз баптистов ради евангельских переименовался в Союз евангельских христиан-баптистов.

Можно было ожидать, что процесс объединения евангельских общин в одно русло продолжится, пока все общины возрожденных христиан не будут в одном союзе. Но так не произошло. Процесс объединения был остановлен образованием в 1909 г. Союза евангельских христиан. Этот союз вскоре объединил те общины, которые еще не присоединились к баптистскому союзу, и те, что еще не успели закрепиться в нем.

Изучая жизнь и служение И. С. Проханова - основателя Союза евангельских христиан - нельзя не заметить его большие организаторские способности и неутомимую деятельность. Невозможно также не увидеть и его честолюбивую устремленность в образовании нового союза. Особенно хорошо это видно в автобиографической книге И. С. Проханова "В котле России". Там он часто говорит о своей программе, которая заключалась в том, чтобы организовать русскую реформацию, религиозное обновление русского народа.
И. С. Проханов понимал, что устремление к социальным реформам не найдет одобрения у руководства баптистского союза, так как баптисты видят свое призвание в том, чтобы звать людей к Господу, Который находится вне стана, то есть вне системы этого мира. Поэтому Проханов пошел на организацию самостоятельного союза, в котором он мог бы занимать руководящее положение.
С самого начала образования Всероссийского союза евангельских христиан (ВСЕХ) И. С. Проханов предлагал баптистам образовать Объединительный комитет, который ведал бы изданием христианской литературы, совместными библейскими курсов, совместной евангелизацией, улаживал бы возникающие конфликты между общинами обоих союзов. Справедливо рассуждал в то время некто на страницах журнала "Баптист":
"А нам кажется, что лучше не учреждать новых союзов, нежели основавши их, потом приглашать другие союзы к слиянию или единению, что гораздо труднее. Лучше было бы примкнуть к готовому Союзу баптистов, который существует с 1884 г. и преследует те же духовные цели, какие преследует и Союз евангельских христиан" ("Баптист", № 5, 1911, с. 37).

Первый съезд ВСЕХ предложил баптистам поддержать их решение об одном дне поста и молитвы в году о библейских курсах, печатном органе и союза христианской молодежи. Было также предложение образовать Соединительный комитет, в который входило бы по два представителя от евангельских христиан, от Союза баптистов, от братских меннонитов, немецких и латышских баптистов.
На предложение ВСЕХ съезд баптистов 1-9 сентября 1910 г. ответил следующим письмом:
"В Совет Всероссийского союза евангельских христиан.
Рассмотрев полученное нами письмо Ваше, от 1-го сентября 1910 г., Всероссийский съезд баптистов единогласно решил сообщить Вашему Союзу следующее:
Единство верующих весьма важный вопрос, и к нему мы должны относиться очень серьезно. Единство должно быть, во-первых, в Духе Святом и на основании Слова Божия. О таком единстве молился Сам Христос и Его апостолы. О том же единстве много молились и мы, баптисты, и в пользу этого, баптисты предпринимали самые решительные меры. Это доказать не трудно. В 1899 г. С.-Петербургская община баптистов, пресвитером которой был брат А. В. Берников, первая подала С.-Петербургской евангельской общине руку общения. Затем многие баптистские проповедники приезжали и работали совместно с евангельскими христианами. И наконец, ввиду полного единства, председателем Союза баптистов Д. И. Мазаевым в 1904 г.
была приглашена на съезд баптистов и С.-Петербургская община евангельских христиан, которая и командировала на съезд в Ростов делегатов, которым вполне уяснились все действия Союза баптистов. Спустя год опять были приглашены евангельские христиане из Киева, Конотопа, Николаева и С.-Петербурга на съезд баптистов в Царицыне, а потом опять на съезд в Ростове.
При обсуждении на означенном съезде многих вопросов, главным образом был поставлен на обсуждение вопрос об отношениях друг к другу баптистов и евангельских христиан. Представители из С.-Петербурга высказали вслух всех, что они в действиях Союза баптистов не только не находят ничего предосудительного, но весьма радуются его работе и успехам и очень желали бы трудиться для Господа вместе.
Весь наш съезд немедленно, тут же, подал представителю С.-Петербургской общины братскую руку общения; и было решено и занесено в протокол, что, чувствуя единство в Духе Святом с дорогими братьями евангельскими христианами, съезд решил иметь полное единство с С.-Петербургской общиной в вечере Господней и других целях, несмотря на разное наименование и не принуждая их называться баптистами.
Радость была велика у всех участников съезда и у всех баптистских общин, когда они узнали о состоявшемся соединении. Факт соединения ознаменовался тем, что в этом же году С.-Петербургская община прислала в союзную кассу на миссию около 500 рублей денег.
Притом нужно сказать, что баптисты, ввиду полного единства со всеми евангельскими общинами и отдельными лицами, которые соблазнялись названием "баптисты" соединили с названием "баптисты" название "евангельские христиане-баптисты".
Так шло несколько лет, пока влияние некоторых не отодвинуло евангельские общины на несколько шагов назад.
Мы же, баптисты, до сих пор остались верными решению Царицынского съезда в доказательство чего мы имели общение с Петербургской евангельской общиной в преломлении хлеба в 1907 г. во время общего съезда, совместно с представителями ваших общин и признаем соединение состоявшимся. Это общение и до сих пор весьма точно исполняется С.-Петербургской общиной, которая с радостью всегда принимает вас к участию в вечере Господней. Вы ведь хорошо это знаете.
В чем же теперь дело? Да, если некоторые и чувствуют в данное время разделение, то во всяком случае причиною этого разделения являются не баптисты. А потому восстановить добрые отношения должны и можем мы только тем, чтобы признать в силе то решение, которое уже состоялось несколько лет тому назад.
Мы же опять готовы принять общины вашего Союза, кроме отлученных членов, в свою любовь, как самых дорогих и милых братьев и сестер. Уведомляя вас об этом, мы надеемся, что вы так и поступите, потому что, как видно из письма вашего, вы единства с нами очень желаете и тогда все пункты, намеченные в вашем письме, сами собою легко уладятся. А потому просим вас, любезные наши братья, не нарушайте той хорошей закладки нашего единства, совершившейся несколько лет тому назад.
Да благословит вас Господь! Остаемся с преданною любовью к вам ваши братья.
По поручению съезда: председатель съезда В. Г. Павлов, секретарь съезда С. Белоусов" ("Баптист", № 46, 1910, с. 368).
На следующий съезд баптистов снова было письмо от евангельских христиан. В нем, в частности, говорилось: "Для полноты объединения необходимо, чтобы ваш съезд сделал постановление, в котором бы всем членам вашего Союза рекомендовалось оказывать возможную нравственную поддержку периодическому изданию "Утренняя Звезда", признавая его за общий для всех нас орган".
В этом письме повторялось также предложение образовать Соединительный комитет. Хотя некоторые баптисты поддержали это предложение, но большинством оно было отклонено. Однако на местах решили относиться к евангельским христианам по-братски и не помещать против них статьи в журнале.

В 1912 г. И. С. Проханов приезжал во Владикавказ. В это время здесь находились Д. И. Мазаев и С. П. Степанов. И. С. Проханов предложил им встретиться по вопросу Объединительного комитета.
На эту встречу телеграммой был вызван и В. В. Иванов.
Результатом встречи был следующий договор:
"Сего 19-го июля 1912 года, мы, нижеподписавшиеся, собравшись во Владикавказе по воле Божьей, из любви к делу Божьему обсуждали вопрос об отношении двух союзов - Союза евангельских христиан и Союза русских баптистов, и пришли к следующему заключению:
1. Мы, нижеподписавшиеся члены Союза русских баптистов, согласны поддерживать перед Правлением Союза и союзным съездом предложение Союза евангельских христиан об основании соединенного комитета для выработки условий совместной деятельности при условии, если Союз евангельских принятым им ранее отлученных в свою среду или перешедшим в него вследствие ссор предложит раскаяться перед общинами или Союзом, примириться и возвратиться в их общины. Мы намерены возбудить это предложение немедленно после того, как Союз евангельских христиан предпримет какие-либо шаги в этом направлении и объявит такие действия неправильными.
2. Мы, нижеподписавшиеся члены Союза евангельских христиан, со своей стороны выражаем согласие возбудить это предложение перед нашим Советом и Союзом с тем, что если наш совет и общины примут это условие, то чтобы Союз братьев баптистов принял предложение о соединенном комитете и выбрал на одном из съездов двух или трех уполномоченных для соединенного комитета.
Настоящее соглашение теряет свою силу, если оно не будет принято советом Союза евангельских христиан или Правлением Союза братьев баптистов или их съездами.
3. В случае, если принятые в Союз евангельских христиан отлученные или перешедшие вследствие ссор не согласятся извиниться, то они должны считаться отлученными от Союза евангельских христиан - им это не возбраняется.
Это соглашение имеет силу и в отношении отлученных, принятых общинами баптистов или перешедших из-за ссор, если таковые окажутся.
И. Проханов, Т. Дадианов, Д. Мазаев, В. Иванов, С. Степанов, И. Савельев, Г. Воробьев, Д. Панкин, В. Казаков, И. Утин" ("Письма к братьям", Тифлис, 1916, с. 76.).
Как известно, съезды в эти годы не созывались ни у евангельских, ни у баптистов. Однако есть свидетельства, что в 1913 г. Д. И. Мазаев приезжал в Петроград и там в марте состоялось совещание, на котором со стороны евангельских христиан участвовали: И. С. Проханов, Г. М. Матвеев, В. И. Долгополов, И. М. Троснов, а со стороны баптистов: И. А. Голяев, Д. И. Мазаев, С. П. Степанов, В. П. Степанов, В. А. Фетлер, И. В. Непраш, И. Я. Урлауб.
На этом совещании выяснилось, что никаких шагов для исполнения Владикавказского договора не было предпринято. Конечно, исполнить его полностью не могли, так как требовалось утверждение съездов обоих союзов. Но баптисты в договоре писали: "Мы намерены возбудить это предложение немедленно после того, как Союз евангельских христиан предпримет какие-либо шаги в этом направлении и объявит такие действия неправильными", то есть принятие в евангельские общины отлученных у баптистов. Признать такие действия неверными совет евангельских христиан, конечно, имел возможность и должен был бы сделать, но не сделал.
На совещании говорили и о других явлениях, не ведущих к единству союзов, так что В. А. Фетлер даже заявил, что баптисты будут вынуждены не допускать до кафедры евангельских проповедников.

В 1913 г. совет союза евангельских христиан разослал по своим общинам циркулярное письмо, в котором сообщалось, что часть Тифлисской общины баптистов увлеклась пятидесятничеством. В этом обвинялись также В. В. Иванов и Н. В. Одинцов. В письме говорилось:
"Все это вместе с другими известными нам фактами указывает на процесс глубокого духовного расстройства и расслабления среди баптистских общин и их вождей. Мы сообщаем об этом не с целью осуждения или порицания, а с целью призыва всех наших братьев к усердной молитве о том, чтобы Господь уврачевал раны сродного нам Союза, и избавил их от грядущих потрясений, и указал им на необходимость искреннего и безусловного принятия нашего предложения о соединенном комитете, как это было нами предложено им в 1909-1910 гг." ("Письма к братьям", Тифлис, 1916, с. 58).
Нелогично, конечно, обосновывать необходимость в Соединенном комитете тем, что кто-то увлекся пятидесятничеством. Ссылка на то, что сообщается о "расстройстве и расслаблении" среди баптистов с целью призвать к молитве об этом тоже не звучит искренно. Это скорее очень распространенный прием - под благовидным предлогом сказать отрицательное о своих противниках.

В материале Андрея Ефимовича Леушкина "Письма к братьям" есть сведения, что с 30 ноября по 3 декабря 1914 г. проходил годовой съезд баптистов, на котором было мало братьев. Они избрали Правление союза: Д. И. Мазаев - председатель, Н. В. Одинцов и С. П. Степанов - товарищи председателя, Д. А. Правоверов, И. К. Вязовский, И. К. Савельев, И. А. Голяев - члены правления, В. Г. Мамонтов и В. П. Степанов - кандидаты. Ввиду малочисленности этого съезда его следует считать просто совещанием руководящих работников.
§ 6 протокола этого съезда гласит так:
"Съезду было доложено письмо брата И. С. Проханова, в котором с плохо скрываемым злорадством сообщалось о происшедшем будто бы, по словам письма, небывалом нравственном крахе руководителей Союза баптистских общин, выразившемся в уклонении Тифлисской общины и братьев В. В. Иванова и Н. В. Одинцова в пагубную ересь трясунства, каковое сообщение, подрывая уважение к упомянутым братьям, не соответствует действительности. Ввиду неверности и клеветнического характера подобного сообщения, съезд поручает Правлению Союза оповестить Союзные общины о недостойном христианского звания и даже простого порядочного человека поступке И. С. Проханова, служащего лишь к углублению, к крайнему сожалению всех действительно любящих Господа и Его святое дело, розни между союзами и являющегося показателем подлинных намерений руководителей евангельских христиан" ("Письма к братьям", Тифлис, 1916, с. 59).
В этом же году в журнале "Баптист" В. В. Иванов высказывал такое мнение:
"Как бы ни тяжело было нам порвать близкое общение с братьями евангельских общин, но мы, баптисты, волей-неволей должны это непременно сделать... и положить навсегда границы, чтобы не иметь с ними общения в вечере Господней, а для их проповедников навсегда закрыть двери наших кафедр, как для проповедников раздора".

В 1917 г. стало возможным проводить съезды, и в конце апреля представители баптистских церквей собрались вместе.
Прибывшие на съезд представители Союза евангельских христиан Ф. М. Троснов, Ф. И. Санин и К. Д. Бодю передали письмо от Союза евангельских христиан, в котором снова предлагалось образовать Объединенный комитет.
Обсуждая этот вопрос, братья вспомнили прошлые переживания по этому поводу, огласили частное соглашение Д. И. Мазаева, И. С. Проханова и др., состоявшееся во Владикавказе еще в 1912 г., в котором говорилось об удалении из общин обоих союзов членов, неправильно принятых в одном или другом союзе.
В конце концов, решили послать на съезд евангельских христиан комиссию в составе В. П. Павлова, М. Д. Тимошенко, А. Г. Алехина, П. И. Скороходова и Г. Д. Жулина с наказом настаивать на исполнении Владикавказского соглашения.
Одновременно съезд решил проверить и ряды своих общин, и, если найдутся среди них отлученные в общинах евангельских христиан, то немедленно удалить их из своих церквей, независимо от того, как поступят евангельские христиане с принятыми у них отлученными баптистами. Это был правильный подход к делу, свидетельствующий о готовности баптистов поступать по истине.
На случай же, если посылаемая на съезд евангельских христиан комиссия успешно закончит свою миссию, съезд назначил в члены Соединенного комитета братьев: Д. И. Мазаева, И. К. Савельева, В. Г. Павлова, В. А. Фетлера и Г. И. Мазаева и кандидатов: Д. А. Правоверова и Г. Д. Жулина.
Съезд евангельских христиан проходил в мае 1917 года. От Союза баптистов на съезд прибыли члены комиссии: П. В. Павлов, М. Д. Тимошенко, П. И. Скороходов, А. Г. Алехин и Г. Д. Жулин.
Вопрос об образовании Соединенного комитета Союза баптистов и евангельских христиан обсуждался три дня. Много внимания было уделено Владикавказскому соглашению.
Наконец, съезд вынес следующую резолюцию:
"Четвертый Всероссийский съезд евангельских христиан, подтверждая предложения прежних съездов евангельских христиан о Соединенном комитете и выслушав доклад представителей Владикавказского съезда баптистов о принятии означенным съездом предложения евангельских христиан о Соединенном комитете, усматривает в этом отрадный признак сближения между союзами и выражает свое пожелание, чтобы Соединенный комитет действительно получил скорейшее осуществление.
Руководствуясь указаниями Слова Божьего и опытом многих общин, съезд решил пригласить все общины своего Союза, объявить прощение всем отлученным евангельскими общинами и принятым баптистскими общинами, даже если они и не извинятся. А что касается лиц, ранее отлученных баптистскими общинами или перешедших вследствие ссор в евангельские общины, то съезд советует общинам найти все пути примирения таковых членов с теми общинами, которые их отлучили, причем съезд советует таковым братьям и сестрам извиниться перед отлучившими их общинами, а с теми, которые не захотят извиниться, принявшие их общины могут поступить по своему усмотрению.
Решение съезда о прощении вызывается не только высшими требованиями христианской любви - "милость превозносится над судом" (Иак. 2. 13), но и величием переживаемого момента наступления свобод.
На случай принятия настоящего решения Союзом баптистов, съезд поручает избранным пяти лицам снестись с избранными для этой цели съездом баптистов пятью лицами и начать деятельность Соединенного комитета немедленной подготовительной работой к общему Учредительному съезду, который должен быть созван на началах свободы и равенства, и решить вопрос о единстве в полном его объеме.
Однако при всех обстоятельствах съезд выражает пожелание, чтобы не позже Рождества сего 1917 г. был созван общий Учредительный съезд в Москве для вышеуказанных целей.
Тем временем, съезд просит всех верующих в России продолжать молиться Господу о дальнейшем осуществлении вопроса о единстве.
Со стороны евангельских христиан в Соединенный комитет избраны следующие лица: И. С. Проханов, Ф. М. Троснов, В. Т. Пелевин, Ф. С. Савельев, Г. М. Матвеев. Кандидаты: Ф. И. Санин и В. И. Долгополов.
Призываем благословение Божье на труды этого комитета, дабы вскоре осуществились мечты всех искренно верующих!.." ("Слово Истины", № 1, 1917, с. 15).
Верно ли снимать отлучение, если согрешивший не кается? Может ли наступление свободы во внешних обстоятельствах стать причиной, побуждающей объявлять прощение отлученным за нарушение духовной жизни внутри церкви? - Безусловно, нет.
Если бы от нашего великодушия зависело истинное прощение, то не надо было бы и отлучать, чтобы никто не погиб. Но отлучение производится прежде всего по необходимости засвидетельствовать о гибельном состоянии отлучаемого. А восстановление его может быть только в том случае, когда видно его исправление через глубокое сокрушение и покаяние.

На VI съезде евангельских христиан, проходившем в сентябре 1919 г. в Петрограде, присутствовали и представители от баптистского союза. Между евангельскими христианами и баптистами было достигнуто соглашение образовать Временный Всероссийский общий совет евангельских христиан и баптистов с десятью представителями от обоих союзов.
Совещание этого совета было назначено на 19-24 января 1920 г. в Петрограде. К назначенному времени прибыли только по пять представителей, и потому решили проводить совещание в таком составе: от евангельских христиан - И. С. Проханов, Г. М. Матвеев, К. П. Петров, М. А. Орлов, П. С. Капалыгин; от баптистов - П. В. Павлов, И. Н. Шилов, И. В. Сиротин, В. Г. Мелис, Г. Г. Яухиайнен.
Совещание приняло решение считать Временный Всероссийский общий совет основанным и существующим с 19 января 1920 г. в составе лиц, присутствующих на этом совещании.
До общего съезда был избран руководящий состав совета.
Председателя избирали по жребию, который выпал на П. В. Павлова. Заместителем избрали И. С. Проханова, товарищами председателя - И. Н. Шилова и Г. М. Матвеева. П. В. Павлов заявил, что он находит правильным вести дела совета коллегиально.
Это заявление было принято всеми братьями. Затем пришли к согласию, что постоянное местопребывание совета будет в Петрограде, куда и следует адресовать все письма и запросы.
Совещание приняло "Положение о Временном Всероссийском общем совете".
Главная задача совета заключалась в подготовке и созыве Всероссийского общего съезда евангельских христиан и баптистов.
Назначили этот съезд на 27 мая - 6 июня 1920 г. в Москве. Была выработана и программа съезда, в которой предусматривалось каждому союзу провести сначала самостоятельные заседания, а потом всем делегатам сойтись на единый съезд.
Печатным органом общего совета, согласно решению совещания, будет журнал "Братский союз", который будет издаваться в Петрограде.
После этого совещания в журнале "Слово Истины" было опубликовано следующее обращение к общинам братства:
"Временный совет Союза баптистов сим приглашает все общины евангельских христиан-баптистов прислать своих делегатов, снабженных надлежащими полномочиями, на созываемый советом в Москве Всероссийский съезд евангельских христианбаптистов, назначенный на 27 мая 1920 г. Норма представительства: общины с числом членов больше двадцати пяти человек и меньше пятидесяти человек шлют одного представителя, если больше пятидесяти и менее семидесяти пяти, то два представителя, свыше семидесяти пяти - по одному представителю на каждые пятьдесят членов.
Совет предлагает следующую программу, которая может быть расширена на самом съезде:
1. Объединение или слияние Союза баптистов и евангельских христиан.
2. Союзная миссия и образование денежного фонда.
3. Районная миссия.
4. Учреждение евангельских трудовых артелей и земледельческих и городских коммун (общежитий).
5. Восстановление и организация Союза христианской молодежи.
6. Отношение к военной службе и выборы делегатов в Объединенный совет религиозных общин и групп.
7. Слияние всех существующих издательств свободоверческого направления в единое Всероссийское союзное издательство.
8. Выбор членов Всероссийского совета Союза баптистов.
9. Текущие вопросы".
("Слово Истины", № 1, 1920, с. 4).

Еще в 1917 г. в журнале "Слово Истины" была такая заметка из Севастополя:
"У нас произошло соединение евангельских христиан с баптистами, и община теперь одна, а собраний имеем три" ("Слово Истины", № 11, 1917 г., с. 160).
Подобное сообщение поступило в том же году из поселка Туапсе:
"18 сентября 1917 г. состоялось общее собрание двух общин, на котором решили соединиться в одну общину с наименованием "Соединенная община евангельских христиан и баптистов"" ("Слово Истины", № 13-14, 1917, с. 195).
Соединение общин оживило работу на ниве Божьей. Увидев большую пользу от соединения в одну общину, верующие Севастопольской общины с нетерпением ожидали соединения союзов.
Они даже не хотели отсылать пожертвования в союзы, пока они не соединятся. Потом все же решили послать в оба союза по равной части ("Слово Истины", № 13-14, 1917, с. 195).
Такое же настроение было и в некоторых общинах Сибири: в Новосибирске (тогда еще Новониколаевск), в Омске, о чем свидетельствует нижеследующий протокол.
"19 января 1920 г. в молитвенном доме Атаманской общины (название общины в Омске.- Прим. ред.) Сибирского отдела Союза баптистов состоялось совместное заседание общин баптистов и евангельских христиан, на котором были выработаны следующие проекты объединения двух течений, принятые всеми:
1. Предложение братьев евангельских о покрытии любовью проступка вышедших из Атаманской общины баптистов и присоединившихся к общине евангельских,- баптисты нашли возможным принять, ввиду того, что отход братьев случился из-за одной личности. Это же взаимно должна сделать Атаманская община евангельских по отношению к их членам, виновным против них, через наши прежние отношения друг к другу.
2. После покрытия всего любовью, члены Атаманской общины евангельских, с одной стороны, и члены Омской - НовоОмской и Атаманской общины баптистов - с другой, могут иметь взаимное братское общение, посещая собрания друг друга, участвуя в вечере Господней и служении проповедью.
3. Что же касается судебных заседаний, то участие в них другой стороны допустимо по приглашению той общины, которая имеет в виду сделать такое заседание; а в остальных - участие допустимо с правом совещательного голоса.
4. Судебные решения (об отлучении и т. п.) одной общины другая община должна принять без всяких прений и возражений. Об отлучениях, налагаемых общиной на своих членов, следует письменно доводить до сведения другой общины.
5. Каждой общине принять меры к тому, чтобы не допускать до кафедры неспособных или недостойных братьев, коим не поручается проповедовать в той общине, к которой они принадлежат.
6. Если из названных четырех общин пожелает кто-либо посетить верующих в районе с целью проповеди, то таковому брату нужно озаботиться совершением одобрительной надписи на его удостоверении. Причем одобрительные письма не обязывают общины баптистов или евангельских без всяких рассуждений принимать рекомендуемых братьев: каждая община свободна принять и не принять одобряемого брата. Проповедник, допущенный до работы в другой общине (баптист в евангельской общине или евангельский в общине баптистов), не имеет права вникать во внутренний строй общины и изменять существующий там порядок" ("Слово Истины", № 2, 1920, с. 14).
В Петрограде община евангельских христиан и община баптистов тоже сблизились и имели общий совет, в который входили по три представителя от каждой общины.
От имени этого совета было разослано воззвание к общинам евангельских христиан и баптистов следовать их примеру.

"В Пятигорске с 31 мая по 6 июня проходил объединенный съезд евангельских христиан и баптистов, на который прибыло 123 делегата.
В президиум съезда избираются: П. Л. Новосельский, Ф. И. Санин и Г. Д. Жулин, секретарями: Н. И. Скороходов, И. Ф. Фирсов и С. Ф. Жулин.
При обсуждении вопроса о слиянии двух течений народа Божьего в один Союз открылось одно, что этот жгучий вопрос, давно волновавший как общины баптистов, так и евангельских христиан, оказался уже предрешенным у всех собравшихся братьев.
Все изъявили желание соединиться в один общий братский Союз на Кавказе, который действует вполне самостоятельно, впредь до полного слияния этих течений в центре, а по слиянии в центре Кавказский союз вливается в Центральный и прекращает свое существование, как самостоятельный с тем, чтобы с согласия Центрального союза образовать Кавказский отдел союза.
Решение этого вопроса произвело неописуемый восторг: братья и даже сестры с сияющими лицами целовали друг друга и в своих молитвах горячо благодарили Господа за все дарованное.
Затем приступлено к устранению препятствий, стоящих до сего времени преградою к слиянию народа Божия.
Вопрос об отлученных решен так:
а) всем отлученным братьям и сестрам баптистскими общинами и принятыми в общины евангельских христиан без предварительного примирения с общинами, их отлучившими, предложить примириться теперь, а не подчинившихся этому предложению считать отлученными; б) в массовых отлучениях каждый раз необходимо посылать комиссию для примирения, причем сторона, не желающая принять комиссии или не идущая на примирение, считается виновной, а следовательно, и отлученной. Принятой эта сторона может быть только при полном раскаянии; в) относительно принятых общинами или отдельными братьями отлученных и развращенных решено так: где будут обнаружены, всякий раз - вошедшие таким путем в церковь братья и сестры - вновь испытываются и крестятся, как вновь обращенные, если они сами пожелают вступить в церковь правильным путем, в противном случае, они за братьев не считаются.
Вопрос о рукоположении разрешен следующим образом: во всех общинах, входящих в состав Кавказского союза, должны быть рукоположенные служители (пресвитера, диакона и учителя). Впредь же, до полного устройства общин, священнослужения экстренного характера, как исключение, могут совершаться и временно руководящими церковью.
Вопрос о наименовании: слитому союзу решено дать следующее имя - Кавказский союз евангельских христиан-баптистов. Общины, входящие в состав союза, называются таким же именем.
При обсуждении и решении этих вопросов, хотя и появлялись тучки взаимонеудовольствий и огорчений, но тихим веянием Духа Божьего они скоро рассеивались и солнце правды по-прежнему сияло ярко.
По вопросу отношения к воинской и трудовой повинности съезд единогласно пришел к следующему решению: никто из членов церкви на основании Слова Божия не должен принимать никакого участия как в самой войне, так и в какой-либо повинности, связанной с нею.
Затем избирается совет союза: председателем - П. Л. Новосельский, товарищем председателя - Н. И. Скороходов и Г. Д. Жулин, кассиром - В. К. Андрейников, членами совета - И. К. Савельев, Ф. Сапожников, П. К. Тараянц, И. Ф. Фирсов и Мартенс.
Союзными благовестниками избраны: И. К. Савельев, Г. Д. Жулин, Ф. Сапожников, И. Ф. Фирсов, П. К. Тараянц, Мартенс, Суслин, Ф. И. Санин и Харитонов" (В. И. Мартынов, "Слово Истины", № 3, 1920, с. 23).
Дети Божьи, стремящиеся к духовной высоте и ищущие чистоты в жизни, преодолевали барьеры, стоящие между двумя течениями, и достигали общения, с надеждой ожидая соединения двух союзов.

27 мая 1920 г. представители общин обоих союзов прибыли в Москву. Баптистов приехало около 70 делегатов и немало гостей, а евангельских христиан - около 150 делегатов.
28-31 мая заседания баптистов и евангельских христиан проходили раздельно. 1 июня с утра было совместное заседание, а вечером опять раздельно. 2 июня весь день представители обоих союзов были вместе, 3 июня - почти весь день раздельно, а вечером - вместе. 4 июня совместно заседали два расширенных президиума обоих съездов. Последние два дня, то есть 5 и 6 июня, было раздельное заседание съездов евангельских христиан и баптистов.
Первым вопросом у баптистов стояла правомочность настоящего съезда решать вопросы всероссийского значения в связи с тем, что не смогли прибыть из-за разных трудностей в стране, делегаты от Дальнего Востока и Средней Азии. Мало было представителей с Кавказа и Украины. Принимая во внимание, что все общины были приглашены на съезд и многие прислали уведомление, что не имеют возможности приехать, а некоторые делегаты имели полномочие представлять на съезде целые районы, съезд решил считать себя всероссийским с правом решать все вопросы, касающиеся Союза баптистов.
Закрытым голосованием был избран президиум съезда: председатель И. П. Шилов, помощники председателя - П. В. Павлов и М. Д. Тимошенко.
Главным вопросом обоих съездов было соединение Союза евангельских христиан и Союза баптистов. На отдельном заседании баптистов были выработаны условия, при соблюдении которых может произойти слияние. Изложив их письменно, баптисты отослали бумагу съезду евангельских христиан для обсуждения. Евангельские тоже выработали свои условия, несколько отличные от баптистских, и передали баптистам.
Во-первых, дело касалось названия единого союза. Во-вторых, кто может в общинах совершать крещение, хлебопреломление, бракосочетание и т. д.
Баптисты предлагали назвать единый союз Союзом евангельских христиан-баптистов. По второму вопросу они писали так:
"а) В каждой общине крещение, хлебопреломление и бракосочетание должно совершаться рукоположенными пресвитерами. За отсутствием таких эти действия могут совершать в виде исключения и нерукоположенные братья, но только по поручению общины, причем действия эти в обоих случаях почитаются имеющими одинаковую силу; б) крещение и бракосочетание, совершаемые как с возложением рук, так и без возложения рук, на крещаемых и брачущихся, должны признаваться имеющими силу; в) вечеря Господня или хлебопреломление, может совершаться -как путем разламывания хлеба на множество мелких частей, -так и путем разламывания его на две, три или несколько крупных частей" (По материалам Ю. С. Грачева).
Евангельские христиане со своей стороны предлагали три названия слитному союзу: Всероссийский Союз евангельских христиан, Всероссийский Союз крещенных по вере и Всероссийский Союз первохристиан.
По вопросу кто может совершать духовные требы, евангельскими вынесено следующее постановление:
"1. В некоторых общинах крещение совершает пресвитер, но за отсутствием такого, действия эти могут совершаться в виде исключения и нерукоположенными членами, но только по поручению общины. Причем в обоих случаях эти действия почитаются имеющими одинаковую силу.
2. В других общинах крещение, хлебопреломление и бракосочетание могут совершаться не только рукоположенными пресвитерами, но и нерукоположенными членами по поручению общины, причем эти действия почитаются в обоих случаях имеющими одинаковую силу.
Общины обоих указанных разрядов могут свободно действовать согласно своим правилам, не должны осуждать друг друга за эти различия, а при наличии их работать в одном союзе, единодушно подвизаясь за веру евангельскую. Постановление это принято съездом единогласно" (По материалам Ю. С. Грачева).
На общем заседании были зачитаны решения обоих съездов, затем баптисты и евангельские христиане обменялись мнениями и снова стали заседать отдельно, обсуждая позиции друг друга и обмениваясь письмами.
Наконец, 3 июня, на вечернем совместном заседании баптисты согласились с предложениями евангельских христиан:
"1. Не принимать для будущего слитного союза названий:
а) Всероссийский союз евангельских христиан-баптистов, б) Всероссийский союз евангельских христиан или баптистов.
2 Хотя Всероссийский съезд евангельских христиан считает нейтральное наименование (первохристиане) для слитного союза наиболее полезным для всего дела Божьего в России, но желает принести жертву ради дела единства. Всероссийский съезд евангельских христиан решил принять для слитного союза наименование Всероссийский Союз евангельских христиан и баптистов.
а) общины на местах могут носить те наименования, которые им по сердцу, б) общины и отдельные члены на местах не должны осуждать друг друга за наименование.
3. В общинах евангельских христиан крещение, хлебопреломление и бракосочетание могут совершаться не только рукоположенными пресвитерами, но и нерукоположенными членами по поручению общины, причем эти действия в обоих случаях почитаются имеющими одинаковую силу.
4. В общинах братьев баптистов крещение, хлебопреломление и бракосочетание должно совершаться рукоположенными пресвитерами, но за отсутствием таковых эти действия могут совершаться в виде исключения нерукоположенными членами, но только по поручению общины, причем эти действия почитаются имеющими в обоих случаях одинаковую силу.
Общины обоих указанных разрядов могут действовать согласно своим правилам, не должны осуждать друг друга за эти различия, а при наличии их работать в одном союзе и в одном духе.
На этих условиях Всероссийский съезд евангельских христиан в принципе готов принять слияние и, если в дальнейших обсуждениях съезда не встретится коренных разногласий, осуществить его немедленно.
Как первый шаг к этому, оба съезда сливаются в один общий съезд, причем все члены того и другого получают решающий голос.
Если не встретятся какие-либо коренные различия, то необходимо приступить к немедленному осуществлению соединения.
Президиум Всероссийского съезда евангельских христиан в Москве: И. Проханов, В. П. Пелевин" (Ю. С. Грачев).
Расширенный президиум съезда баптистов удалился для совещания, после чего с их стороны последовало заявление всему съезду, что препятствия к слиянию устранены. Такое же заявление поступило и со стороны евангельских христиан.
3 июня, вечером, в 9 часов 30 минут, председательствовавший в этот день на заседаниях съездов И. С. Проханов объявил о состоявшемся слиянии двух союзов и пригласил всех к молитве.
Затем присутствующие приветствовали друг друга целованием, многие плакали.
Но радость о состоявшемся слиянии союзов омрачилась уже на следующий день, когда расширенные президиумы съездов заседали вместе, обсуждая, как практически организовать руководство единым союзом.
Баптисты предлагали образовать коллегиальный совет без председателя, чтобы на местах не возникли огорчения со стороны того союза, от которого не избран председатель. В. Т. Пелевин, от имени расширенного президиума евангельских христиан, настаивал, чтобы председателем в совете непременно был И. С. Проханов, а его заместителем - представитель от баптистов.
Баптисты предлагали, чтобы общий совет имел постоянно две коллегии: одну в Петрограде, а другую в Москве, потому что в Москве находится правительство страны и придется часто иметь с ними сношения.
И. С. Проханов, соглашаясь в крайнем случае на коллегиальное управление союзом, все же настаивал, чтобы местопребыванием совета был Петроград, а в Москве находились бы два уполномоченных от совета.
Наконец евангельские заявили, что хотят порассуждать отдельно, своим съездом. На следующий день они передали съезду баптистов следующее решение.
"Рассмотрев главные вопросы, вытекающие из положения о Всероссийском слитом Союзе евангельских христиан и баптистов, съезд принял следующие постановления:
1. Местопребыванием единого совета и всех его отраслей должен быть Петроград, куда направляется и вся корреспонденция, адресуемая союзу.
2. Разделение единого совета на две коллегии, Петроградскую и Московскую неприемлемо. В Москве должно существовать представительство из двух уполномоченных членов совета, по одному с обеих сторон, и их кандидатов.
3. Совет должен состоять из десяти членов (по пять с каждой стороны), а также по пять кандидатов к ним. Все они должны проживать в Петрограде и Москве.
4. В состав совета должны входить по двенадцать человек иногородних, которые созываются по мере надобности не менее двух раз в год.
5. Заседания совета считаются действительными при наличии не менее двух представителей с каждой стороны.
6. Если слияние окажется удовлетворительным для обеих сторон и не образуется никаких других союзов из общин, принадлежащих к обоим союзам, то слияние продолжается; если же оно окажется неудовлетворительным для духовной жизни одной какойлибо стороны и появится опасность образования второго или даже третьего союза из двух бывших, то оба союза могут разойтись мирно по примеру Авраама и Лота (Быт. 13 гл.), не осуждая друг друга, и работать по-прежнему самостоятельно, относясь друг ко другу с братскими чувствами.
7. Обсудив вопрос о коллегиальном способе управления единого союза, съезд евангельских христиан находит, что самым лучшим способом управления был бы единый совет с председательствующим. Однако, желая окончательного соглашения по этому вопросу с братьями баптистами, съезд согласился с предложением И. С. Проханова о коллегиальном управлении совета на один год при условиях уступок со стороны баптистов по предыдущим шести пунктам.
8. Если же братья баптисты не примут предложения евангельских христиан о способе управления слитым союзом (пункты 1-7), то считать, что желательное слияние не состоялось, а вместо него принимается способ соединения, который и проводится немедленно в жизнь.
Президиум съезда евангельских христиан: И. Проханов и В. Пелевин" (По материалам Ю. С. Грачева).
Всесторонне обсудив указанное постановление съезда евангельских христиан, съезд баптистов единогласно вынес следующую резолюцию:
"Заслушав постановление съезда евангельских христиан от 4 июня по вопросу об управлении слитного союза, съезд баптистов постановил, что выдвинутые баптистами по этому поводу предложения являются уже крайними уступками, и в предложении евангельских христиан съезд усматривает нарушение основ равенства и свободы, на которых может зиждиться слияние" ( По материалам Ю. С. Грачева).
По вопросу об объединении съезд баптистов постановил: в дальнейшем образование общего совета, если это понадобится, поручить правлению заранее, соглашаясь с его действиями в этом отношении на основах соглашения, выработанного Временным общим советом и пересмотренного съездом баптистов.
Съезды еще раз обменялись письмами, но к желаемому согласию так и не пришли, и союзы остались отдельными. Оба съезда выразили доверие своим правлениям решать вопрос дальнейших встреч в рамках Общего совета евангельских христиан и баптистов.
Делегаты находили, что духовное слияние двух союзов действительно состоялось, и пока их разделяют только чисто технические причины, которые в ближайшее время должны отпасть.
Большие надежды, возлагаемые на этот съезд, не оправдались.
Удивительно, конечно, что столь незначительный вопрос - название союза - вызвал спор среди серьезных братьев. Но если вникнуть глубже и учесть, что не было согласия по вопросу руководства, то становится ясным, что главное в том и заключалось - кто будет руководить союзом. Если на местах многие общины евангельских христиан и баптистов имели одни цели, одну устремленность, одни интересы и потому легко могли объединиться, то у руководства союзов была несколько разная устремленность. Кто-то очень правильно подметил:
"Несомненно, И. С. Проханов не мог согласиться с тем, чтобы созданный им в Петербурге центр распался, потому что с ним он связывал возможность осуществления идей возрождения духовной жизни народа. Во имя этой цели он уже много потрудился,- организовал первую общину евангельских христиан, затем Русский евангельский союз и, наконец, Союз евангельских христиан" ("История ЕХБ в СССР", с. 195).
Можно обратить внимание, что организованный сначала Русский евангельский союз не удовлетворил И. С. Проханова, потому что там он не оказался во главе. Он организовал новый союз, в котором был неизменным председателем.
Среди баптистов на съезде можно было услышать такие высказывания: "Слияние союзов возможно при условии, если Союз евангельских христиан вольется в Союз баптистов". Видно, и среди евангельских христиан были такие, кто видел Союз баптистов влившимся в их союз.
Руководству союзов было не безразлично, как христиане поймут происшедшее. Если бы было принято название Союз евангельских христиан, или председателем стал И. С. Проханов, то многие поняли бы, что Союз баптистов влился в Союз евангельских христиан. И наоборот, если бы председателем был избран кто-то из баптистов, то можно было понять, что Союз евангельских христиан влился в Союз баптистов.
Местопребывание совета в Петрограде могло привести к тому, что И. С. Проханов взял бы инициативу в свои руки, чего, видно, и опасались баптисты. Притом надо было учитывать и настроение на местах, чтобы некоторые баптистские районы не отделились и не образовали самостоятельный Союз баптистов. На съезде баптистов была зачитана выписка из протокола съезда баптистов Харьковского района, в которой порицались действия Петроградской общины в создании внешнего единства с общиной евангельских христиан и образовании Общего совета. Харьковский съезд выразил также неодобрение члену Правления союза П. В. Павлову за скороспелые действия и участие в образовании Общего совета евангельских христиан и баптистов без уполномочия Союза баптистов.
Кроме вопроса о единстве с евангельскими христианами, съезд баптистов заслушал отчетный доклад П. В. Павлова о работе Правления союза за 1917-1919 гг. и об образовании временной коллегии руководства союза. Съезд одобрил действия братьев в центре.
Выслушав отчет делегатов о состоянии дела Божьего на местах и о работе союзных благовестников М. К. Дрямина, В. Г. Мелиса, К. Гартвига, Т. Андреева, М. М. Шишкина, Н. Ф. Сиротина и Яухиайнена, съезд единодушно принял решение:
"Заслушав доклады с мест и отчет благовестников, съезд устанавливает, что общее состояние общин в духовном отношении довольно удовлетворительно, отмечается повсеместное сильное духовное пробуждение, наряду с наблюдающимся голодом на Святое Писание и духовную литературу. Замечается большое требование на присылку благовестников. Довольно враждебное отношение со стороны православного духовенства к евангельскому движению, стеснение религиозной свободы местной властью в некоторых местах, хотя в общем отношение властей терпимое.
Съезд постановил: принять все меры к поднятию духовного уровня в общинах и удовлетворению духовного голода как печатными духовными произведениями, так и посылкой благовестников, и обратиться к правительству с указанием на недопустимость действий местных властей по отношению религиозной свободы евангельских баптистских общин и их отдельных представителей" ("Слово Истины", № 2. 1920, с. 16).
На вопрос, нужно ли деление на районы, высказалось несколько братьев. Они признавали необходимость районов в связи с трудным положением в стране. После их выступлений съезд единогласно принял следующую резолюцию:
"Признавая необходимость районной работы в связи с разрухой в стране, тем не менее признать, что чрезмерное разрознение сил по мелким районам не может дать надлежащего успеха в работе, имея в виду, что мелкие районы часто не могут быть самостоятельными за недостатком средств и работников.
Поэтому:
а) все районы и общины объединяются вокруг единого центра; б) районы могут образовываться только с ведома центрального правления; в) вхождение в район для общин добровольное, не входящие в район могут непосредственно входить в центральный союз; г) образовавшиеся районы подлежат пересмотру с точки зрения целесообразности их существования и наличности в них как материальных средств, так и работников; д) район может образоваться путем объединения не менее десяти самостоятельных общин; исключения допускаются по усмотрению правления; е) районы ведут только местную миссию в очерченных центральным правлением границах как путем устной благовести, так и печати, при своих благовестниках; ж) всякие иные предприятия районы начинают только с согласия центрального правления; з) средства центрального Союза составляются из специальных сборов, производимых на местах как по предложению центрального правления, так и по желанию общин, но не менее четырех раз в год" ("Слово Истины", № 2, 1920, с. 16).
Стоял на повестке дня и вопрос об отношении к политическим партиям и к военной службе. Съезд принял резолюцию, предложенную М. Д. Тимошенко:
"Находя, что увлечение политикой влечет за собой враждебное отношение к той или иной политической партии, заставляет одабривать и разделять программы, зачастую требующие насилия над ближними, а также отвлекает верующих от прямых христианских обязанностей, крайне расслабляя духовное состояние как отдельных членов, так и целых общин, Всероссийский московский съезд считает недопустимым для евангельских христиан-баптистов как вступление, так и работу в политических партиях, причем рекомендует евангельским христианам-баптистам по отношению к таковым быть нейтральными, считая себя странниками на земле, и стремиться все свои силы посвящать на созидание Царствия Божия на основе Евангелия" ("Слово Истины", № 2, 1920, с. 16).
"Считая участие евангельских христиан-баптистов в пролитии человеческой крови при всяком государственном строе преступлением против совести и духа Св. Писания, равно признавая для евангельских христиан-баптистов невозможным как брать оружие в руки, изготовлять таковое для военных целей во всех его видах, так и обучать военному делу, что будет равносильно прямому участию в кровопролитии - Всероссийский съезд единогласно постановляет: руководствуясь своим внутренним убеждением и опытом на основании учения Евангелия, всякий евангельский христианинбаптист должен считать своей священной обязанностью открыто отказываться от военной службы во всех ее видах, стремясь всем сердцем быть верным последователем Того, Кто учит всепрощению и любви.
Что же касается заменяющих военную службу обязанностей, съезд выражает пожелание, чтобы все заменяющие обязанности были чисто гражданские и для нужд гражданского населения, но приемлемость этих заменяющих обязанностей предоставляется решать совести самих верующих" (По материалам Ю. С. Грачева).
По предложению некоторых братьев съезд постановил просить В. Г. Павлова, как старейшего члена союза, составить историю русских баптистов, причем расходы по работе и его содержание взять на счет союза. В. Г. Павлов согласился.
Съезд выразил одобрение юношеским кружкам и воскресным школам при общинах, с условием, чтобы работа их совершалась в полном согласии с общиной, частью которой кружок является.
Съезд поручил Правлению союза позаботиться о скорейшем созыве Всероссийского съезда кружков христианской молодежи Союза евангельских христиан-баптистов для восстановления организации и правильной работы.
Съезд нашел необходимым всесторонне обсудить Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Указывая на стеснение этим декретом свободы совести, братья единогласно приняли следующую резолюцию:
"Выслушав доклады с мест о стеснениях свободы совести, испытываемых на местах, Всероссийский съезд постановляет: просить Совет Народных Комиссаров о пересмотре Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви в смысле применения его к баптистским общинам.
Притеснения выражаются в следующем:
1) руководители сектантских общин, являясь избранными доверяющими им верующими, не освобождаются от гражданских обязанностей и военной службы, что крайне неблагоприятно отражается на духовной жизни общин; 2) баптисты не имеют своих школ, где наряду с преподаванием общих предметов по государственной программе, могли бы преподавать детям учение Христа; 3) членов церкви принуждают работать в воскресенье, которое является для них священным днем; 4) общины не имеют права юридического лица, что не дает возможности собирать средства, иметь какие-либо учреждения для практического выявления Христа; 5) особо тяжелые условия создаются вследствие непредоставления властями пропусков представителям общин на проезд по их командировкам.
Поэтому поручить Правлению союза баптистов в контакте с Объединенным советом религиозных общин и групп вручить Совнаркому настоящую резолюцию и самым решительным образом добиваться отмены узаконений, стесняющих религиозную деятельность баптистских общин. Признавая существующую власть, баптисты, тем не менее, заявляют, что они по-прежнему готовы страдать за свои религиозные убеждения" ( По материалам Ю. С. Грачева).
В заключение съезд баптистов приступил к избранию Правления союза. Было предложение образовать правление из небольшой коллегии, находящейся в Москве, и более обширного совета из представителей районов. Управление союзом должно быть коллегиальным. Решили образовать правление из трех человек и пяти кандидатов, двое из которых должны приглашаться на заседание правления с правом совещательного голоса, а также избрать совет из 20 человек.
После краткой молитвы путем закрытого голосования в члены правления союза были избраны: П. В. Павлов (52 голоса), М. Д. Тимошенко (47 голосов), остальные кандидаты не набрали абсолютного большинства голосов, и была произведена перебаллотировка, после чего третьим членом правления оказался И. Н. Шилов, получивший 39 голосов.
Кандидатами в члены правления стали: Д. П. Степин (47 голосов), В. Г. Павлов (39 голосов), В. Г. Мелис (38 голосов), И. В. Сиротин (32 голоса), Г. Ю. Редин (24 голоса).
В совет Союза баптистов открытым голосованием единогласно были избраны: М. М. Шишкин, К. Х. Гравинский, Г. С. Мороков, Н. В. Колесников, Р. Д. Хомяк, З. Я. Павленко, Г. Г. Яухиайнен, Клаусниц, П. И. Малин, В. А. Бурмистров, М. И. Голяев, В. П. Степанов, И. К. Вязовский, В. И. Колесников, А. Г. Алехин, Д. И. Мазаев, И. К. Савельев, Кобенков, Г. Д. Жулин и Д. А. Правоверов.

* * *

Съезд евангельских христиан на своих отдельных заседаниях обсуждал вопрос благовестия, выразив необходимость идти от города к городу, от села к селу. Также решили посылать благовестников к малым народам Севера и к мусульманским народам Юга.
Наметили даже послать по два благовестника в Китай и Индию.
Съезд планировал открыть в Петрограде шестимесячные библейские курсы.
В руководство союза были избраны: председатель - И. С. Проханов, казначей - Г. М. Матвеев, члены президиума: П. С. Капалыгин, С. В. Ермаченков, А. Г. Нейман, И. К. Юдин и С. А. Алексеев.
Был избран также совет, в который вошло 26 человек.

Хотя совместный съезд евангельских христиан и баптистов не привел к слиянию союзов, ответственные служители все же не потеряли надежды достигнуть единства и искали пути к нему. С этой целью 25-31 января 1921 г. представители обоих союзов собрались на совещание в Петроград. Здесь было подписано соглашение о едином союзе с одним управляющим советом и единой кассой.
Для окончательного утверждения этого вопроса на 12 июля 1921 г. был намечен общий Всероссийский съезд обоих союзов. Однако он не был разрешен в связи с тем, что И. С. Проханов и другие братья были арестованы во время Всероссийского съезда христианской молодежи в Твери. Впоследствии они были освобождены как невинно пострадавшие из-за клеветы православного священника.
Намеченный совместный съезд не состоялся, и соглашение, подписанное в январе, не приобрело силу. А в братстве баптистов по вопросу слияния с евангельскими пошло сильное брожение.
Особенно содействовало этому рассылаемое по общинам письмо, подписанное тремя членами Правления союза баптистов, избранного на съезде 1917 г. В письме в резкой форме выражалось отрицательное отношение к Временному правлению союза и его усилиям к единству с евангельскими христианами.
После освобождения И. С. Проханова баптисты возобновили переписку по вопросу единства. Было достигнуто согласие на встречу 23 октября 1922 г. Письмом от 19 октября Проханов попросил назначить другую дату ввиду его занятости.
К назначенному времени для встречи в Петроград прибыл П. В. Павлов, но обстоятельной беседы не получилось, потому что И. С. Проханов в это время был поглощен налаживанием контактов с обновленческим движением в среде православия. Он написал воззвание к православному духовенству под названием "Евангельский клич", и сам выступил на съезде представителей обновленческого движения с "исторической речью".
Баптисты назначали даты совместных молитв, искали деловой встречи, но из всех этих усилий ничего существенного не получилось. Баптисты огорчились тем, что И. С. Проханов предпочел связь с православной церковью диалогу с родными по духу баптистами.
На съезде в 1921 г. баптисты говорили, что они пошли на самые крайние уступки. Соглашение в январе 1921 г. отдавало все преимущества Союзу евангельских христиан. Так центром объединенного союза назывался Петроград, где находилась канцелярия Союза евангельских христиан, а Москве, где находился центр баптистского союза, отводилась второстепенная роль. Но евангельские христиане в своем письме от 19 октября отказались от ими же подписанного соглашения, заявляя, что вопрос о слиянии двух союзов не должен считаться уже решенным.
Таким образом, слияние союзов не произошло, и они продолжали жить самостоятельно.

По вопросу единства двух союзов и всех усилий, направленных к соединению, нужно заметить, что единство достигалось там, где было искреннее стремление к нему, как например, на Северном Кавказе. Почему же не достигли единства братья в центре? Понятно, что Господь благословил бы, и единство было бы легко достигнуто, если бы люди со своей стороны делали все правильно и искренне.
Спустя годы, хочется сказать, что ясная и верная позиция по этому вопросу была изложена баптистами в письме от их съезда в 1910 г. Если бы И. С. Проханов действительно был заинтересован в единстве с баптистами, то ему следовало бы раскаяться в создании второго союза, слиться в единый союз и все проблемы по этому вопросу легко решились бы. Но он не мог идти на это, потому что не хотел терять руководящего положения.
Условия, выдвигаемые евангельскими христианами, говорят о том, что они видели руководителем союза только И. С. Проханова и считали верным только такое положение.
Похоже, что Соединительный комитет нужен был И. С. Проханову для того, чтобы занять руководящее положение или создать видимость искания единства, потому что искренние верующие желали единства и открытое пренебрежение им серьезно ослабило бы авторитет Проханова. Создание второго однородного союза было явным противодействием начавшемуся процессу объединения баптистов и евангельских христиан. Поэтому постоянное предложение создать Объединительный комитет воспринимается как желание спрятать за этим свою вину в разделении народа Божьего. Это мнение подтверждается тем, что когда вопрос доходил до конкретного решения, он не решался, хотя баптисты со своей стороны шли на серьезные компромиссы, вплоть до того, что согласились избрать центром союза Петроград, где все было в руках И. С. Проханова.
Единству препятствовало и сильное брожение на местах среди баптистов. Временное правление Союза баптистов в Москве не имело достаточного авторитета, чтобы повести за собой всех баптистов.
В истории народа Божьего было уже такое время, когда разделение Израильского царства было от Господа (3 Цар. 12, 24). Видно, и в данном случае Господь не мог благословить соединение союзов в таком состоянии, в каком они находились.

Это был сложный период для церкви Христовой. В стране утвердился совершенно новый государственный строй. Провозглашались очень добрые принципы построения нового общества, и многие доверялись этому, даже верующие, хотя они должны были знать, что люди, отвергающие Бога, не могут, в конечном счете, нести добро и устройство обществу.
Уже в этом периоде антирелигиозная комиссия, возглавляемая Е. М. Ярославским (Миней Израилевич Губельман), начала борьбу против Церкви Христовой. Воспользовавшись военным вопросом, атеисты вносили смуту в ряды баптистов и евангельских христиан. Поведение верующих в этом вопросе не было безупречным, что и вносило разномыслие в ряды христиан.
Военный вопрос на съездах не мог решаться свободно, по убеждению. Представители атеистической власти, присутствуя на заседаниях съезда, оказывали сильное давление на делегатов, арестовывали неугодных им, смущая этим всех присутствующих.
И все же Господь любил Свой народ и не лишал его благословений. Дело Божье возрастало, церкви увеличивались числом, и центральное руководство союзов несло попечение обо всем братстве.

После революции в октябре 1917 г. к власти пришла партия, атеистическая по своей идеологии, и это, конечно, не могло не сказываться на отношении ее сторонников к религии. Хотя официально и провозглашалась свобода вероисповедания, издавались соответствующие законы, но в целом на сторонников религии смотрели как на идейных врагов. Когда идеологическая борьба не давала желаемых результатов, власти оказывали на верующих административное давление и даже судебное преследование.
В целях уничтожения религии Восьмой отдел Наркомюста, ведающий отделением церкви от государства, издавал журнал "Революция и церковь". Иногда о деятельности коллегии Союза баптистов писали газеты "Правда" и "Известия".
В. Г. Павлов в журнале "Слово Истины" в 1921 г. сообщал, что в братстве за короткое время зарегистрировано 70 случаев стеснения свободы совести. Правда, автор старался убедить читателей, что притеснения исходят не от центральной власти. Однако так было недолго. Уже 23 октября 1922 г. состоялось первое совещание антирелигиозной комиссии, организованной при ЦК ВКП(б). Председателем этой комиссии, занимающейся вопросами религиозной жизни в России и организовывающей борьбу со всеми вероисповеданиями, был Емельян Ярославский. Эта комиссия имела не только идеологическое влияние, но и планировала мероприятия по практическому подавлению свободы церковной деятельности. Секретарем комиссии был Евгений Александрович Тучков - начальник Шестого отделения секретного отдела ОГПУ (Объединенного государственного политического управления). В протоколе этой комиссии от 26 июня 1923 г. говорится:
"Поручить ГПУ усилить работу по разложению сектантства". Как осуществлялось это решение на практике, мы рассмотрим в разделе "Военный вопрос".
В мае 1921 г. евангельские христиане организовали в Твери съезд молодежи, на который прибыло около 60 делегатов, в том числе и председатель Союза евангельских христиан И. С. Проханов. На второй день съезда все делегаты были арестованы под руководством следователя Тверской ЧК Виноградова. Через три недели 12 братьев присудили к принудительным работам, остальных освободили и отправили по месту жительства.
За освобождение арестованных немало ходатайствовали оба союза. Через три с половиной месяца всех братьев освободили, в их числе был и И. С. Проханов.
В 1923 г. П. В. Павлов, М. Д. Тимошенко и Н. А. Левинданто в своем заявлении правительству писали:
"...Коллегия ВСБ с грустью должна констатировать, что закон о свободе совести на основании 13-й статьи Конституции нарушается не только на местах, невежественными агентами правительства, но и в центре. Баптисты, пережившие гонения при царском режиме, чувствуют, что настоящая картина нетерпимости становится очень схожей с прежней. Хотя центральные власти отменяют многие незаконные действия, но количество правонарушений опережает возможность доводить о всех них до сведения центральной власти и добиваться их отмены" (А. Нежный, "Комиссар дьявола", с. 107).

Съезду, проходившему в Москве с 30 октября по 8 ноября 1921 г. предшествовало трехдневное заседание совета союзов, состоявшего из 12 человек. Была проведена серьезная подготовка к съезду.
На съезд прибыло 98 делегатов, представителей от 3 650 общин. Из-за продолжающейся гражданской войны не смогли приехать только представители общин Дальнего Востока.
Председателем съезда был избран П. В. Павлов.
Из отчетного доклада коллегии союза, длившегося почти четыре часа, видно, что от центра работало свыше 30 благовестников, которые за истекший год в общем провели 4 153 собрания. Кроме союзных благовестников работали и районные.
Главным источником средств для союзной работы было издательство "Слово Истины". Только одна четвертая часть израсходованных средств была прислана общинами.
За год дважды прошли регентские курсы, один раз - месячные, второй раз - двухмесячные. Музыкальным отделом союза руководил Г. Н. Адам.
На съезде отмечалось, что духовное слияние с евангельскими христианами и дальнейшее сближение приветствовалось большинством делегатов, но "встретило, к сожалению, со стороны некоторых старых братьев резкую отповедь. Разосланные по общинам письма, за подписью трех старых членов правления, в грубых и резких выражениях, не заслуживающих повторения в печати, приравняли слияние с евангельскими христианами к предательству и измене баптистскому знамени".
Это письмо, написанное по единогласному мнению собравшихся, "не в христианском духе", не было одобрено на местах. Съезд тоже осудил его.
По вопросу слияния союзов отмечалось, что 25-31 января 1921 г. было подписано соглашение о полном техническом слиянии, которое, по мнению многих братьев, отдавало все преимущества Союзу евангельских христиан. Тем не менее евангельские христиане в своих письмах, адресованных съезду баптистов, отказались от подписанного ими соглашения, заявляя, что вопрос слияния не должно считать вполне решенным.
Делегаты съезда решили относиться к евангельским по-братски, успокаиваясь тем, что теперь уже никто не может упрекать баптистов в том, что они не желают единения с евангельскими христианами.
На съезде говорилось:
"Мы приучаемся смотреть на братство евангельских христиан в целом, не считаясь с действиями отдельных его руководителей. Камни, брошенные с их и с нашей стороны на пути братского влечения к общению друг с другом, если не сегодня, то завтра будут убраны, а некоторые уже убраны" ("Слово Истины", № 56, 1921, с. 39).
Так как в упомянутом выше письме ставились под сомнение решения коллегиального руководства и особенно их усилия к слиянию с евангельскими христианами, возник вопрос: признать ли предыдущий съезд всероссийским, так как в нем участвовали делегаты далеко не со всех церквей братства баптистов (Тогда из-за военного положения не могли прибыть представители Дальнего Востока, Средней Азии, Крыма и большей части Украины.). Рассуждая над этим вопросом, было принято решение считать съезд 1920 г. всероссийским и постановления его правомочными.
На XXIV съезде стоял вопрос и об участии братьев в Объединенном комитете религиозных групп. Решили, что в вопросах, требующих солидарной ответственности, баптисты могут объединиться только с однородными течениями - евангельскими христианами и новоменнонитами.
В решениях съезда отмечалось:
"Считать дело благовестия важнейшим в нашей духовной жизни делом. Все формы нашей организации мы должны признавать ценными постольку, поскольку они способствуют успеху проповеди Евангелия" ("Слово Истины", № 5-6, 1921, с. 38).
П. В. Павлов отметил, что необходимые для существования союза средства поступали от продажи журнала и христианских брошюр, выпускаемых издательством "Слово Истины".
Из отчетов с мест следовало, что в Сибири существует около 1 000 баптистских общин, насчитывающих 50 000 членов, на Украине - 2 000 общин, на Кавказе около 200, в Средней Азии - 45.
Было организовано 80 молодежных кружков и выделено шесть благовестников специально для работы среди молодежи.
Съезд одобрил коллегиальную форму правления и избрал коллегию, в которую вошли: П. В. Павлов, М. Д. Тимошенко, И. Н. Шилов, В. П. Степанов, Г. И. Шалье. Кандидатами избраны:
С. В. Белоусов, В. Г. Павлов и Г. Д. Жулин. В совет союза вошло двадцать восемь человек.

1-10 декабря 1921 г. в Петрограде проходил VIII Всероссийский съезд евангельских христиан. Председателем съезда был И. С. Проханов. Участвовало 142 делегата.
На съезде обсуждались вопросы благовестия, помощи голодающим, шли рассуждения о библейском институте, о рукоположении служителей, о притеснениях на местах. По вопросу единства с баптистами было отмечено, что съезд одобряет прошлые усилия к достижению единства, но в настоящее время слияние союзов невозможно из-за враждебного отношения к этому некоторых работников баптистского союза. Есть также опасения, что среди баптистов может произойти разделение, так как многие не разделяют склонность нынешнего Правления союза к объединению с евангельскими христианами.
На съезде было прочитано письмо, адресованное общинам баптистов, подписанное 25 июня 1921 г. Д. И. Мазаевым и двумя другими братьями, которое содержало "необычайное и беспримерное оскорбление по отношению к евангельским христианам, их союзу и отдельным членам. Следуя примеру Христа и имея в виду высшие цели, съезд решил отнестись к этому согласно Слову Божьему: простить и покрыть любовью этот печальный поступок членов старого Правления баптистов".
Были сообщения, что у братьев баптистов прошли съезды в Ростове и других местах, которые не признали коллегию Союза баптистов и решения баптистских съездов. Намечался раскол среди баптистов и образование второго союза.
Исходя из всех материалов, съезд решил, что слияние практически не может осуществиться и должно быть отложено до всеобщего съезда. А пока оба Всероссийских союза должны работать самостоятельно в полном мире между собой.
Из письма И. В. Каргеля, отправленного в 1931 г. Всесоюзному и Ленинградскому совету евангельских христиан, следует, что на этом съезде было принято решение: верующим не отбывать воинской повинности. (Сам И. В. Каргель, по его словам, в это время не входил в Союз евангельских христиан и потому не участвовал в съезде.)

III Всемирный конгресс баптистов проходил в Стокгольме 21-27 июля 1923 г. Собралось более 3 000 представителей баптистских церквей со всего мира. От Союза баптистов России к началу конгресса прибыла делегация, возглавляемая П. В. Павловым.
Сильное впечатление на всех присутствующих на конгрессе произвело пение русской делегацией гимна "Страшно бушует житейское море", особенно когда брат И. В. Непраш перевел его слова на английский язык.
"За день до закрытия конгресса прибыли делегаты евангельских христиан во главе с И. С. Прохановым. На следующий день России было определено особое время, каждый делегат представлялся конгрессу отдельно, с указанием места, откуда прибыл и кого представляет.
За время конгресса брат И. В. Непраш, проживающий в Америке, имел с нами тесное общение, слившись с нашей группой и знакомя нас со всем ходом дела на конгрессе. Каждый вечер по окончании заседаний братья собирались в одну большую комнату, где обменивались впечатлениями и вырабатывали план дальнейшего поведения на конгрессе...
В день закрытия конгресса члены вновь выбранного президиума Всемирного союза устроили частное совещание, на которое были приглашены часть представителей евангельского союза, а также и от баптистов. Братья пытались узнать сущность нашего разногласия и изыскать способ объединения. Евангельские были представлены: И. С. Проханов, В. Т. Пелевин, А. А. Андреев, И. Н. Колосков, В. И. Быков. Баптисты: П. В. Павлов, М. Д. Тимошенко, И. Н. Шилов, С. В. Белоусов, А. П. Костюков и П. Х. Мордовин.
Мы жаловались братьям на евангельских, указывая на их нежелание проводить в жизнь то, что постановлялось на совместных с ними заседаниях и съездах, в частности, указали на то, что евангельские дробят наши общины, пользуясь неладами, и возглавляют вновь организуемые ими общины отлученными нами братьями. Проханова мы обвинили в преследовании и высмеивании именования "баптист".
И. С. Проханов предъявил нам контробвинение в том же, добавив при этом, что никогда не поносил имя "баптист", но всегда был против приверженности к какому бы то ни было наименованию.
После сего И. С. Проханову был предъявлен циркуляр, им же подписанный и разосланный по своим общинам, в котором написано по поводу присоединения Севастопольской общины к Союзу баптистов, между прочим, следующее: "Что побудило вас, одну из старейших общин нашего союза, перейти в чуждый нам Союз баптистов и т. д." Затем И. С. Проханову предложили опровергнуть некогда произнесенные им слова: "Не умру, пока не перешагну через труп баптистского союза". Но на это со стороны И. С. Проханова ответа не последовало.
Братья американцы внимательно выслушали нас, неизвестно, какое вынесли впечатление, но посоветовали пока что не сливаться в один союз, а стараться объединить работу, не требующую переименования союзов и не вызывающую ломки" ("Баптист", № 2, 1925, с. 10).
П. В. Павлов в своем докладе на конгрессе выразил благодарность от имени Союза российских баптистов за присланную с запада помощь голодающим в России и заверил делегатов конгресса, что вся помощь поступила по назначению.
Касаясь вопроса печати, П. В. Павлов сказал: "Что касается свободы печати, то до 1922 г. Советское правительство относилось терпимо к баптистской печати, и мы невозбранно выпускали журнал "Слово Истины" поскольку у нас хватало средств". Можно догадываться, что в этом вопросе были трудности, потому что уже прошла половина 1923 г., а Павлов упоминает 1922 г.
Бывшие на конгрессе свидетельствуют:
"Мы никогда не забудем моменты встреч с братьями неграми, индусами, лапландцами, японцами и китайцами. Жест к небу, прикладывание руки к сердцу, произнесение слов: "Иисус Христос, аллилуйя, аминь" - вот тот язык, на котором объяснялись братья, не знающие английского языка" ("Баптист", № 2, 1925, с. 10).

Для исполнения уже упомянутого решения антирелигиозной комиссии: "усилить работу по разложению сектантства" был использован так называемый "военный вопрос". В силу декрета от 4 января 1919 г. верующие по своим религиозным убеждениям могли посредством суда освобождаться от несения воинских повинностей, то есть не брать в руки оружие для участия в войне. Пользуясь таким отношением к делу Советской власти, оба союза обсуждали этот вопрос на своих съездах и приняли соответствующие решения.
На съезде баптистов в 1920 г. по предложению М. Д. Тимошенко было принято такое решение:
"Всероссийский съезд единогласно постановляет: руководствуясь своим внутренним убеждением и опытом, на основании учения Евангелия, всякий евангельский христианин-баптист должен считать своей священной обязанностью открыто отказываться от военной службы во всех ее видах, стремясь всем сердцем быть верным последователем Того, Кто учит всепрощению и любви.
Что касается заменяющих военную службу обязанностей, съезд выражает пожелание, чтобы все заменяющие обязанности были чисто гражданские, для нужд гражданского населения, но приемлемость этих заменяющих обязанностей предоставляется решать совести самих верующих".
В сентябре 1922 г. И. С. Проханов опубликовал воззвание: "Голос с Востока", в котором призывал всех христиан мира отказываться от участия в войнах с оружием в руках.
В апреле 1923 г. И. С. Проханов по поводу этого воззвания был вызван в Москву, в ГПУ, и арестован Е. А. Тучковым.
Три месяца И. С. Проханов находился в заключении. От него требовали написать обращение к общинам евангельских христиан и оговориться, что воззвание касается только верующих в капиталистических странах, а в России, где власть рабочекрестьянская, служить в армии необходимо. Под сильным давлением со стороны сотрудников ГПУ И. С. Проханов написал такое послание. Желая поддержать своего председателя, это послание подписали еще три брата из совета Союза евангельских христиан.
Как только послание было подписано, И. С. Проханова освободили из заключения.
Евангельским христианам разрешили провести съезд в сентябре 1923 г. Но это был не свободный съезд. Еще при подготовке его Е. А. Тучков оказывал давление на пленум евангельских христиан, чтобы они представили съезду военный вопрос именно так, как он освещался в подписанном советом послании.
Тучков вызывал к себе делегатов пленума, выступления которых не нравились ему, вселяя таким образом страх остальным братьям.
Такое же давление Тучков оказывал и на делегатов съезда. В день открытия его он демонстративно вызвал прямо с заседания председателя съезда И. С. Проханова и некоторых других братьев.
А в день обсуждения военного вопроса Тучков лично присутствовал на заседании съезда. Несмотря на такую тяжелую атмосферу, на съезде были братья, которые оказывали серьезное противление принятию антиевангельского решения.
Но решимость Проханова идти намеченным путем повлияла на то, что большинством голосов было принято решение - служить в армии наравне со всеми гражданами.
Часть делегатов не согласилась с этим решением съезда. Они вернулись в свои общины оппозиционно настроенные против совета, подписавшего неверное послание по военному вопросу. К ним примкнул пресвитер Московской общины Ф. С. Савельев - один из подписавших послание. За изменение своей позиции он был арестован (14 декабря 1923 г.) и сослан на Соловки. Московская община евангельских христиан разделилась, и 400 человек стали собираться отдельно.
По военному вопросу Е. А. Тучков оказывал давление и на съезд баптистов, проходивший в декабре 1923 г.
В протоколе № 41 антирелигиозной комиссии говорится:
"Поручить Тучкову принять меры к тому, что в случае вынесения съездом резолюции по военному вопросу в отрицательном смысле, таковой съезд расколоть на две части и постараться отколовшихся милитаристов слить с евангелистами... не возражать против ареста некоторых делегатов съезда, в т. ч.
Тихонченко с Шиловым за антисоветские действия на съезде" (А. Нежный, "Комиссар дьявола", с. 91).
Во время съезда многих делегатов вызывали в ГПУ. Одних отпускали, а других арестовывали. В течение съезда и после него было арестовано 11 братьев. Некоторых потом освободили, а Глаголева, Принцева, Хомяка, Шилова, Левинданто и Тимошенко отправили на ссылку.
О службе в армии съезд баптистов принял неопределенное решение:
"В § 34 записи съезда 1923 г. единогласно принята резолюция о недопустимости для баптистов антиправительственной деятельности путем агитации и пропаганды. Всякий баптист, если окажется виновным в таких деяниях, тем самым исключает себя из состава баптистского братства и ответствует единолично пред законами страны. Вопрос о способе отбывания воинской повинности недогматический, по нему каждый баптист может иметь собственное мнение. Поэтому никакая баптистская организация не имеет права и не должна возбранять своим членам идти в армию".
Такое решение вопроса не удовлетворило властей, и они вынудили баптистов вернуться к нему на следующем съезде в 1926 г.

IX Всесоюзный съезд ВСЕХ проходил в Петрограде 1-10 сентября 1923 г. В работе съезда приняли участие 303 делегата, присутствовало много гостей. Председателем съезда был избран И. С. Проханов, И. В. Каргель - почетным председателем.
В отчетном докладе отмечалось, что весной 1923 г. 50 человек окончило библейские курсы; советом союза распространено много Библий, Евангелий, "Гуслей" и другой духовной литературы, вышел сборник "Новые напевы". В докладе говорилось также о желании помочь обновлению православия, для чего было распространено послание духовенству "Евангельский клич".
Самым переживательным для делегатов съезда было обсуждение так называемого "военного вопроса". Было зачитано послание, написанное И. С. Прохановым в заключении под нажимом власть имущих и подписанное тремя членами совета: Ф. С. Савельевым, А. А. Андреевым и В. Т. Пелевиным. Послание было подвергнуто горячему обсуждению, выступило по этому вопросу 46 делегатов. В заключение говорил И. С. Проханов.
Как уже говорилось в разделе "Военный вопрос", со стороны властей на делегатов съезда оказывался сильный нажим. В результате 205 делегатов проголосовали за решение: "Служба в армии с оружием в руках необходима". 20 делегатов проголосовали против такого решения, 33 воздержались.
Пресвитер Московской общины евангельских христиан Ф. С. Савельев, один из подписавших послание по "военному вопросу", вернувшись со съезда, открыто признал свою неверность Господу в том, что подписал это послание. За такое признание 14 декабря 1923 г. его вызвали в надлежащие органы власти и арестовали. После четырехмесячного заключения, несмотря на возраст (ему было 65 лет), Ф. С. Савельева сослали на Соловки.
На съезде обсуждался также вопрос единства с баптистами.
При рассмотрении вопроса о благовестии отмечалось, что на это дело с мест поступило очень мало пожертвований. Делегаты выразили решимость организовать в своих общинах сбор пожертвований для благовестия.
Избрание благовестников было поручено Правлению союза с обязательным согласованием каждого кандидата с общиной и объединением, к которым они принадлежат.
Особое внимание было уделено делу инородческой и иностранной миссии. Уже были верующие среди чувашей, мордвы, осетин, марийцев, удмуртов. Съезд решил нести Благую Весть всем племенам, а также выразил пожелание послать благовестников и в другие страны.
Съезд избрал Всесоюзный совет евангельских христиан, состоящий из семидесяти трех человек.
В президиум ВСЕХ вошли: председатель - И. С. Проханов, товарищи председателя - Г. М. Матвеев, В. И. Быков, В. Т. Пелевин, секретарь - П. С. Капалыгин.
Делегаты съезда одобрили работу Всемирного конгресса баптистов, состоявшегося в Стокгольме в 1923 г.
На съезде были также представители Союза баптистов: В. Г. Павлов, В. П. Степанов, П. В. Павлов. Они приветствовали съезд.

XXV Всероссийский съезд баптистов проходил в Москве, в декабре 1923 г. Прибыло со всей страны 193 делегата. Не было только представителей церквей Дальнего Востока. Созвала съезд и руководила им коллегия Союза баптистов.
П. В. Павлов сделал доклад о работе Союза баптистов и коллегии за текущий год, об участии делегации союза на Всемирном конгрессе. Члены коллегии отметили, что по предложению советских органов, они выработали ряд мер, препятствующих вступлению в общину людей, единственная цель которых,- освободиться от службы в армии. Люди призывного возраста, желающие стать членами церкви, должны проходить испытательный срок не менее года, чтобы стала ясна их искренность.
П. В. Павлов сообщил, что в 1922 г. из-за рубежа получили 50 000 Библий, кроме того, доктор Д. Г. Рашбрук - секретарь Всемирного Союза баптистов - прислал от себя 845 Библий. Распространение их не встречало препятствий.
Самым серьезным вопросом, вызвавшим горячие рассуждения, был вопрос отношения верующих к воинской повинности. Пожалуй, он не был бы сложным для делегатов, если бы не вмешательство органов власти. На заседании съезда присутствовало несколько человек из ГПУ и Тучков, начальник Шестого отделения секретного отдела ГПУ. В течение съезда и после него было арестовано 11 делегатов. Шесть из них были отправлены в ссылку, как говорилось об этом выше. Такие действия властей создавали гнетущую обстановку, и решение по этому вопросу не могло быть свободным.
Все же постановление съезда баптистов не было категоричным, как решение съезда евангельских и потому не удовлетворило властей. Само решение по этому вопросу приводится в разделе "Военный вопрос".
На этом съезде была избрана коллегия и совет Всероссийского Союза баптистов. Председатель коллегии - П. В. Павлов, члены коллегии: М. Д. Тимошенко и П. В. Иванов-Клышников.
В члены союза вошли: В. Г. Павлов, Е. Г. Педяш, Г. Д. Жулин, В. П. Степанов, В. В. Скалдин, И. К. Вязовский, А. П. Костюков, П. Х. Мордовин, И. А. Голяев, М. И. Голяев, Д. П. Степин, П. Е. Каплиенко; секретарем был избран В. И. Горник.
Съезд принес много благословений, хотя некоторые братья были недовольны на коллегию союза, стремящуюся к единству с евангельскими христианами.

Несмотря на материальные трудности из-за разрухи в стране, жизнь на местах продолжалась, дело Божье расширялось.
Во многих местах люди проявляли живой интерес к проповедуемому Слову. По селам принимали крещение по 20-30 душ. Отдельные работники на ниве Божьей сообщали, что они за сезон крестили в своих районах до 200 душ. Образовалось много новых общин.
В своем докладе на Всемирном конгрессе в Стокгольме П. В. Павлов говорил о жизни верующих в России:
"Русские баптисты не спорят - они бедны, бедны материальными средствами. Наш социальный состав - рабочие и крестьяне. Но мы богаты, богаты духом. Мы переживаем эпоху энтузиазма. Движение наше растет и ширится, потому что в нас жив дух древне-апостольской церкви, и этим энтузиазмом восполняется недостаток материальных средств. У нас почти нет профессиональных проповедников, получающих регулярно жалование. Наши работники, по примеру апостола Павла, собственными руками в большинстве случаев зарабатывают себе хлеб и проповедуют Евангелие.
Мы не спорим против того, что образованные и подготовленные проповедники могут много сделать, но мы боимся также отрыва их от массы и превращения в замкнутую касту, что мы видим в других церквах. Голодные, оборванные и часто босые, но влекомые и побуждаемые духом, странствуют наши проповедники по обширной нашей земле, и не всегда, за неимением средств, могут пользоваться железной дорогой. Им известны все нужды и горе их братьев, они живут с ними одной жизнью.
Мы до сих пор, не в пример другим странам, где начиналось баптистское движение, существуя в России уже 60 лет, ни откуда не получали пособия на пропаганду своих идей, хотя враги наши всегда объявляли нас, смотря по политическому моменту, ставленниками то Вильгельма, то Англии, то иностранных капиталистов, но наш успех во внутренней силе, которую дает нам Бог.
Поэтому мы не имеем нужды в приезжих из-за границы проповедниках. Для проповеди в России мы обойдемся собственными силами, успех может быть усилен средствами, достаточными, чтобы помогать хотя бы немного нашим братьямпроповедникам, отрывающимся от повседневных занятий своим профессиональным трудом.
У нас нет молитвенных помещений, таких прекрасных, как у наших заграничных братьев. В деревнях мы собираемся чуть не в хлевах, в городах - в бывших торговых помещениях, приспособленных кое-как для наших целей, и эти помещения иногда приходится дорого оплачивать" ("Баптист", № 3, 1925, с. 7).

В Челябинском районе за год прошло три деловых и два назидательных съезда.
В 1921 г. прошел II съезд Закавказского союза баптистов, а на хуторе Никольском X съезд Северокавказского объединения баптистов. В Армавире провели свой VI съезд евангельские христиане Кавказа.
В 1922 г. евангельские христиане Кавказа собрались опять в Армавире, а баптисты Северокавказского объединения - в Пятигорске.
В 1923 г. в Кропоткине проходил III съезд Закавказского союза баптистов и VIII съезд евангельских христиан Кавказа.
Проходили съезды и в других регионах России.
В эти годы многие верующие из-за голода переселялись из Сибири и других мест России в Среднюю Азию. Это способствовало образованию новых общин в Семиречье и других местах.
Прибывшие пополняли уже имеющиеся общины в Мирном, Бишкеке, Ташкенте и других местах.
В Белоруссии уверовавшие вливались в Союз евангельских христиан, а с 1923 г. баптисты начали работать отдельно. Во Всероссийский Союз баптистов влились четыре Белорусских общины.
С 29 июня по 4 июля 1921 г. в Благовещенске состоялся съезд Дальневосточного отдела Союза баптистов. Председательствовал на съезде Я. Я. Винс. Прибыло на съезд около 80 делегатов от 31 общины. Ввиду удаленности от центра было принято решение преобразовать Дальневосточный отдел в самостоятельный союз.
Из отчетов было установлено, что в Дальневосточном союзе 107 общин с 2 573 членами церкви, 34 воскресные школы, 11 хоров.
За отчетный год к церкви присоединилось около 400 человек. Основная масса верующих находилась в Амурской области - 2 132 члена церкви. Кроме того, в Приамурской области - 321 член церкви; в Забайкальской - 89 и в Сахалинской - 31.
Через год, то есть 5-9 июля 1922 г., в Благовещенске опять проходил съезд Дальневосточного союза евангельских христиан баптистов. Участвовали в нем 120 делегатов и гости. Из отчетов известно, что в союзе было 98 церквей с 3 663 членами церкви.
Крещено было за отчетный год 1 154 человека. В союзе было 38 воскресных школ, 14 хоров и 2 духовых оркестра.
В 1922 г. вышло шесть номеров журнала "Голос христианской молодежи", издаваемого Союзом христианской молодежи Дальнего Востока.
В мае 1921 г. в Елисаветграде (ныне Кировоград) проходил II Всеукраинский съезд баптистов. Присутствовало 120 представителей общин Украины. Ввиду того, что связь с центром Всероссийского Союза была слабая, приняли решение учредить самостоятельный Всеукраинский союз баптистов с центром в Киеве. Председателем союза был избран Д. А. Правоверов.
Съезд наметил разные мероприятия, однако выполнить их не удалось из-за разрухи после гражданской войны.
На этом съезде делегаты были сильно смущены поступком брата Хомяка из Полтавской церкви. Он рукоположил двух сестер в диаконисы. Это не соответствовало пониманию и практике баптистов.
В 1922 г. в Киеве проходил III Всеукраинский съезд баптистов. На нем было решено снова влиться во Всероссийский Союз баптистов, руководимый в то время коллегией.

Живым христианам свойственно обучаться истинам Слова Божьего. В первоапостольское время верующие назывались учениками, и это вполне соответствовало их характеру. Хотя на наших богослужениях все христиане познают учение Христа, в братстве проводятся еще и библейские курсы, то есть специальные собрания с целью обучения проповедников.
Библейские курсы по многим местам проводились и в смутное время, когда шла гражданская война. Так в Самаре, в 1918 г.
В. Г. Павлов провел курсы по подготовке служителей.
В 1919-1923 гг. работали курсы при юго-западном отделе ВСЕХ.
В 1920 г. в Одессе функционировали курсы евангельского студенческого кружка.
В 1920 г. в с. Николаевка (Сумской обл.) И. В. Каргель провел полуторамесячные курсы, а в 1923 г. - двухмесячные библейские курсы. На них преподавалась догматика, гомилетика, толкование Откровения, а также учение о втором пришествии Иисуса Христа.
Курсы прослушали 55 человек.
Н. И. Салов-Астахов в своей книге "Секрет и сила молитвы" писал, что во время гражданской войны в Мелитополе проходили библейские курсы для проповедников, на которых преподавал его близкий друг Адольф Реймер. Еще об одних курсах он вспоминает так:
"В одно зимнее утро к нам приехал пастор из больших церквей отдаленного района. Он сообщил, что их церковь решила в течение нескольких зимних месяцев провести курсы для проповедников. Его уполномочили просить нас взять на себя руководство и преподавание на курсах.
Это было самое тревожное время в России. Библейские курсы были запрещены и проходили по разным местам только нелегальным образом. Взять на себя руководство - значит подвергнуться аресту со всеми его последствиями. При этом церковь, где должны были проходить курсы, находилась всего в 15 км от окружного центра. Значит, нужно работать нелегально на глазах у властей. Но нужда в подготовке проповедников и усиленные просьбы братьев заставили согласиться.
Предполагалось, что соберется человек 50 из разных церквей. Занятия должны были проходить в молитвенном доме под видом обыкновенных собраний, а жить приехавшие должны были в домах членов общины...
Главными предметами программы курсов были: гомилетика, экзегетика, церковная история, пророчества, краткая всемирная история. Все эти предметы должен был преподавать один человек" ("Секрет и сила молитвы", с. 102).
Неизвестно, состоялись курсы или нет, но это описание дает возможность заглянуть в далекое прошлое и увидеть, как христиане смотрели на нужду в образовании и были готовы на жертвы ради того, чтобы совершалось дело Божье.

Имя Мартина Карловича Кальвейта стало известно русским христианам в 1867 г., когда он крестил первого русского баптиста - Н. И. Воронина. После этого Мартин Карлович жил, трудился и страдал вместе с русскими баптистами. Вместе со многими христианами с 1891 по 1899 гг. он отбывал ссылку в глухом местечке Горис (Герусы).
В 1918 г. М. К. Кальвейт поселился на хуторе, около станции Прохладной, у своей старшей дочери Эммы. В это время там шла гражданская война. Однажды к ним в дом вошли красноармейцы.
Мартин Карлович был один. И хотя старец уговаривал не делать зла, один из воинов в упор выстрелил в него. Через некоторое время мимо дома проходил верующий мальчик. Заметив, что дом открыт, он вошел и увидел дедушку Кальвейта мертвым.
Чуть раньше этого печального происшествия расстреляли мужа Эммы - Абрама Реймера. За кафедрой во время проповеди был убит ее сын, внук Мартина Карловича - Яков Реймер.
Василий Васильевич Иванов, известный труженик братства, подвергался многократным преследованиям за ревностный труд в деле Евангелия. Он десять лет находился на нелегальном положении, 31 раз был арестован, двенадцать лет провел в ссылке.
С наполовину обритой головой и кандалами на ногах, Василий Васильевич прошел не одну сотню километров ужаснейшего арестантского пути. Незадолго до своей кончины он писал:
"Вчера я возвратился из своей миссионерской поездки по Таврической губернии. Посетил с. Шавкай, где пробыл семь дней, каждый день были собрания по вечерам, а в воскресные дни было три собрания. Оттуда прибыл в с. Ново-Васильевку, и там тоже жил неделю и работал в собрании. Из Васильевки приехал в с. Астраханку, где имел особенно благословенных три собрания, которые посещались многими молоканами и детокрещенцами. В этом путешествии принимал со мной участие в работе брат Ф. П. Балихин. На обратном пути сюда имел одно живое и благословенное собрание на ст. Мелитополь. Еще есть несколько мест, куда просят работников Господних, и я, ввиду трудного проезда по железной дороге, хочу остаться здесь и посетить еще некоторые места по Таврической губернии. В Симферополе уже был несколько раз, теперь просят братья из Севастополя посетить их. Если сумею получить пропуск, то побываю и там, если это будет угодно Господу. Здесь, в Евпатории, я живу у сына" ("Слово Истины", № 11, 1917, с. 160).
Из этой заметки видно, что верный слуга Небесного Господина ревновал о деле Божьем до конца своих дней. 10 февраля 1919 г. Василий Васильевич отошел в вечность со словами: "Иду домой!" Василий Гурьевич Павлов трудился в братстве более пятидесяти лет, в течение которых перенес много трудностей. Эти годы были насыщены всевозможными переживаниями.
В 1923 г., когда Василий Гурьевич возвращался домой со Всероссийского съезда баптистов, его ограбили. Бандиты окружили поезд, ворвались в вагон и потребовали золото. Василий Гурьевич отдал грабителю два последних червонца и тут же лег, почувствовав боль в сердце. Дома он слег и больше не встал. Похороны В. Г. Павлова состоялись 20 апреля 1924 г.
5 января 1921 г. умер многолетний благословенный труженик на ниве Божьей Андрей Леонтьевич Евстратенко. Он жил в Белоруссии, когда обратился к Господу, и сразу же после уверования перенес тяжкие избиения и гонения за веру.
Дей Иванович Мазаев долгие годы был председателем Союза русских баптистов (с 1887 по 1920 гг. с небольшим перерывом).
Скончался он 20 мая 1922 г. и похоронен на кладбище Моздока.