Собрал из разных источников И. П. Плетт История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год

Живым христианам свойственно обучаться истинам Слова Божьего. В первоапостольское время верующие назывались учениками, и это вполне соответствовало их характеру. Хотя на наших богослужениях все христиане познают учение Христа, в братстве проводятся еще и библейские курсы, то есть специальные собрания с целью обучения проповедников.
Библейские курсы по многим местам проводились и в смутное время, когда шла гражданская война. Так в Самаре, в 1918 г.
В. Г. Павлов провел курсы по подготовке служителей.
В 1919-1923 гг. работали курсы при юго-западном отделе ВСЕХ.
В 1920 г. в Одессе функционировали курсы евангельского студенческого кружка.
В 1920 г. в с. Николаевка (Сумской обл.) И. В. Каргель провел полуторамесячные курсы, а в 1923 г. - двухмесячные библейские курсы. На них преподавалась догматика, гомилетика, толкование Откровения, а также учение о втором пришествии Иисуса Христа.
Курсы прослушали 55 человек.
Н. И. Салов-Астахов в своей книге "Секрет и сила молитвы" писал, что во время гражданской войны в Мелитополе проходили библейские курсы для проповедников, на которых преподавал его близкий друг Адольф Реймер. Еще об одних курсах он вспоминает так:
"В одно зимнее утро к нам приехал пастор из больших церквей отдаленного района. Он сообщил, что их церковь решила в течение нескольких зимних месяцев провести курсы для проповедников. Его уполномочили просить нас взять на себя руководство и преподавание на курсах.
Это было самое тревожное время в России. Библейские курсы были запрещены и проходили по разным местам только нелегальным образом. Взять на себя руководство - значит подвергнуться аресту со всеми его последствиями. При этом церковь, где должны были проходить курсы, находилась всего в 15 км от окружного центра. Значит, нужно работать нелегально на глазах у властей. Но нужда в подготовке проповедников и усиленные просьбы братьев заставили согласиться.
Предполагалось, что соберется человек 50 из разных церквей. Занятия должны были проходить в молитвенном доме под видом обыкновенных собраний, а жить приехавшие должны были в домах членов общины...
Главными предметами программы курсов были: гомилетика, экзегетика, церковная история, пророчества, краткая всемирная история. Все эти предметы должен был преподавать один человек" ("Секрет и сила молитвы", с. 102).
Неизвестно, состоялись курсы или нет, но это описание дает возможность заглянуть в далекое прошлое и увидеть, как христиане смотрели на нужду в образовании и были готовы на жертвы ради того, чтобы совершалось дело Божье.

Имя Мартина Карловича Кальвейта стало известно русским христианам в 1867 г., когда он крестил первого русского баптиста - Н. И. Воронина. После этого Мартин Карлович жил, трудился и страдал вместе с русскими баптистами. Вместе со многими христианами с 1891 по 1899 гг. он отбывал ссылку в глухом местечке Горис (Герусы).
В 1918 г. М. К. Кальвейт поселился на хуторе, около станции Прохладной, у своей старшей дочери Эммы. В это время там шла гражданская война. Однажды к ним в дом вошли красноармейцы.
Мартин Карлович был один. И хотя старец уговаривал не делать зла, один из воинов в упор выстрелил в него. Через некоторое время мимо дома проходил верующий мальчик. Заметив, что дом открыт, он вошел и увидел дедушку Кальвейта мертвым.
Чуть раньше этого печального происшествия расстреляли мужа Эммы - Абрама Реймера. За кафедрой во время проповеди был убит ее сын, внук Мартина Карловича - Яков Реймер.
Василий Васильевич Иванов, известный труженик братства, подвергался многократным преследованиям за ревностный труд в деле Евангелия. Он десять лет находился на нелегальном положении, 31 раз был арестован, двенадцать лет провел в ссылке.
С наполовину обритой головой и кандалами на ногах, Василий Васильевич прошел не одну сотню километров ужаснейшего арестантского пути. Незадолго до своей кончины он писал:
"Вчера я возвратился из своей миссионерской поездки по Таврической губернии. Посетил с. Шавкай, где пробыл семь дней, каждый день были собрания по вечерам, а в воскресные дни было три собрания. Оттуда прибыл в с. Ново-Васильевку, и там тоже жил неделю и работал в собрании. Из Васильевки приехал в с. Астраханку, где имел особенно благословенных три собрания, которые посещались многими молоканами и детокрещенцами. В этом путешествии принимал со мной участие в работе брат Ф. П. Балихин. На обратном пути сюда имел одно живое и благословенное собрание на ст. Мелитополь. Еще есть несколько мест, куда просят работников Господних, и я, ввиду трудного проезда по железной дороге, хочу остаться здесь и посетить еще некоторые места по Таврической губернии. В Симферополе уже был несколько раз, теперь просят братья из Севастополя посетить их. Если сумею получить пропуск, то побываю и там, если это будет угодно Господу. Здесь, в Евпатории, я живу у сына" ("Слово Истины", № 11, 1917, с. 160).
Из этой заметки видно, что верный слуга Небесного Господина ревновал о деле Божьем до конца своих дней. 10 февраля 1919 г. Василий Васильевич отошел в вечность со словами: "Иду домой!" Василий Гурьевич Павлов трудился в братстве более пятидесяти лет, в течение которых перенес много трудностей. Эти годы были насыщены всевозможными переживаниями.
В 1923 г., когда Василий Гурьевич возвращался домой со Всероссийского съезда баптистов, его ограбили. Бандиты окружили поезд, ворвались в вагон и потребовали золото. Василий Гурьевич отдал грабителю два последних червонца и тут же лег, почувствовав боль в сердце. Дома он слег и больше не встал. Похороны В. Г. Павлова состоялись 20 апреля 1924 г.
5 января 1921 г. умер многолетний благословенный труженик на ниве Божьей Андрей Леонтьевич Евстратенко. Он жил в Белоруссии, когда обратился к Господу, и сразу же после уверования перенес тяжкие избиения и гонения за веру.
Дей Иванович Мазаев долгие годы был председателем Союза русских баптистов (с 1887 по 1920 гг. с небольшим перерывом).
Скончался он 20 мая 1922 г. и похоронен на кладбище Моздока.

Хотя антирелигиозная комиссия ковала злые замыслы против веры в живого Бога, хотя Советская власть крепла и более откровенно проявляла свой истинный богоборческий характер, все же у христиан была еще возможность открыто проповедовать спасение в имени Христа, расширять дело Божье, проводить совещания и съезды.
Союз евангельских христиан и Союз баптистов успешно устраивали свое служение, поле деятельности союзных благовестников все более расширялось. Благая Весть звучала и среди тех народов, где еще не знали или почти не знали об Иисусе Христе. Братья из обоих союзов посещали Всемирные конгрессы, и представители всемирного братства могли посещать христиан в России.
В этом периоде дороги союзов разошлись, и каждый из них действовал самостоятельно. Председатель Союза евангельских христиан И. С. Проханов много времени проводил за границей, организовывал там общины евангельских христиан и собирал средства на нужды союза в России.
У баптистов в этом периоде поменялся способ управления союзом. Отменили коллегиальное управление и возвратились к управлению посредством председателя и двух его помощников.
В конце 1926 г. баптисты перестроили свой союз в Федеративный союз, в который вошли сначала восемь, а затем одиннадцать самостоятельных местных союзов. Немалый авторитет среди баптистов приобрел Н. В. Одинцов. Верующие были по особенному расположены к нему, и он стал председателем Федеративного союза.

10-15 декабря в Москве проходил расширенный пленум Союза баптистов, на который прибыло 40 братьев.
Были выслушаны отчеты коллегии союза и представителей с мест. В них говорилось об ущербе, который причиняла общинам баптистов деятельность евангельских христиан, о нуждах и затруднениях в работе на местах. Не получило одобрения то, что коллегия смешивала духовную работу с заботой о трудовых кооперативах.
Представитель Средневолжского района П. Н. Чекмарев предложил вместо выбывшего из руководства союза брата М. Д. Тимошенко по причине его ссылки в Сибирь, ввести И. А. Голяева и Н. В. Одинцова, не принимавшего в то время никакого участия в союзной работе. Рассуждения по этому вопросу привели к принятию следующего решения:
"Признать, что принятая в 1919 г. коллегиальная форма управления Союзом нашла себе оправдание в условиях пережитого времени; ныне же ввиду изменившихся обстоятельств и для более плодотворной духовной работы, пленум считает необходимым и себя правомочным вернуться к прежней системе управления, то есть восстановить правление в составе председателя и двух его заместителей" ("Материал XXIV съезда", с. 29).
За это решение проголосовало 28 делегатов, и только 5 было против.
Итак, на этом пленуме баптисты перешли от коллегиального руководства к старой форме управления, принятой Союзом баптистов в самом начале его образования.
Председателем Союза баптистов был избран И. А. Голяев, его помощниками - П. В. Павлов и Н. В. Одинцов, кандидатами - В. П. Степанов и В. В. Скалдин. Всего в совет союза было избрано 15 братьев.
По докладу П. В. Иванова-Клышникова о духовном воспитании членов церкви пленум принял следующее решение:
"Отмечая, что в последние годы духовная работа наших общин носила, главным образом, призывной характер и общины, возрастая количественно, мало обращали внимания на духовное состояние своих членов, пленум находит такое положение ненормальным и постановляет: признать необходимым усиление духовно-воспитательной работы среди членов церкви, для чего рекомендовать устройство членских собраний для систематического изучения Слова Божьего, для молитвы, а также для изучения правильного устройства церкви и прочее.
Кроме того, пленум находит необходимым устройство районных съездов пресвитеров, диаконов и благовестников для подъема их духовного уровня. Разработку подробного плана духовно-воспитательной работы передать в правление с участием старейших пресвитеров" ("Баптист", № 2, 1925, с. 5).
Пленум отметил, что возобновлена работа Сибирского отдела.
Ввиду ощутимой потребности, разрешили организовать Украинский отдел Союза баптистов.
Заведующий музыкальным отделом союза Я. И. Вязовский сообщил, что составление сборника "Голос веры" подходит к концу.
В него намечалось поместить более 800 песен. Я. И. Вязовский сообщил также о том, что ведется усиленная подготовка к выпуску нотного сборника.
Когда делегаты уже разъезжались, пришло сообщение, что разрешено печатать журнал "Баптист". Он начал выходить с января 1925 г.

В 1925 г. пленум совета Союза баптистов проходил с 5 по 12 декабря в Москве, в помещении, которое Союз баптистов арендовал 5 июня 1925 г. под канцелярию. Участвовало на пленуме 56 представителей из местных отделов и районов союза. Для руководства пленумом был избран открытым голосованием председатель Г. Д. Жулин и два его помощника - А. П. Костюков и Н. К. Вязовский.
Прибывших на пленум союзных и районных благовестников решили допустить на совещание с правом совещательного голоса.
Пленум приветствовал желание Дальневосточного союза баптистов войти в большой Союз баптистов СССР, о чем заявил представитель этого союза Я. Я. Винс. Было принято решение считать Дальневосточный союз одним из отделов союза.
Правление союза в своем отчете отметило, что союз состоит из шести отделов: Украинского, Среднеазиатского, Сибирского, Кавказского, Дальневосточного и Северного. В эти отделы входит 71 район. Кроме этого есть 29 районов, не входящих в отделы, и 25 общин, не входящих в районы. Всего в союзе 3 028 общин, 3 669 мест, где проповедуется Слово Божье. В союзе имеется 1 103 молитвенных дома, 580 пресвитеров и 1 400 прочих служителей церкви.
В течение года от союза работало 34 благовестника. Они отмечали в своих отчетах, что во многих местах видна большая жажда слышать Слово Божье и по местам происходит большое пробуждение, совершается крещение. Отмечается большая нужда в рукоположенных служителях.
В то же время в некоторых местах наблюдалось охлаждение христиан и низкое духовное состояние в общинах.
Многие благовестники говорили о разрушительной деятельности евангельских христиан, которые стараются раскалывать общины и организовывать за счет этого свои церкви.
Кроме благовестников, работало шесть братьев, которых Правление союза посылало в общины с разными поручениями.
Названные благовестники работали в основном в европейской части страны. Азиатская часть не обслуживалась из-за недостатка средств. В этой части союза евангелизационная работа велась силами местных благовестников.
В европейской части, кроме вышеупомянутых благовестников, тоже работали братья, посланные на служение местными объединениями и отдельными общинами.
Вследствие недостатка средств союзные благовестники в 1925 г. получали ничтожное содержание, которое к тому же не могло выплачиваться в срок. Своей работой при таких условиях благовестники и их семьи доказали бескорыстную преданность делу Божьему и самоотверженный христианский героизм.
В своих выступлениях братья указывали на необходимость благовествовать среди других национальностей. В докладе о плане работы на 1926 г. И. А. Голяев говорил:
"Уже подготовлено все для того, чтобы нам в будущем году иметь одного благовестника среди татар, одного - среди грузин, двух - среди армян, одного - среди чувашей и двух или трех - среди киргизов" ("Записи заседаний пленума совета Союза баптистов СССР", 1925, с. 53).
По вопросу издательства отмечалось, что в начале года вся издательская деятельность союза осуществлялась через издательство "Слово Истины", в том числе и издание журнала "Баптист". Из-за серьезных недоразумений, возникших с издательством "Слово Истины", было решено журнал "Баптист", начиная с двойного номера (4-5), издавать под редакцией брата Н. В. Одинцова, а издательство "Слово Истины" считать не союзным, а частным делом. Решили также в дальнейшем все издательское дело сосредоточить в издательском отделе союза, заведующим которого с 1 ноября 1925 г. стал вернувшийся из ссылки М. Д. Тимошенко.
П. В. Павлов заявил, что он отказывается быть членом президиума в связи с состоянием здоровья и необходимостью отдыха.
Вместо него заместителем председателя правления стал В. П. Степанов, избранный на пленуме 1924 г. первым кандидатом.
В 1926 г., сообщая об этом XXVI съезду баптистов, Н. В. Одинцов говорил:
"Крупным обстоятельством, имевшим место на созванном в Москве 5-12 декабря 1925 г. пленуме Совета был выход из числа членов Правления по разным причинам, формально "по состоянию здоровья и необходимости отдыха", а не на основании "принципиальных расхождений с председателем И. А. Голяевым в методах и тактике работы", брата П. В. Павлова".
Присоединяя к этому еще то обстоятельство, что П. В. Павлов не участвовал на съезде 1926 г., видно, что у него произошел какой-то разрыв с руководством союза.
На пленуме было отмечено, что сборник гимнов "Голос веры" без нот в 600 номеров разрешен к печати в количестве 15 000 экземпляров. Кроме того, уже были напечатаны первые две части нотного сборника.
В отчете правления сообщалось, что участились недоразумения с евангельскими христианами. Получено свыше 80 сообщений с мест по этому поводу. В Иркутской, Саратовской, Самарской, Слодянской, Антиповской, Алма-Атинской, Татарской, Тамбовской, Моршанской, Грозненской, Сызранской, Щегловской общинах произошли разделения из-за вмешательства евангельских христиан.
По этому делу пленум принял следующее решение:
1. Рекомендовать всем баптистским общинам не допускать к проповеди и ко всем выступлениям в собраниях проповедников из числа называющих себя евангельскими христианами, не порвавшими еще с Ленинградским центром, возглавляемым Прохановым.
2. Ввиду того что своими выступлениями, в частности, последним обращением к общинам баптистов от 31 декабря 1924 г., призывающим общины со своими нуждами обращаться к нему, минуя баптистский центр, И. С. Проханов злоупотребляет своим званием вице-президента Всемирного союза баптистов во вред баптистскому делу в СССР - обратиться в Исполнительный комитет Всемирного союза баптистов с предложением о лишении Проханова его вице-президентского звания.
3. Во всех общинах возносить молитвы к Господу, чтобы Он всем искренним чадам Божьим, называющим себя евангельскими христианами, открыл глаза на истинное положение вещей в их союзе и освободил бы их от руководителей, не ищущих славы Божьей.
Отношение баптистов к евангельским христианам освещалось и в журнале "Баптист":
"В настоящее же время баптисты делят евангельских христиан на два разряда: на общины, которые образовались самостоятельно на чистых основах Слова Божьего, с введением в общинах строго общинного порядка и точном исполнении всех заповедей Евангелия. С такими общинами евангельских христиан баптисты могут иметь и имеют самые дружеские, мирные отношения и братское общение. Затем следуют общины или группы евангельских христиан, образовавшиеся из отлученных баптистов или баптистов, выступивших из общин по честолюбивым стремлениям, которые все время ведут нездоровую работу по умалению дела Божьего у баптистов, часто прибегая к нечистым средствам. Такие группы, к сожалению, всегда получают усиленную поддержку своих центральных объединений (за последнее время в Самаре, Ташкенте, Песках и др.). Ясно, что отношения к таким "общинам" у баптистов слагаются самые отрицательные и о братском общении с ними говорить не приходится" ("Баптист", № 6-7, 1925, с. 28).
С 29 июня по 7 июля 1925 г. в Москве гостил секретарь Всемирного Союза баптистов восточного полушария доктор Рашбрук. Одной из его целей был сбор сведений о жизни, деятельности и взглядах евангельских христиан. Эти сведения были необходимы для решения вопроса отношения Всемирного Союза баптистов к Союзу евангельских христиан, как члену ВСБ и лично к И. С. Проханову, как председателю союза.
Пленум рекомендовал всем общинам позаботиться о рукоположении нерукоположенных пресвитеров, совершающих духовные требы. А также - не допускать до прежнего служения в церквах служителей, ранее отлученных за блуд и после покаяния принятых в общины.

Этот съезд, проходивший в Москве 14-18 декабря 1926 г., оказался последним в Союзе баптистов, за которым последовал период жестоких репрессий тридцатых годов. В работе съезда приняло участие 239 делегатов с решающим и три делегата с совещательным голосом. Присутствовал 61 гость.
Жизнь и деятельность союза баптистов в период между XXV-XXVI съездом была нелегкой, что видно из доклада Н. В. Одинцова:
"А теперь, в заключение моего краткого исторического обзора союзной деятельности за последнее трехлетие, я могу сказать только одно, что особенно резко выразившиеся в процессе этой деятельности как бы поиски путей к оздоровлению союза дают нам основание охарактеризовать состояние союза за указанный период времени, как благоприятно разрешающийся к моменту настоящего съезда кризис крайне серьезной и иногда казавшейся с человеческой точки зрения смертельной болезни вследствие известных всем обстоятельств, зависящих лишь в незначительной степени от стоявших у дела руководителей" ("XXVI Всесоюзный съезд баптистов СССР", с. 30).
Надо думать, что участникам съезда были понятны эти серьезные обстоятельства, о которых говорил Николай Васильевич, но в наше время можно только догадываться, что это было давление властей на церковь.
За три месяца до настоящего съезда, то есть 20-22 сентября 1926 г., состоялись заседания совета, которые получили название "Совет пятнадцати" по числу принявших в нем участие. Решением этого совета И. А. Голяев был отстранен от служения председателя Союза баптистов "ввиду неработоспособности". Это был весьма серьезный шаг, поэтому за день до открытия съезда, 13 декабря, заседал расширенный пленум, который по этому вопросу сделал следующее определение:
"Расширенный пленум Союза баптистов СССР по тщательном рассмотрении дела об устранении брата И. А. Голяева от председательства в Союзе находит, что это устранение вызывалось не неработоспособностью его, как мотивировано в постановлении Совета пятнадцати от 20-22 сентября с. г., но необходимостью вследствие создавшейся в союзе к моменту его устранения не соответствующей интересам дела обстановки" ("XXVI Всесоюзный съезд баптистов СССР", с. 29-30).
(Расширенный пленум Союза баптистов, состоявшийся 13 декабря 1926 г., выразил И. А. Голяеву благодарность за совершенный труд вставанием.) Можно предположить, что И. А. Голяев не справился с вопросами взаимоотношения с властями, оказывавшими давление на баптистское руководство.
Ввиду такой сложной обстановки XXVI съезд приобретал особенно важное значение. Председателем съезда был избран Н. В. Одинцов, его помощниками - А. П. Костюков и Я. Я. Винс.
К сожалению, на съезде присутствовало два корреспондента газеты "Вечерняя Москва".
Программа съезда состояла из четырех вопросов:
1. Отчет правления.
2. Доклады отделов и местных союзов.
3. Форма управления союзом и выборы исполнительного орг а н а .
4. Отношение к государству и воинской повинности.
Среди писем и телеграмм съезду зачитывалось и письмо от П. В. Павлова. Сам он на съезде не присутствовал.
Из отчета правления и представителей с мест следовало, что в 1923-1924 гг. от союза работало всего 6 благовестников, а в 1925 г. их стало уже 36. Кроме этого Правление союза начало планомерную евангелизационную работу среди национальных меньшинств.
П. В. Иванов-Клышников указал, что благовестники при многих трудностях и лишениях получали за свой труд очень скромное вознаграждение. Он отметил также, что работа благовестников не встречала никаких препятствий со стороны властей. Затем он обратился к съезду с горячим призывом принять сердечное участие в деле миссии среди национальных меньшинств.
Важнейшим решением съезда было преобразование отделов союза в местные союзы, которые образовали бы собой Федеративный Союз баптистов. Такая перемена была необходима ввиду того, что братство очень разрослось и управлять всеми делами из одного центра, причем очень отдаленного от большинства регионов, становилось все сложнее. Возникла необходимость дать руководителям на местах большую самостоятельность.
Ввиду такого изменения в структуре братства был принят новый устав. Его зачитывали и принимали пункт за пунктом. В заключение общим голосованием всего съезда принятие Устава Федеративного Союза баптистов было подтверждено.
Самым серьезным обстоятельством XXVI съезда был так называемый военный вопрос. Следует отметить, что в последние годы органы власти оказывали большое давление на руководство Союза баптистов, вынуждая братьев принять ясную и конкретную резолюцию об обязательном признании воинской повинности и проведении ее в жизнь. Казалось, что от решения этого вопроса зависело - быть Союзу баптистов официально признаваемым или нет.
Далеко не все видные братья, противники обязательной воинской службы, присутствовали на съезде.
Наиболее твердую позицию в этом вопросе занимал союз северных областей с центром в Ленинграде. Председатель этого союза брат И. Н. Шилов и его помощник, пресвитер Ленинградской общины баптистов в Доме Евангелия брат К. П. Петров считали, что воинская повинность - дело совести каждого, и в этом вопросе не должно быть никакого насилия, особенно со стороны братства.
В начале декабря, то есть перед самым съездом, И. Н. Шилов и К. П. Петров были вызваны в ГПУ и арестованы с тем, чтобы не допустить их на съезд. После съезда их освободили под расписку с условием, что, ознакомившись с резолюцией съезда по военному вопросу и согласившись с ней, они будут проводить эти решения в жизнь. Но этого не произошло, и в середине лета 1927 г., после того как братья не утвердили на съезде Северного союза решение XXVI съезда по военному вопросу, их снова арестовали, приговорили к трем годам лишения свободы и отправили на Соловецкие острова.
Доклады по военному вопросу делали П. В. Иванов-Клышников и Я. Я. Винс. Состоялись горячие прения по поводу службы в армии. Многие делегаты видели в этой уступке начало общего уклонения от истины и опасались, что после этого братство пойдет по наклонной вниз.
Обратим внимание, как этот момент съезда описывается в журнале "Баптист Украины".
"Вопрос этот приобрел на съезде такой всеобщий интерес, что брат В. В. Скалдин, который все время занимал скромное место у входа, вышел наперед и, со свойственной ему решительностью, заявил: "Братья, мы должны здесь похоронить этот военный вопрос". И действительно, все делегаты вполне сознавали, что если XXVI Всесоюзный съезд не похоронит его, то другие, местные съезды, не справятся с ним.
Наблюдались моменты, когда казалось, желание съезда не осуществится. Жутко тогда становилось на сердце и страшно за общее дело, которое также казалось в такие моменты, исключительно концентрировалось на этом злополучном вопросе... Когда мнение съезда разделилось почти на две равные части и создалось чрезвычайно затруднительное положение, в этот момент Господь внушил мысль одному брату предложить съезду по сему вопросу принять в основу своего постановления § 13 нашего вероучения, издание 1906 г. Нужно было видеть, с какой готовностью все делегаты ожидали это предложение! Когда это предложение было поставлено председателем на голосование, то все братья, держа в руках делегатские карточки, дружно встали на ноги с сияющими лицами и сознанием окончательного решения этого вопроса" ("Баптист Украины", № 2, 1927, с. 44-49).
Итак, действия ГПУ, присутствие на съезде представителя ГПУ с Лубянки гр. Тучкова, предупредительно-убедительные речи Н. В. Одинцова и П. В. Иванова-Клышникова, а также возросшее сознание бесполезности сопротивления - все это послужило к тому, что военный вопрос был решен в желаемой для властей форме:
"В отмену постановлений Всероссийских съездов баптистов в 1920-1923 гг. и всех разъяснений по поводу отношения баптистов к государству и воинской повинности за это время, принять § 13 вероучения баптистов, изданного в 1906 г.:
"Мы веруем, что власть от Бога установлена, и что Он облекает ее властью для защиты добрых, для наказания злых (Рим. 13, 1-5). Мы признаем себя обязанными оказывать безусловное повиновение всем ее законам, если только они не ограничивают свободного исполнения обязанностей нашей христианской веры, и тихой безмятежной жизнью во всяком благочестии должны облегчить ей ее трудную задачу (Матф. 22, 21; Д. Ап. 4, 19-20; 5, 29-42; Рим. 13, 6-7). Мы признаем себя также обязанными по повелению Божию молиться за правительство, чтобы оно по Его воле и под Его милостивой защитой так употребляло вверенную ему власть, чтобы сохранить мир и правосудие (1 Тим. 2, 1-3).
Мы признаем, что употребление клятвы запрещено христианам, но благоговейное, торжественное призывание нашего Бога во свидетели истины, правильно требуемое и даваемое, есть только молитва в необыкновенной форме (Матф. 5, 34-37; Иак. 5, 12; Рим. 1, 9; 2 Кор. 1, 23).
Мы веруем, что правительство и по Новому Завету не напрасно носит меч, но имеет право и обязанность по Божьему закону употреблять его против делающих злое в защиту обижаемых; а посему мы считаем себя обязанными нести, когда требует от нас этого правительство, военную службу (Д. Ап. 10, 1-2; 23, 12-24; Лук. 3, 14).
Мы не видим препятствий со стороны нашей веры принимать на себя правительственные должности (Лук. 3, 12-13; Рим. 16, 23; Д. Ап. 16, 32-36)"" ("XXVI Всесоюзный съезд баптистов СССР", с. 14-15).
За это решение проголосовал 221 делегат и только 9 было против.
В исполнительный орган Федеративного Союза баптистов вошли: Н. В. Одинцов - председатель, П. В. Иванов-Клышников и П. Я. Дацко - товарищи председателя. Кандидатами в члены правления избраны - В. П. Степанов и И. Я. Миллер; членами совета - А. М. Букреев, Д. А. Правоверов, П. Е. Каплиенко, Ф. Г. Патковский, И. А. Голяев, Г. Д. Жулин и от национальных меньшинств - П. Я. Тер-Аванесов. Кроме этого в совет союза вводились избранные на местах представители местных союзов.

До 1921 г. в Союзе баптистов действовал устав, принятый на съезде 1910 г. На съезде 1921 г. в этот устав были внесены изменения ввиду того, что утверждалось коллегиальное руководство союзом, а не правлением из председателя и двух помощников.
В 1924 г. братство перешло на руководство посредством председателя и двух заместителей. В связи с этим потребовалось изменить устав, что и было сделано на пленуме 1925 г. Достойны внимания в этом уставе такие положения:
"Свои цели союз осуществляет всеми способами, соответствующими духу Евангелия и не противоречащими законам страны... открывает курсы с разрешения властей... Устраивает съезды с разрешения НКВД... Деятельность союза может быть прекращена... по постановлению соответствующих органов власти".
На съезде 1926 г. Союз баптистов перешел на федеративную структуру. Это снова потребовало изменения устава. Был принят новый Устав Федеративного Союза баптистов, но в нем сохранилась иродова закваска:
"Вышеизложенные цели ФСБ осуществляет всеми средствами, не противоречащими духу Евангелия и законам страны... открывает с разрешения власти высшие духовные учебные заведения... Ликвидация Федеративного Союза баптистов может последовать по решению Всесоюзного съезда или вследствие распоряжения правительства".
При такой постановке дела можно усматривать два положения: или существование союза - не Божье дело, и потому люди решают, быть ему или не быть. Или же верующие сами соглашаются отдавать в руки безбожников решение вопроса - быть или не быть Божьему делу.
Конечно, можно сказать, что союз не может противостоять правительству и существовать легально, если оно запрещает это. Но он может существовать нелегально. И еще, верующие не виновны, если власти притесняют их и применяют к ним силу, но они виновны перед Господом, выражая свое согласие на богопротивные действия властей, например, на закрытие союза.

Так как первые христиане в Петрограде восприняли веру через Редстока, который принадлежал к так называемым "плимутским братьям", у которых нет рукоположения служителей, то в их общинах первое время и не возникал этот вопрос. Когда же возникшие вследствие этого пробуждения общины стали все больше воспринимать структуру внутреннего устройства церквей, то стал подниматься и этот вопрос.
Отсутствие рукоположенных служителей в церквах евангельских христиан служило поводом к упрекам со стороны баптистов.
Может, евангельские христиане скорее восприняли бы понятие, что служителей надо рукополагать, если бы не серьезное препятствие со стороны самого председателя их союза - Иван Степанович Проханов не был рукоположен.
Похоже, что И. С. Проханов не против был принять рукоположение, но кто совершил бы это достойным образом? Он не был расположен, чтобы это служение совершил кто-либо из рукоположенных служителей, перешедших к евангельским христианам из баптистов. Когда вопрос рукоположения созрел, И. С. Проханов решил обратиться к преемникам Яна Гуса в Чехословакии. Это братство входило во Всемирный Союз баптистов. Перед поездкой в Чехословакию вопрос рукоположения И. С. Проханова обсуждался Ленинградской общиной и Всесоюзным советом евангельских христиан.
Рукоположение И. С. Проханова состоялось в Праге 1 апреля 1924 г. После рукоположения председателя союза стали рукополагать пресвитеров и на местах.

Десятый Всесоюзный съезд евангельских христиан проходил с 30 ноября по 6 декабря 1926 г. в Ленинграде. В нем приняло участие 503 человека: 350 с решающим голосом и 153 в качестве гостей.
Председателем съезда был избран И. С. Проханов, почетным председателем - И. В. Каргель, товарищами председателя - Я. И. Жидков, В. Н. Быков, А. В. Карев и Ф. И. Санин.
Съезд проходил по разрешенной правительством программе.
Среди приветственных телеграмм была и телеграмма от председателя Союза баптистов.
Доклад о деятельности Всесоюзного совета делал Я. И. Жидков. Он отметил, что в 1909 г. в союзе было зарегистрировано 87 общин, а к концу 1926 г. - около 2 500, и еще многие группы не зарегистрированы.
Я. И. Жидков сказал, что установить связь с Союзом русских баптистов не удалось. Они не допускают евангельских христиан к проповеди в своих общинах и распространяют обвинительные слухи против И. С. Проханова и других работников. Обсудив это сообщение, делегаты съезда утвердились в том, что слухи необоснованны. Совместно с И. С. Прохановым они решили все покрыть любовью и простить виновных.
И. С. Проханов сообщил, что он до настоящего времени остается вице-президентом Всемирного Союза баптистов. Он рассказал о своих поездках за границу: с января по май 1924 г. в Чехословакию и Германию, с сентября по ноябрь 1924 г. в Германию; с сентября 1925 г. по 25 ноября 1926 г. в Америку. Съезд одобрил эти поездки, ввиду того что они содействовали налаживанию связей с верующими Запада, учреждению в Америке отдела евангельских христиан, сбору огромных средств для печатания Библий, Новых Заветов и другой литературы. В связи с этими поездками возникли рассуждения о том, что Союз евангельских христиан становится Всемирным Союзом, и потому в избираемый совет союза были включены и братья из заграничных объединений.
Съезд выразил пожелание И. С. Проханову издать брошюру, которая осветила бы духовное состояние баптистов за границей в связи с появившимся в их среде движением модернизма, приверженцы которого отрицали многие основы чистой христианской веры.
Как и на предыдущем съезде, значительное место заняло обсуждение отношения к военной службе. Кроме И. С. Проханова и И. В. Каргеля, выступивших с докладом по этому вопросу, высказалось еще 76 человек. Итогом всех рассуждений, занявших целый день съезда, было решение: "Признать всякую военную службу за оброк, то есть за обязанность для евангельских христиан на общих со всеми гражданами страны основаниях".
За это решение проголосовало 224 делегата, против было 37, и воздержались от голосования 73 делегата.
На съезде отмечалось, что благовестие расширяется, но недостает средств и работников для этого важного дела. В союзной кассе расход на благовестие вдвое превысил приход. В Ленинграде ежегодно проходят библейские курсы, на которых учатся по 50 курсантов. Преподают на курсах: В. И. Быков, И. В. Каргель, Н. А. Казаков, А. В. Карев и Я. И. Проханов (сын И. С. Проханова).
Съезд усмотрел необходимость образовать при библейских курсах регентское отделение, а также рекомендовал создать сеть библейских курсов в отделах союза.
Съезд коснулся и тех дел, которые по сути своей не являются церковными. Это сельскохозяйственные кооперативы и их организация. Стало известно, что по желанию ВСЕХ была организована сельскохозяйственная школа, в которую посылали братьев, окончивших библейские курсы, для изучения усовершенствованных приемов земледелия. Решили при издательстве ВСЕХ организовать особый Отдел сельскохозяйственной и производственной кооперации с тем, чтобы специалисты могли посылать туда свои труды о ведении сельского хозяйства.
На съезде отмечалось, что есть большая нужда в строительстве молитвенных домов, но огорчительно то, что построенные самими верующими молитвенные дома приходится оформлять как собственность государства.
В состав избранного совета вошли: И. С. Проханов - председатель, Я. И. Жидков и В. И. Быков - товарищи председателя, В. П. Капалыгин - секретарь, А. Л. Андреев - уполномоченный ВСЕХ и 89 членов совета. В члены совета были также избраны и зарубежные братья: С. П. Боданцев (Харбин), Л. Л. Шендеровский (Варшава), В. И. Седов (Рига), Н. П. Мощеренок (Ревель) и Н. И. Джонсон (Чикаго).

В Харькове 12-17 мая 1925 г. проходил IV Всеукраинский съезд баптистов.
Из 333 братьев и сестер, прибывших на съезд, 291 делегат был с решающим голосом, 9 - с совещательным и 33 - в качестве гостей.
На съезд прибыли: председатель Союза баптистов И. А. Голяев, его заместители - П. В. Павлов и Н. В. Одинцов и многие члены совета Союза баптистов. Такое внимание к Всеукраинскому съезду вызвано тем, что это было самое большое объединение в союзе.
Председателем съезда был избран И. А. Голяев. Членами президиума - П. В. Павлов, А. Г. Алехин, А. М. Букреев и Д. А. Правоверов.
Прежде всего съезд подтвердил, что присоединяется к решению XXV Всероссийского съезда баптистов по вопросу отношения к государству и военной службе.
Затем было принято следующее решение:
"1. Учредить на Украине Союз баптистов.
2. Присвоить союзу название: Всеукраинский союз объединений баптистов.
3. Утвердить представленный съезду проект устава ВСБ.
4. Признать, что независимо от вхождения во Всеукраинский союз, общины баптистов Украины продолжают оставаться в Союзе баптистов СССР, причем центру Союза баптистов СССР принадлежит право, когда найдет нужным, сноситься непосредственно с украинскими общинами баптистов и производить сборы пожертвований для миссии порядком, согласованным с украинским центром.
5. Съезд дает наказ совету Всеукраинского союза баптистов во всех важных моментах духовной жизни общин руководствоваться указаниями центра Союза баптистов СССР.
6. Имеющиеся районные объединения общин баптистов Украины продолжают существовать на прежних основаниях, причем украинский центр, не лишаясь права непосредственно сноситься с общинами, тем не менее всю свою работу, по общему правилу, ведет через правления этих объединений" ("Баптист", № 4-5, 1925, с. 4).
Председателем Всеукраинского союза объединений баптистов делегаты избрали А. П. Костюкова, его заместителем - П. Я. Дацко, казначеем - А. Г. Алехина, кандидатами - А. М. Букреева, Д. А. Правоверова и П. Е. Каплиенко. Избрали также 12 членов совета и 4 кандидата. Кроме того, членами совета считались по своему положению все председатели районных объединений, которые вместе с избранными персонально составляли пленум совета.
Съезд принял решение, что 50% из собранных на миссию средств отчисляются во Всероссийский Союз баптистов, а 50% остаются на Украине.
22-25 апреля 1926 г. в Харькове проходил пленум Всеукраинского союза баптистов.
На заседание пленума явилось 35 братьев. Среди них - представитель Союза баптистов СССР Н. В. Одинцов, председатель ВСОБ А. П. Костюков, товарищ председателя П. Я. Дацко, члены правления и совета ВСОБ, председатели районов ВСОБ.
Из доклада видно, что в текущем году в качестве годовых благовестников работало десять братьев, в качестве полугодовых - один и по особым поручениям - пять.
"Выслушав доклады, пленум отмечает успехи дела Божия на Украине, выразившиеся в пробуждении и обращении многих грешников ко Христу, в численном приросте членов общин, в твердом пребывании членов общин баптистов в вере и в отражении ими всяких ересей, как-то: трясунов, иеговистов, адвентистов и т. п., влияние которых на баптистов заметно идет на убыль, а также в ревностном участии сестер в деле миссии. К числу нежелательных явлений следует отнести: равнодушное отношение некоторых членов общин к делу миссии вообще, и к союзной в частности. Не уделяется должного внимания общему пению, в хоровое же пение вкрадываются, в некоторых общинах, светские мелодии. В дальнейшем пленум выражает свое пожелание, чтобы все нежелательные явления в общинах были устранены путем посещения опытными духовными братьями с целью уяснения членам общин необходимости поднятия духовной жизни и углубления в изучении Слова Божия.
Сбор на миссию союза осуществляется путем устройства праздника Жатвы в общинах. Всем же работникам в районах вменяется в обязанность всемерно поддержать этот сбор, руководствуясь инструкцией союза, которая будет разослана своевременно. На нужды районной миссии делается сбор отдельно, по усмотрению правления района.
Устройство проповеднических курсов на Украине - признать делом весьма нужным и необходимым. Предложенный П. Я. Дацко устав проповеднических курсов одобрить и принять. Заведующим курсами избран П. Я. Дацко. Кандидатами в преподаватели назначить: И. Я. Миллера, И. А. Кмету, Г. П. Гриненко, Г. Ф. Гавриленко, А. Г. Алехина и П. Л. Белоусова. Приглашение помощника для заведующего курсами и секретаря поручить П. Я. Дацко.
Общины, имеющие нужду в постройке молитвенных домов, должны иметь об этом совещание с правлением своих районов, потом свою нужду послать в Союз ВСОБ, который обращается к общинам с воззванием. Все пожертвования для этой цели должны направляться только в союз, который и посылает их по назначению. Осенью сего года обратиться с воззванием ко всем общинам баптистов о пожертвовании на постройку молитвенного дома для Всеукраинского союза баптистов в Харькове" ("Баптист Украины", № 4, с. 55).
Всеукраинский союз баптистов имел в своем составе 14 объединений и секцию немецких баптистов. В 1925 г. прошли съезды в 11 объединениях, а к концу 1926 г.- во всех 14 объединениях.
Проходили съезды и в объединениях евангельских христиан Украины.
27-29 мая 1926 г. в Харькове прошел Первый Всеукраинский съезд евангельских христиан. Участвовал на съезде 151 делегат с решающим голосом, 25 - с совещательным и 31 гость. Председателем съезда был избран Я. И. Жидков, прибывший как представитель ВСЕХ.
На этом съезде учредили Всеукраинский союз евангельских христиан, состоящий из 8 отделов с входящими в них 42 районами. Председателем Всеукраинского союза был избран В. Е. Егоров, а почетным председателем - И. С. Проханов. Совет союза состоял из 24 братьев, в том числе и председатели восьми отделов, которые вошли в совет автоматически.

Большое значение для Сибирского отдела баптистов имел ХХ съезд этого отдела, проходивший 13-18 ноября 1924 г. До него замечалось охлаждение в работе. Этот съезд вызвал новое горение. Председательствовал на съезде представитель от центра Всероссийского Союза баптистов - А. П. Костюков. Участвовало в работе съезда 112 делегатов.
"Съезд постановил: существование Сиботдела необходимо, и его отношение к центру Всероссийского союза баптистов должно быть согласно Слова Божия: "Да будут все едино". Практическое отношение Сиботдела к ВСБ заключается в том, что он 1 ) участвует в расходах ВСБ, 2) имеет своего представителя в совете ВСБ, 3 ) принимает все советы и предложения исполнительных органов ВСБ, кои должны сначала проходить через совет Сиботдела.
Всякие же непосредственные сношения центра ВСБ с районами, общинами и группами Сиботдела съезд рекомендует не производить. Сиботдел отчисляет в кассу центра ВСБ 25% своих сборов" ("XXVI Всесоюзный съезд баптистов СССР", с. 83).
14-21 июня 1925 г. в Омске проходил Первый назидательный съезд баптистов Сибири. На нем присутствовало 202 брата и 27 сестер. Из центра на съезд прибыли В. П. Степанов и М. И. Голяев. Председательствовал В. П. Степанов.
Назидательный съезд баптистов Сибири обсудил следующие темы:
1. Церковь. Прием и исключение членов.
Выступали: Т. В. Лукин, Н. Я. Диркс, Я. И. Кравченко, А. А. Кондрашев, А. И. Екимцов; в заключение проповедовал В. П. Степанов.
2. Вечеря Господня и пожертвования.
О вечере говорили: Т. И. Стельмахов и В. П. Степанов, о пожертвованиях: Ф. И. Кикоть и М. И. Голяев.
3. Брак и домашняя церковь.
О браке держали речь: Ф. К. Коземир и И. Ф. Коблова; о домашней церкви - И. А. Евстратенко и М. П. Савва.
4. Служители в церкви.
По этому вопросу выступил с докладом П. И. Гурьев.
5. Союз церквей и служители в нем.
Выступали: Н. Е. Якименко, А. С. Ананьин и В. П. Степанов.
6. Порядок религиозных собраний и гражданский порядок.
По этому вопросу высказывались: И. Т. Зинченко, М. И. Голяев и А. С. Ананьин.
XXI съезд этого отдела проходил 15-20 ноября 1925 г. На нем участвовало 164 делегата.

Благая Весть достигла Средней Азии в 1897 г. Благовестник баптистского союза М. Д. Чечеткин приехал в село Верхне-Волынское Сырдарьинской области и стал проповедовать среди молокан. Первым обратился и принял крещение С. К. Скородумов.
Вскоре он был рукоположен на служителя и стал благовествовать в окружающих селениях.
В 1917 г. верующие Средней Азии образовали свой отдел, входящий в состав Союза баптистов.
Журнал "Баптист" (№ 11-12, 1926, с. 25) сообщает, что 9-14 мая 1926 г. в Ташкенте состоялся съезд Среднеазиатского отдела Союза баптистов. Участвовало около 40 представителей и несколько гостей. Председательствовал А. Д. Сычев, его помощниками были Н. А. Левинданто и С. А. Шмелев.
Из статьи "Дело Божье в Туркестане" видно, что в течение года в деле евангелизации трудились благовестники Н. А. Баратов и С. А. Шмелев. В Ташкенте был построен молитвенный дом.
В правление Среднеазиатского отдела съезд избрал братьев: Н. Ф. Феофанова, С. Е. Дрепина и Н. А. Колесникова.
Есть в журнале "Баптист" и такое сообщение:
"Андреевка, Лепсинский уезд Джетысуйской губернии. У нас дело Божье возникло в 1913 г., но по 1926 г. районного объединения не было, и только в феврале настоящего года мы устроили районный съезд, на котором организовали свой район, обширностью 300 верст, объединив 15 общин, имеющих в общем 480 членов, из которых 107 душ были приняты в 1925 г. Мы отдалены от Сибирского отдела на полторы тысячи верст и от Ташкентского - на две тысячи верст. Теперь мы надеемся, что Господь обильно благословит наш труд.
Иван Голубенко" ("Баптист", № 11-12, 1926, с. 26).

16-20 ноября 1926 г. в Пятигорске проходил XIV съезд Северо-Кавказского отдела Союза баптистов. Участвовало 147 делегатов, руководил съездом Н. В. Одинцов.
Съезд проходил по следующей программе:
1. Отчет уполномоченных районов.
2. Отчет благовестников.
3. Отчет совета исполнительного органа, избранного на предыдущем съезде.
4. Выборы исполнительного органа.
5. Текущие дела.
Северо-Кавказский отдел Союза баптистов состоял из 29 районов, в которые входило 269 общин и групп, насчитывающих 12 192 члена церкви. С 1 апреля 1925 г. по 1 октября 1926 г. приняла крещение 1 121 душа.
В исполнительный орган были избраны: председатель - П. Л. Новосельский, товарищи председателя - Ф. Д. Сапожников и Н. П. Сумин, кандидаты - П. Г. Лыков и Ф. А. Кудичев.
Бывшему председателю исполнительного органа Г. Д. Жулину съезд вынес благодарность за многолетнее служение на ниве Божьей.
Съезды проходили и в других районах и объединениях как у баптистов, так и у евангельских христиан.

Точных данных о количестве церквей и верующих того времени нет, можно найти только отдельные сведения.
Председатель Союза баптистов Н. В. Одинцов на Европейском конгрессе баптистов в Риге 8 ноября 1926 г. говорил в своем докладе, что в братстве 6 500 общин с общей численностью 500 000 членов церкви (неполные данные) ("Баптист", № 1, 1927 г.).
В материалах пленума баптистов 1925 г. содержатся такие данные: в Союзе баптистов имеется - 100 районов, 3 028 общин, 3 669 мест, где проводятся регулярные собрания, 1 103 молитвенных дома, 580 пресвитеров и 1 400 прочих служителей церкви.
В журнале "Баптист Украины" (№ 3, 1926, с. 45) указывается, что баптистов в СССР примерно один миллион.
Из отчетов на XXVI съезде баптистов (1926 г.) видно, что на Украине к тому времени было 14 объединений и секция немецких баптистов. В этих объединениях было около 1 000 общин и групп, и более 60 000 членов. Прирост христиан в 1926 г. составил примерно 15%.
В Кавказском отделе было 29 районов, 269 общин, 12 192 члена церкви. Крещено за 1926 г. - 1 121 человек.
В Закавказском союзе было 28 общин и 1 852 члена церкви.
В Среднеазиатском отделе - 45 общин и групп, в общей сложности около 3 000 членов церкви. Пресвитеров в этом отделе - 6, диаконов - 4, учитель - 1. Верующих местной национальности было очень мало.
На Дальнем Востоке к съезду 1926 г. было более 200 общин, примерно семь тысяч членов церкви.
В Сибирском отделе - 33 района, 124 общины, 376 групп, 88 молитвенных домов, 17 614 членов церкви.
В Крыму - 10 общин, примерно 700 членов церкви.
В Союзе евангельских христиан к концу 1926 г. было 52 областных и районных отдела. На Х съезде отмечалось, что зарегистрировано около 2 500 общин и большое количество общин еще не зарегистрировано.
Кавказский отдел евангельских христиан к 16 апреля 1926 г. состоял из 95 общин и групп, в которых насчитывалось 3 377 членов церкви. В Закавказском отделе было 5 общин. ЮгоВосточный отдел (Ростов) состоял из 85 общин и групп.
В Орловском отделе евангельских христиан, в который входило четыре области (Орловская, Брянская, Тульская и Курская), было около 225 общин и групп и около 10 000 членов церкви.

19-22 августа 1927 г. в Москве состоялось заседание совета Федеративного Союза баптистов. Присутствовало 23 человека.
На совет прибыл также М. Д. Тимошенко, председатель Временного комитета по организации Союза баптистов центральных губерний. Но ввиду того что их союз еще не был организован и не созывался съезд представителей церквей этих губерний и правления, Михаила Даниловича не допустили участвовать в работе совета, а только разрешили сделать доклад о состоянии дела по организации Союза центральных губерний.
Совет ФСБ решил, что Временный комитет по организации Союза центральных губерний не оправдал возложенных на него задач. Если до 1 ноября комитет не соберет съезд, то его следует распустить, а ответственность за дальнейшую организацию союза возложить на Правление ФСБ.
В принятом XXVI съездом Уставе Федеративного Союза баптистов указывалось восемь местных союзов:
1. Дальневосточный (Хабаровск) - Я. Я. Винс.
2. Сибирский (Новосибирск) - А. С. Ананьин, товарищ председателя - Ф. Г. Патковский.
3. Среднеазиатский (Ташкент) - В. Я. Крыжановский.
4. Северо-Кавказский (Пятигорск) - П. Л. Новосельский.
5. Закавказский (Баку) - Д. Х. Гаврилов.
6. Всеукраинский со вхождением в него Немецкой секции (Харьков) - А. П. Костюков, товарищ председателя - А. М. Букреев.
7. Крымский (Симферополь).
8. Союз баптистов северной России со вхождением в него Латышской секции (Ленинград) - И. Н. Шилов.
На заседании совета в Союз баптистов было принято еще два вновь организованных союза:
9. Белорусский (Минск) - Б. С. Чеберук.
10. Волго-Камский (Самара) - К. Ф. Кливер.
Совет ФСБ избрал делегатов на Всемирный конгресс баптистов: Н. В. Одинцова, П. В. Иванова-Клышникова, П. Я. Дацко, В. П. Степанова. На время их отсутствия в Правлении союза ответственными оставили И. А. Голяева и В. И. Синицына.
Совет наметил съезды всех местных союзов с учетом, чтобы члены Правления ФСБ могли участвовать на каждом из них.
Совет принял решение арендовать в Москве дом под библейские курсы и канцелярию Правления ФСБ на 40 лет. В найденном для этого доме было достаточно помещений и для занятий, и для проживания курсантов, две комнаты для преподавателей, а также для канцелярии. Но для аренды требовалось 100 000 рублей. Ввиду этого совет союза обратился ко всем верующим с воззванием жертвовать средства для аренды здания. Сами члены совета в своей среде тут же собрали на это дело 865 рублей.
Единственным представительством баптистов на всей территории СССР по решению совета был ФСБ, а единственным представителем ФСБ за границей - Иван Васильевич Непраш.
Представитель Дальневосточного союза баптистов В. Н. Перцов с решением совета ФСБ не согласился. Свое мнение он выразил так:
"1) Согласно принятой съездом федерации, на сношения с заграничным братством имеет полное право не только ФСБ, но и местные союзы. Урезывая местным союзам права на сношения с братством за границей, этим самым нарушается принцип федерации и равноправие местных союзов.
2) В отношении же представительства за границей от баптистов СССР исключительно одного брата И. В. Непраш, согласиться невозможно по той причине, что ДВСБ через своих представителей за границей - братьев Винс Я. Я. и Линдстедт А. А - сотрудничает на договорных началах многие годы, о чем известно Правлению и Совету ФСБ" ("Баптист", № 8, 1927, с. 26).

После XXVI съезда в Москве, на котором Союз баптистов перешел к федеративной структуре, были организованы местные союзы и проведены съезды этих союзов. Неизменным вопросом на всех этих съездах было отношение данного союза к решению XXVI съезда о воинской повинности. Видно, этого требовало правительство, да и сами братья опасались, что по этому вопросу могут быть осложнения в среде верующих, потому что фактически решение съезда было насилием над совестью искренних детей Божьих.

10-12 мая 1927 г. в Ташкенте прошел ХIII Среднеазиатский съезд христиан-баптистов. Участвовало 44 делегата и 10 гостей.
Председательствовал Н. В. Одинцов.
На съезд прибыл также Ф. Д. Сапожников с Кавказа, хорошо известный здешнему братству, как проживавший ранее в Туркестане.
Из отчетов видно, что на средства отдела в истекшем году работало три годовых благовестника, а присланного для работы в Средней Азии В. Я. Крыжановского содержал ФСБ.
На этом съезде Среднеазиатский отдел был реорганизован в союз с наименованием: Среднеазиатский союз христиан-баптистов, входящий в ФСБ СССР. В правление этого союза были избраны: председатель - В. Я. Крыжановский, секретарь - Н. П. Илюхин, казначей - Н. А. Левинданто и совет из восемнадцати человек.
По военному вопросу Среднеазиатский союз христиан-баптистов присоединился к решению XXVI съезда баптистов.
28-30 июня 1928 г. в Ташкенте проходил XV съезд Среднеазиатского союза христиан-баптистов. Прибыло 40 делегатов и 23 гостя. От ФСБ присутствовал Ф. Г. Косолапов.
Из отчета видно, что в Среднеазиатский союз входило 15 общин и 30 групп, всего около 2 020 членов церкви. Молитвенных домов - 12.
В правление был избран прежний состав: председатель - В. Я. Крыжановский, секретарь - Н. И. Илюхин, казначей - Н. А. Левинданто, кандидаты - Н. Ф. Феофанов и М. Н. Юленко.

1-7 июня 1927 г. в Самаре проходил съезд по организации Волго-Камского союза баптистов. Участвовало 100 делегатов и около 200 гостей. Руководил съездом Н. В. Одинцов.
Съезд решил организовать Волго-Камский союз баптистов, в который вошли следующие районы: Средне-Волжский, Песковский, Сталинградский, Оренбургский, Саратовский, Балашевский, Новоузенский, Пензенский, Орский, Джаныбекский, Астраханский и Аральско-Гурьевский. Всего около 350 общин и групп с общим числом - около 12 000 человек. Этот союз стал четвертым по численности во ФСБ после Украинского, Сибирского и Кавказского.
Съезд присоединился к решению XXVI съезда по военному вопросу.
В правление союза были избраны: К. Ф. Кливер - председателем, В. П. Степанов - заместителем, С. П. Грачев - казначеем, И. А. Голяев и П. Н. Чекмарев - кандидатами в члены правления.

14-16 марта 1927 г. в Новосибирске проходили заседания совета Союза сибирских баптистов. На этом совете было принято решение с наступлением строительного сезона приступить к строительству союзного молитвенного дома в Новосибирске. Совет также решил возбудить перед соответствующими органами ходатайство о разрешении на издание ежемесячного журнала ССБ "Свет Истины".
XXII съезд Сибирского союза баптистов проходил 19-26 июня 1927 г. в Омске. На нем приняло участие 208 делегатов и 297 гостей. Председательствовал на съезде Н. В. Одинцов.
При голосовании по военному вопросу 205 делегатов было "за" и 3 "против".
Из отчетов видно, что в Сибири на 1 января 1926 г. было 13 405 членов церкви. В течение 1926 г. в Сибирском отделе трудилось 29 годовых благовестников и 24 - временных. Крещение за этот год приняло 1 289 душ.
На 1 января 1927 г. в Сибири было 14 546 членов церкви, 134 хора с общим числом хористов - 2 326 человек, 117 рукоположенных пресвитеров, 37 учителей и 57 диаконов. Молитвенных домов - 114.
В правление союза съезд избрал председателя - А. С. Ананьина, заместителя - Ф. Г. Патковского, члена правления - Ф. К. Казимира.
Кроме съезда всего сибирского отдела, по районам проходили местные съезды.

Совет Всеукраинского Союза христиан баптистов заседал с 29 марта по 1 апреля 1927 г. Совет наметил провести 22-29 мая очередной съезд Украинского союза. Для участия в совете ФСБ выделили трех братьев: А. П. Костюкова, А. Н. Хоменко и Г. С. Остапец.
В связи с тем, что съезд по неизвестным причинам пришлось перенести сначала на октябрь 1927 г., а потом и на весну 1928 г., то 28-30 июля опять собрался совет Украинского союза баптистов.
На этом совете были избраны кандидаты на Всемирный конгресс баптистов - А. П. Костюков и А. М. Букреев. Было решено также послать на библейские курсы в Москву 12 братьев.
Печально, что на обоих советах (и в 1927 г., и в 1928 г.) присутствовал представитель власти. Конечно, присутствие такого представителя было вовсе не опасным, потому что верующие не вторгаются в политику и не ведут никакой работы в ущерб существующей власти. Но беда в том, что власти ведут свою работу в ущерб церкви, и потому присутствие властей на советах съезда не должно допускаться. Самое главное - нарушается отделение святого от не святого, обнажается то, что принадлежит Господу и святым Его.
10-13 мая 1928 г. в Харькове проходил Пятый Всеукраинский съезд баптистов. Принимало участие 476 человек: 390 с решающим голосом и 86 гостей. Председательствовал на съезде А. П. Костюков.
От ФСБ в работе съезда участвовали: Н. В. Одинцов, П. В. Иванов-Клышников, председатель Союза центральных губерний - М. Д. Тимошенко, председатель Среднеазиатского союза - В. Я. Крыжановский, член Правления ФСБ - В. В. Скалдин, от Северного союза - Г. П. Гриненко, от Немецкого союза - И. И. Прицкау.
Съезд проходил по утвержденной властями программе. От группы евреев - делегатов съезда - приветствие высказал П. Г. Лев.
В правление были избраны: председатель - А. П. Костюков, члены - А. М. Букреев и Ф. Г. Косолапов, кандидаты - П. Е. Каплиенко и И. А. Кмета-Ефимович.
В совет избрано 12 членов и 3 кандидата. Кроме того, в совет входили все председатели областных объединений.
Очередной съезд наметили провести через три года.
На Украине проходили съезды и по объединениям.
В Днепропетровске 26-30 октября 1927 г. проходил XIII съезд Средне-Южного областного объединения христиан-баптистов. Прибыло более 70 делегатов и много гостей.
Это объединение первый съезд проводило в 1912 г. Тогда в нем насчитывалось всего несколько сот верующих. Сейчас число их доходило до 7 000 человек.
Съезд одобрил служение правления объединения и вновь избрал правление в том же составе с председателем А. М. Букреевым.
"Данный съезд имел еще особый интерес в том, что, кроме деловых вопросов, на нем разрешались вопросы духовно-назидательного характера, как-то: понятие о церкви, крещении, принятии и отлучении, о принятии отлученных, о служителях церкви, рукоположении и возложении рук, соблюдении воскресного дня, материальном служении Господу и об объединении общин" ("Баптист", № 1, 1928, с. 22).
На других съездах тоже обсуждались не только деловые вопросы, по несколько дней посвящалось духовному назиданию и разъяснению практического служения в церкви.
В Харькове 16-17 января 1928 г. проходили заседания совета Всеукраинского союза евангельских христиан.
17-20 ноября 1927 г. в Киеве проходил VIII съезд Киевского областного отдела евангельских христиан. Из письма И. С. Проханова этому съезду следует, что в Сибирском отделе евангельских христиан - 5 000 членов церкви, в Кавказском - столько же, в Орловском - 1 500, а в Киевском - самом большом отделе Союза евангельских христиан - 12 000 членов церкви.
На этом съезде стоял также военный вопрос, и делегаты голосовали за присоединение к решению X съезда. В результате голосования за было 114 человек, против - 4, воздержавшихся - 7.
Отрадно, что и в то время находились смелые братья, не соглашавшиеся с господствующим мнением, но печально, что их было очень и очень мало.

15-20 декабря 1927 г. в Москве проходил I съезд общин центральных губерний РСФСР. Прибыло 113 делегатов. Председательствовал на съезде М. Д. Тимошенко, его товарищами были - П. В. Павлов и И. К. Вязовский. От ФСБ присутствовали П. Я. Дацко и А. П. Костюков.
Цель съезда - организация Союза баптистов центральных губерний. Делегаты одобрили деятельность организационного комитета, который вначале созвал совещание работников союза, затем провел районные съезды, где представители общин и групп могли обсудить все вопросы, связанные с деятельностью союза.
Единодушно был принят предложенный проект устава, согласно которого союзом управлял съезд, созываемый регулярно: деловой - один раз в три года и назидательный - ежегодно. Между съездами союзом будет управлять совет, состоящий из семи персонально избираемых братьев и автоматически входящих в него заведующих миссионерскими участками, а также исполнительным комитетом из пяти лиц: председателя комитета, казначея, секретаря и двух членов персонально избираемых съездом до следующего делового съезда.
Союз был назван Центральным союзом баптистов.
В исполнительный комитет союза единогласно были избраны: председатель - М. Д. Тимошенко, казначей - Д. П. Степин, секретарь - И. Г. Довголюк, члены - П. В. Павлов, В. В. Скалдин.
"Съезд полностью одобрил переход районных касс в единую союзную кассу, с образованием миссионерских участков, с постоянными работниками на таковых и при непременном учете всех мест проповеди. В миссионерский участок входят от 25 до 30 мест постоянной проповеди" ("Баптист Украины", № 8, 1928, с. 32).

С 1 по 5 декабря 1927 г. в Баку проходил VII съезд Закавказских христиан-баптистов. Участвовало 37 представителей. Председательствовал на съезде Д. Х. Гаврилов. От ФСБ принимал участие П. Я. Дацко и член правления Северо-Кавказского союза Ф. Д. Сапожников.
После VI съезда прошло двадцать пять месяцев. В течение этого времени в союзе трудилось 10 благовестников с содержанием от союза и 9 благовестников без содержания.
Съезд избрал совет из 11 человек, в числе которых был председатель Д. Х. Гаврилов, секретарь Д. Т. Панфилов, казначей П. Я. Тер-Аванесов.
После сообщения о XXVI съезде баптистов СССР, утвердили решение съезда по военному вопросу.
В декабре 1927 г. в Пятигорске проходил съезд евангельских христиан Кавказа. Участвовал на этом съезде И. С. Проханов. В Кавказском отделе было 124 общины и группы, около 4 500 членов церкви. Съезд избрал 6 годовых благовестников и 2 сестры для благовестия, 35 временных благовестников и 2 сестры.
Правление Кавказского союза решили перевести из Пятигорска в Ростов.
Проходили съезды и в других региональных союзах.
1-5 июня 1927 г. в Ленинграде проходил III съезд Северного союза христиан-баптистов. Прибыло на съезд 42 делегата и несколько гостей.
В правление были избраны: председатель - И. Н. Шилов, заместитель и казначей - Г. И. Алексеев, секретарь - И. Я. Леварт. (По документам не видно, что на этом съезде ставили вопрос о службе в армии.)
В 1927 г. и в 1928 г. в Минске прошли съезды Белорусского братства. На них председателем Союза баптистов Белоруссии избирался Б. С. Чеберук.
С 29 января по 5 февраля 1928 г. в Воронеже проходил I назидательный съезд Воронежского отдела евангельских христиан. Прибыло более 200 братьев и сестер. Отмечалось, что Воронежский отдел существует одиннадцать лет. За это время было 13 деловых съездов. На I съезд в 1915 г. от четырех групп прибыло 7 человек. Теперь же в отделе до 6 000 членов церкви.

Четвертый Всемирный конгресс баптистов состоялся в Торонто (Канада) с 23 по 30 июня 1928 г. На конгресс прибыло 7 500 делегатов более чем из пятидесяти стран мира.
В делегацию от баптистов России входили: Н. В. Одинцов, Ф. Д. Сапожников, Ф. Г. Патковский, П. Л. Новосельский, А. М. Букреев, А. П. Костюков, Г. Н. Шипков, П. В. Иванов-Клышников, А. С. Ананьин, В. И. Колесников, Я. Я. Винс.
От евангельских христиан на конгресс прибыл И. С. Проханов.
От Союза русских баптистов выступал П. В. Иванов-Клышников. На английском языке он рассказал о деле Божьем в России и о задачах, стоящих перед руководителями братства.
Президентом Всемирного Союза баптистов был избран Джон Мак-Нилл (Торонто, Канада), ответственным секретарем - И. Х. Рашбрук (Лондон). И. С. Проханов на этот раз не был избран вице-президентом.
После конгресса Ф. Д. Сапожников остался на время в Америке. Он собирал по общинам средства для Союза баптистов.

В 1923 г. баптисты и евангельские христиане решили провести совместные девятимесячные библейские курсы, на которых присутствовали по 50 курсантов от каждого союза. Курсы проходили в Петрограде. Преподавателями были: И. В. Каргель, И. С. Проханов, В. И. Быков и Н. А. Казаков. Однако в 1924 г. это сотрудничество прекратилось.
С 19 января 1925 г. до середины 1929 г. в Ленинграде регулярно проходили годичные библейские курсы евангельских христиан.
За это время на них обучилось около 400 человек. На курсах преподавали: И. В. Каргель (догматику, толкование Откровения, учение о втором пришествии Христа), И. С. Проханов (введение в Ветхий и Новый Завет и гомилетику), В. И. Быков (экзегетику), Н. А. Казаков (апологетику, теорию музыки и церковного пения), В. И. Проханов (историю христианства), А. В. Карев (пастырское служение), А. И. Кеше (пение и музыку).
На пленуме совета Союза баптистов в 1925 году, П. В. ИвановКлышников, назначенный заведующим библейских курсов, сообщал:
"1. Ходатайство перед правительством об открытии союзных проповеднических курсов (Библейский институт) возбуждено 2 июня 1924 г. С того времени дело прошло ряд инстанций и сейчас находится на рассмотрении государственного ученого совета.
2. Предложенные к открытию курсы должны быть богословской школой, организованной на научных началах и обслуживаемой такими нашими братьями, которые вместе с живой верой во Христа Иисуса обладают достаточным для преподавательской деятельности образованием.
3. Курсы будут представлять собой постоянное учебное заведение с трехгодичной программой, по объему преподающих наук равной заграничным баптистским семинариям, и, таким образом, приближающееся к типу высших учебных заведений.
Однако план преподавания составлен так, чтобы каждый учебный год охватывал вполне законченный круг наук, начиная с самых необходимых для проповедника, чтобы слушатели курсов могли выйти на практическую работу с любого курса, получив закругленную сумму знаний.
4. Занятия со слушателями курсов должны быть направлены не только к снабжению их известными богословскими знаниями, но еще в большей степени курсы должны преследовать следующие две цели: приучение к самостоятельной работе в деле разработки истин, заключающихся в Священном Писании, и личное духовное углубление каждого слушателя курсов.
5. Курсы должны быть не только учебным заведением, но и учебным учреждением, то есть на курсах совместными силами преподавателей и наиболее талантливых слушателей должно разрабатываться наше русское баптистское богословие и вопросы церковного строительства. К участию в этой работе в виде отдельных докладов и небольших циклов лекций должны быть привлечены также и все другие лучшие силы нашего братства.
Само собой разумеется, что такая научная работа не сразу разовьется, так как она у нас лишь в зародыше.
6. При союзных проповеднических курсах должно быть сосредоточено руководство местными библейскими краткосрочными курсами с разработкой для них программ и снабжение преподавателями.
7. Интерес к курсам среди нашего братства замечается повсеместный, о чем свидетельствует большое количество поступающих в союз запросов и ходатайств о принятии в число слушателей.
О местных библейских курсах.
1. Краткосрочные библейские курсы от двух недель до двух месяцев проводились в 1925 г. в общинах силами местных районных объединений.
2. Ввиду того что программы наших курсов составляются на местах разнообразно и иногда нецелесообразно, союз нашел нужным предложить для руководства на местах основную программу краткосрочных курсов (постановление от 12 марта 1925 г.).
В эту основную программу внесены следующие предметы:
а) признанное Всемирным братством баптистов вероучение, б) содержание книг Библии, в) краткая история христианской церкви.
3. По открытии центральных союзных проповеднических курсов, проведение местных курсов примет организованный характер и будет проводиться по всему Союзу планомерно под руководством центральных курсов" ("Записи заседаний пленума совета Союза баптистов СССР", с. 63-64).
Разрешение на открытие центральных курсов было получено только 9 мая 1927 года. Открытие библейской школы наметили на середину 1927 г., но оно состоялось лишь 1 декабря.
Сообщая об открытии библейских курсов, П. В. Иванов-Клышников писал:
"Приступая к этому великому начинанию, мы ни на минуту не должны забывать, что здесь мы всегда будем стоять перед опасностью - превратить нашу школу в своего рода фабрику для изготовления штампованных проповедников. Но наличие опасности не опорочивает самого дела и не должно повести к отказу от этого дела...
При переводе слушателей с одного курса на другой будет приниматься во внимание не только успешность в прохождении наук, но и духовное состояние слушателей, и те из них, которые не окажутся на должной высоте, не будут допущены к дальнейшему пребыванию на курсах. Кроме того, прохождение библейских курсов не будет само по себе давать окончившим их никаких прав и преимуществ..." ("Баптист", № 5, 1927, с. 10).
Учредители курсов заботились и о проживании курсантов.
Преподавание и содержание слушателей производилось за счет Федеративного союза.
К сожалению, в опросном листе, который должен был заполнить поступающий на курсы, восьмой пункт гласил: "Ваше отношение к решению XXVI съезда баптистов по вопросу отбывания воинской повинности". В первой публикации опросного листа в журнале "Баптист" этого пункта не было, и было всего 14 пунктов в анкете. В последних публикациях в опросном листе вопросов стало 17, в том числе и вопрос об отношении к воинской повинности.
Программа курсов была рассчитана на три года, но так, что каждый год включал в себя законченный курс. На курсах училось пятьдесят курсантов: от Северных губерний - 2, Центральных губерний - 3, Белорусского союза - 1, Всеукраинского - 12, Крымского - 1, Кавказского - 5, Закавказского - 2, Волго-Камского - 4, Среднеазиатского - 8, Сибирского - 2, Дальневосточного - 5, от национальных меньшинств - 5.
На курсах преподавали: П. В. Иванов-Клышников (методику евангелизационной и воспитательной работы), Н. В. Одинцов (экзегетику), П. Я. Дацко (жизнь и труды апостолов), И. Я. Миллер (введение в Ветхий и Новый Завет), В. И. Синицын (историю христианской церкви). Кроме этого, было намечено преподавать: историю нехристианских религий, апологетику христианства, догматику, этику, историю религиозных движений в России, учение о строении церкви.
Через полтора года, то есть летом 1929 г., курсы были закрыты.
Разрешение на открытие трехгодичных библейских курсов получил и Украинский союз баптистов. Намечалось открытие этих курсов на сентябрь 1927 г. Из-за финансовых затруднений планировали обучение только 10-12 курсантов.
На местах проходили и регентские курсы. Например, месячные регентские курсы прошли в Киеве, а также при Лозовской общине. На эти курсы от Украинского союза был направлен преподавателем И. С. Захарчук. На курсах обучалось 28 курсантов, из них - 11 сестер.

Из отчетов, сделанных на Х съезде евангельских христиан, видно, что журнал "Христианин" более или менее регулярно выходил с 1924 г. К 1928 г. его тираж был доведен до 15 000 экземпляров.
В 1926 г. вышел в свет настольный отрывной календарь, а также нотные сборники "Новые напевы" и 25 000 экземпляров Библий.
Значительное количество литературы было ввезено из-за границы.
За 1927 г. и первые пять месяцев 1928 г. Союз евангельских христиан напечатал 35 000 Библий, 25 000 Новых Заветов, 25 000 сборников "Евангельские песни", 25 000 сборников "Духовные песни" и эти же песни с нотами - 10 000; симфоний - 15 000, настольных календарей - 40 000 экземпляров.
С 1 января 1925 г., после семилетнего перерыва, снова начал выходить союзный журнал "Баптист". Ответственным редактором его был назначен С. В. Белоусов. 10 октября 1925 г. С. В. Белоусов умер. С 24 октября ответственным редактором журнала стал Н. В. Одинцов.
Кроме журнала, баптисты издали брошюру "Исповедание веры христиан баптистов", а также "Материалы XXVI съезда баптистов".
На Украине в 1926 г. начал издаваться журнал "Баптист Украины". Первый номер вышел в конце февраля. В течение года вышло из печати семь номеров. Ответственным редактором журнала был назначен Аркадий Алехин. В редакционную коллегию входили - Н. Я. Дацко, П. Г. Алешко, И. А. Кмета.
Хотя тираж журнала "Баптист Украины" был ограничен и его явно не хватало на всех желающих, все же часть журналов отдавали Кавказскому отделу баптистов.
Издательский отдел Украинского союза баптистов отдал в печать нотный сборник на украинском языке "Родные напевы".
Были изданы две брошюры: "Гармония евангельских фактов" и "Жемчужины характера проповедника". Из Германии на Украину завезли 500 симфоний.
В 1925 г. был издан небольшой грузинский песенник, составленный из духовных песен, переведенных с русского языка.

На съездах повсеместно отмечалось, что в народе замечается большая жажда Слова Божьего. Многие души обращались к Господу. На ниве Божьей не хватало работников. В 1924 г. от Сибирского отдела работало всего 8 благовестников, а крещено было 1 039 душ. В 1925 г. работало 33 благовестника, а приняло крещение 1 207 душ. В 1926 г. было 38 благовестников и крещено 1 187 душ.
В этот период в Сибири во многих общинах усиленно строились молитвенные дома, повсеместно образовывались новые группы и церкви.
Благовестие в этом периоде совершалось беспрепятственно. В середине лета 1924 г. было открытое совместное крещение от трех баптистских общин г. Москвы. Крещение совершали пресвитера этих общин - П. В. Павлов, В. В. Скалдин и Д. П. Степин. Пел объединенный хор из трех общин. На обоих берегах Москвыреки собралось много наблюдающих и слушающих.
Благовествовали христиане и среди других наций. На Дальнем Востоке были искренние братья из китайцев, жила и трудилась община из 45 корейцев. В Сибири, в Боготольском районе, была группа верующих из ясачных татар. Посещали собрания и тувинцы. Одна молодая девушка - тувинка - обратившись к Господу, переживала преследования от родственников.
В одной общине Акмолинского уезда обратился к Богу казах.
Он около двух часов стоял на собрании на коленях и сердечно молился Богу вслух, сначала по-казахски, а потом по-русски.
На казахов, начинающих исповедовать Иисуса Христа, единоплеменники воздвигали гонения.
В Крыму среди евреев работали миссионеры Борскивер и Фидлер. Там же обратился к Господу один интеллигентный татарин.
Ему удалось вызвать интерес к Евангелию у многих татар.
Брат Н. С. Семченко, знающий киргизский язык, был привлечен к работе среди киргизов. Он со слезами рассказывал, что почва людских сердец очень твердая и обращений к Богу пока нет.
Брат А. М. Горшков, уверовавший в плену, и Я. Г. Сведеров благовествовали среди своего родного народа - чувашей, где уже более 50 человек обратилось к Господу.
В Грузии было около 50 крещенных грузин. Среди них работал благословенный труженик Н. М. Канделаки. По его свидетельству, на грузин, особенно любящих пение, большое впечатление производил небольшой грузинский хор. На XXVI съезде Н. М. Канделаки поручили перевести Евангелие на современный грузинский язык, так как оно было только на давно устаревшем языке.
На Кавказе успешно совершалось благовестие среди осетин.
Было несколько осетинских общин. Среди них трудился рукоположенный пресвитер брат Гагунов.
В Ленинграде к 1926 г. баптисты проводили собрания в четырех местах. Общая численность членов церкви - около 900 человек. Проходили собрания и в окрестностях Ленинграда. Евангельские христиане в Ленинграде и вокруг него проводили собрания приблизительно в 15 местах.
В некоторых общинах в духовной жизни верующих наблюдался упадок. И евангельские христиане, и баптисты сообщают о пагубном влиянии пятидесятничества или так называемого трясунства. Но в основном общины преодолевали эти искушения.
На Украине было избрано 12 годовых работников - старейших пресвитеров для работы в общинах, для их внутреннего устройства, духовного воспитания членов церкви и для рукоположения служителей.
В некоторых районах организовывались двух и трехнедельные назидательные общения для проповедников и пресвитеров общин.
В Сибири за 1924-1926 гг. три раза проводились курсы проповедников и пятнадцать раз - музыкальные и регентские.
Притеснения со стороны властей встречались по местам и в этом периоде. Где-то отнимали молитвенные дома, кого-то увольняли с работы за веру в Бога, исключали молодых братьев и сестер из учебных заведений. Был издан закон, запрещающий организацию воскресных школ для детей.
18 сентября 1925 г. Президиум Центрального Исполкома СССР издал новый закон об обязательной военной службе.
"Статья 216 указывает на то, что освобождение от обязательной военной службы должно быть по постановлению судов. Основанием для освобождения обращающимся в суд ставится принадлежность их по рождению и воспитанию к семьям, религиозные учения которых запрещают отбывание военной службы с оружием в руках" ("Баптист Украины", № 2, 1926, с. 56).
Итак, обращенные к Богу юноши из неверующих семей не имели права освободиться от службы в армии.
В этот период христиане Украины подвергались еще одному искушению. По церквам ходили агенты разных пароходных кампаний и вербовали верующих в Бразилию. Желая предостеречь христиан, братья помещали в журналах "Баптист Украины" и "Христианин" письма тех, кто поддался этой вербовке и оказался в Бразилии в почти невыносимых условиях.
В мае 1925 г. был организован Всеукраинский союз объединений баптистов. Председателем был избран А. П. Костюков. Первый год (до мая 1926 г.) канцелярия союза ютилась на квартире П. Я. Дацко, состоящей из одной комнаты. Несмотря на многие неудобства (первые четыре месяца совершенно не было средств), союз все же совершал работу, и Господь помог достигнуть больших успехов.
Благословенно трудился на ниве Господней В. П. Степанов.
Его сильные проповеди всегда привлекали слушателей. Многие из них обращались к Господу. В журнале "Баптист Украины" (№ 7, 1927, с. 52-53) описывается его посещение церкви г. Баку.
За десять дней его пребывания там обратилось к Господу 146 человек и 51 душа приняла крещение . В марте 1927 г. В. П. Степанов посетил Владикавказскую общину. Молитвенный дом, вмещавший до тысячи человек, с каждым днем все более переполнялся. За время пребывания там В. П. Степанова обратилось к Господу более 100 душ.
О больших покаяниях сообщают и другие благовестники, которые неутомимо передвигались по просторам СССР, возвещая народу Благую Весть. Вот некоторые сообщения:
"Так совершал я свое путешествие по сибирской тайге и болотам Барабинского округа, по горам и степям Уральской области, посещал общины и группы. Работал вне дома 7 месяцев. Посетил 88 общин и групп, имел 272 собрания. На лошадях проехал 3.230 верст, по железной дороге - 4.705 верст... г. Челябинск, Е. Руденко" ("Баптист Украины", № 5, 1928, с. 54).
"Только вернулся я с работы. Проехал на лошадях 426 верст. Посетил 32 общины и группы. Имел 70 собраний" ("Баптист Украины", № 3, 1927, с. 51).
"Брат Г. Мазур сообщает о работе евангелизационной группы, которая трудилась в окружности их общины и труд ее был благословен Господом. Мы пошли по хуторам и селам благовествовать Евангелие во свидетельство народам. Господь широко раскрыл дверь для проповеди слова: во многих местах устраивали собрания, собиралось большое множество людей, внимая сказанному об Иисусе. И лишь в некоторых местах сбывались слова, сказанные Господом: "Гнали Меня, будут гнать и вас..." Организовалось две группы верующих - Топорашанская и Андреяновская" ("Баптист Украины", № 5, 1927, с. 55).
Так работали благовестники - шли пешком через "непролазную грязь", попадали в пургу, терпели зной, ехали верхом до устали. Один брат из Танну-Тувинской республики ехал на съезд через Саянские горы 500 верст верхом.
Организованные группы и общины нуждались в духовном воспитании. Журналы сообщают, что по местам братья проводили недельные и двухнедельные назидательные общения для духовного воспитания членов церкви.
На Украине братство баптистов было разделено на 33 миссионерских участка, по 20-30 общин в каждом. К каждому такому участку был прикреплен один союзный благовестник для организации благовестия. А к каждому из 14 объединений, из которых состоял Союз баптистов Украины, был прикреплен один опытный работник, занимавшийся вопросами домостроительства церкви и воспитанием членов.
Интересно совершалось воспитание членов церкви в Киевском областном отделе евангельских христиан. Там общины были распределены на участки с определенным центром, куда к назначенному времени съезжались верующие близлежащих общин и групп. В течение нескольких дней там проводились назидательные общения. В течение года было проведено 60 таких общений, на что ушло 180 дней. Результаты были хорошие, вдохновляющие руководителей продолжать эту работу.
В Киеве был построен большой молитвенный дом для проведения съездов евангельских христиан не только объединения, но и всего братства Украины.
Из-за нехватки средств союзы часто не могли выслать на побелевшие нивы достаточное количество работников.
Журналы сообщают, что в церквах проходили праздники Жатвы, праздники хора, юбилеи, молодежные общения, совершались крещения. Общины жили, трудились, радовались в Господе. На праздники съезжались верующие из нескольких общин и вместе славили Бога, вспоминали историю возникновения общин, рассуждали об их росте. В Полтаве за 10 лет община выросла с 15 душ до 190. Кроме этого, в области образовалось 59 церквей и групп.
Верующие в обоих братствах по местам были обеспокоены военным вопросом. В Правления союзов приходили письма, выражающие несогласие с принятыми на съездах решениями по этому вопросу. Ответы на эти письма помещались в журналах, но далеко не всех членов церкви удовлетворяли опубликованные разъяснения.
В середине 1927 г. братство потрясло известие об убийстве брата И. М. Канделаки. Он был выдающейся личностью среди грузин. Уверовав в двадцать пять лет, И. М. Канделаки принял крещение 31 января 1913 г. Искренне любя Господа, он с 1919 г. трудился благовестником, а 13 мая 1924 г. был рукоположен на учителя Тифлисской церкви.
С 1 января 1926 г. И. М. Канделаки по поручению союза работал среди грузин, переводил Евангелие на современный грузинский язык. Слушая живые проповеди служителя Божьего, многие обращались к Богу. Однако было и немало противников, которые угрожали И. М. Канделаки во время бесед с грузинами.
Летом 1927 г. после проповеди Евангелия в одном из кавказских селений, И. М. Канделаки поздно вечером шел с одним братом в другое селение. По дороге он был убит несколькими выстрелами злоумышленников. Брата, который был с ним, ранили, но он смог скрыться в кустах.
Все братство детей Божьих, Союз баптистов и Союз евангельских христиан, жаждало духовного укрепления и стремилось распространять Евангелие в своей стране. Но возможности к этому сужались. На горизонте собирались грозовые тучи тяжелых испытаний. Надвигались жестокие репрессии тридцатых годов.

Для Церкви Христовой в России наступил весьма суровый период. Атеистическое правительство взяло курс на истребление живой веры в Бога. Как сказал Иисус Христос о неправедном судье, так можно сказать и о Советской власти того времени: она ни Бога не боялась, ни людей не стыдилась. В стране шли повальные аресты. Тех, кто еще сохранял решимость оказывать верность Христу, отправляли в ссылки, сажали в тюрьмы и расстреливали.
Однако умертвить Церковь Христа не удалось ни во время репрессий, ни в период войны, хотя это были годы тяжелых испытаний не только для верующих, но и для всего народа в России. Многие теряли родных, многие возвращались с фронта калеками. Всякого рода переживания побуждали людей искать Бога, и они находили Его через свидетельство скромных верующих, рассеянных по всей стране.
Братья и сестры, высланные из родных мест на суровый Север или знойный Юг, искали общения друг с другом. Они проводили хоть маленькие собрания, и ищущие Бога находили Его, слыша простые проповеди об Иисусе Христе. Поистине, Господь благоволит к тем, которые не только в благоденствии, но и в ненастье исповедуют свою веру во всемогущего Бога!

"К концу 20-х годов, когда организационные формы служения, казалось, достигли своего завершения и обстоятельства складывались благоприятно,- вдруг грянула беда. Наступил 1929 год и последовал ряд мероприятий, направленных на усиление борьбы с религией:
8 апреля 1929 г. вышло Постановление ВЦИК и СНК о религиозных объединениях; через два месяца (8 июня 1929 г.) при ЦК ВКП(б) проводится Всесоюзное совещание по вопросам атеистической пропаганды; через два дня (10 июня 1929 г.) с этой же целью созван II съезд союза воинствующих безбожников" ("Братский листок", СЦ ЕХБ, № 4, 1981).
Постановление Всероссийского Центрального исполкома (ВЦИК) и Совета Народных Комиссаров (СНК) РСФСР от 8 апреля 1929 г. содержало такие требования к верующим, исполнение которых угасило бы духовную жизнь в церкви. Например:
§ 4 позволял совершать служения только после того, как власти примут решение о регистрации. Это ставило верующих в полную зависимость от мирской власти.
§ 12 говорил, что "общие собрания религиозных обществ и групп верующих (кроме молитвенных) происходят с разрешения местного исполкома". Та же зависимость сохранялась и после регистрации.
§§ 13 и 14 предписывали избрание в церкви исполнительного органа из трех человек, а органы власти сохраняли за собой право отвода избранных церковью людей.
§ 17 запрещал создавать кассы взаимопомощи, оказывать материальную поддержку своим членам, "организовывать детские, юношеские, женские, молитвенные и др. собрания, также общие библейские, литературные, рукодельнические, трудовые, по обучению религии и т. п. собрания, группы, кружки, экскурсионные и детские площадки, устраивать, открывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и лечебную помощь".
Другими словами, верующим запрещалась всякая благотворительность, занимающая значительное место в учении Христа, и всякие специальные мероприятия к расширению влияния на окружающих.
§ 19 ограничивал деятельность служителей церкви территориально.
§ 20 указывал, что съезды и совещания могут собираться только по разрешению властей.
§§ 25-41 утверждали право органов власти распоряжаться молитвенными домами и имуществом в них. Причем все пожертвованные или построенные верующими на свои средства молитвенные дома переходили в собственность государства, которое в дальнейшем должно распоряжаться ими по своему усмотрению.
А проводить собрания в частных домах запрещалось без специального на то каждый раз разрешения.
18 мая 1929 г. XIV Всероссийский съезд Советов внес изменение в 4 статью Конституции, где свобода религиозной пропаганды не упоминалась. Теперь она гласила так: "В целях обеспечения трудящимся действительной свободы совести церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами".
Печать объясняла, как следует понимать эту статью:
"Новая редакция уточняет объем и характер той деятельности, которая до сих пор толковалась религиозниками и церковниками разных толков как право под видом религиозной пропаганды вести антисоветскую агитацию и борьбу с любыми мероприятиями Советской власти... Замена в законе понятия "свобода религиозной пропаганды" словами "свобода религиозных исповеданий" указывает на то, что деятельность верующих по исповедыванию своих религиозных догматов ограничена средою верующих и рассматривается как тесно связанная с отправлением религиозного культа той или иной терпимой в нашем государстве религии. Привлечение же новых кадров трудящихся, особенно детей, в число сторонников религии... каковая деятельность, несомненно, вредна с точки зрения интересов пролетариата и сознательного крестьянства, конечно, никоим образом не может находиться под защитой закона и охватываться понятием "свобода религиозных исповеданий". Всякая, следовательно, пропагандистская и агитационная деятельность церковников и религиозников - и тем более миссионерская - не может рассматриваться как деятельность, разрешенная законом о религиозных объединениях, а напротив, рассматривается как выходящая за пределы охраняемой законом свободы вероисповедания и подпадающая под действие уголовных и гражданских законов, поскольку она им противоречит" (Н. Орлеанский, "Закон о религиозных объединениях РСФСР", с. 46-48).
В газетах появились статьи, в которых верующие обвинялись в антисоветской деятельности и даже в том, что они являются шпионами международной буржуазии. Все это делалось для того, чтобы оправдать намеченные репрессии, цель которых - искоренение организованной религиозной деятельности в стране.
Верующие видели, что новое законодательство невозможно соблюдать, сохраняя верность Господу. Братья рассуждали об этом между собой и на совещаниях. В конце июля 1929 г. в Хабаровске был собран пленум представителей общин баптистов Дальнего Востока. На пленуме был поставлен вопрос: "Как относиться к новому закону от 8 апреля 1929 г.?" По этому вопросу 48 из 50 братьев, участников пленума, проголосовали за резолюцию: "Новый закон принять мы не можем!" Это решение было отослано во ВЦИК с просьбой отменить новый закон.
Однако такую твердую позицию занимали не все верующие.
Некоторые шли на компромисс со своей совестью.

В 1929 г. Советская власть взяла курс на физическое искоренение верующих в стране. Прежде всего репрессии коснулись центра союзов.
В конце 1928 г. власти закрыли журнал "Баптист Украины", одиннадцатый номер которого оказался последним. В это же время был арестован секретарь Всеукраинского союза баптистов А. М. Букреев. Его обвинили в шпионаже.
3 марта 1929 г. был арестован П. В. Иванов-Клышников и закрыты библейские курсы, которыми он руководил. ИвановаКлышникова сослали в Алма-Ату на три года. Поводом к этому был доклад "Труд и задачи баптистов в СССР", сделанный им на Всемирном конгрессе баптистов.
Рассказывают, что на требование закрыть библейские курсы Правление союза от имени курсантов написало в правительство ходатайство об отмене этого решения. Н. В. Одинцов пришел на занятия и предложил студентам подписать это ходатайство, но у курсантов не хватило мужества. На другой день Николай Васильевич пришел еще раз и сказал: "Экзамен вам намечался на лето, но он состоялся вчера, и вы его не выдержали, так что отправляйтесь каждый к себе домой".
В середине 1929 г. вышел последний (седьмой) номер журнала "Баптист". В этом же году был закрыт и Федеративный Союз баптистов.
Органы власти планировали открыть Союз баптистов с центром в Москве и обязательно ввести в его правление своих людей.
Для этой цели они в январе 1930 г. разрешили провести пленум союза, предложив свой список членов правления. В этом списке были Н. И. Бондаренко и В. И. Колесников, которые согласились на сотрудничество с НКВД.
Пленум состоялся 8 января. Многие видные работники союза не попали на него. А. П. Костюков - председатель Всеукраинского союза баптистов - был арестован в Киеве на вокзале, когда направлялся в Москву. Он находился под арестом в течение всего совещания. А. С. Ананьин - председатель Сибирского союза - также был арестован незадолго до пленума. П. Я. Винс - председатель Дальневосточного союза - приехал в Москву, но перед совещанием был арестован.
Эти и другие действия властей, а также нетвердость присутствующих на совещании, возможно, и неверные надежды, что согласие с властями будет способствовать устроению дела, привело к тому, что в Правление союза были избраны: Н. В. Одинцов - председатель, П. Я. Дацко и М. Д. Тимошенко - помощники председателя, Н. И. Бондаренко и В. И. Колесников - члены правления.
Возобновилась деятельность руководящего органа только в центре. Все региональные союзы были распущены и запрещены.
В мае 1930 г. в Москве органы власти конфисковали дом по ул. Брестской, 29, принадлежащий Союзу баптистов, в котором размещались библейские курсы, канцелярия союза и жилые квартиры работников союза.
В новом центре братства уже не было ни печатного органа, ни разъездных благовестников.
31 марта 1933 г. был арестован М. Д. Тимошенко. По свидетельству Ю. С. Грачева (книга "Жуткие годы"), Михаил Данилович проповедовал в лагере Евангелие и несколько человек через него обратилось к Богу. За это ему дали новый срок. Из заключения он не вернулся.
В ночь с 5 на 6 ноября 1933 г. арестовали Н. В. Одинцова.
До этого его неоднократно вызывали в соответствующие органы.
Однажды, незадолго до ареста, после очередного вызова, он собрал находящихся при союзе работников и сказал: "Высокие власти решительно потребовали пересмотреть работу союза поновому, учитывая интересы государства. Возвращаясь оттуда, я рассуждал по дороге и пришел к выводу, что нам всем необходимо, положив руку на свою Библию, перед Богом и друг перед другом дать торжественное обещание: во всех вопросах церковной жизни поступать только по Слову Божьему". Положив руки на Библию, многие молились. Особенно сердечно и взволнованно молился брат Одинцов. Видно, власти увидели, что Николай Васильевич занял твердую позицию, и потому решили убрать его.
Н. В. Одинцов был осужден на три года тюремного заключения и все это время находился в Ярославской тюрьме. По окончании срока его отправили в ссылку в село Маковское Красноярского края. Там его вновь арестовали. В народе Божьем утвердилось мнение, что Н. В. Одинцов растерзан собаками, но это неверно. Он расстрелян 11 марта 1938 г. на кладбище в Москве.
А как терзали его собаки Николай Васильевич описывает в своем письме из уз.
"Несколько дней тому назад во время переконвоя я, как один из самых слабых заключенных, не мог стоять и в это время услышал за своей спиной крик и мгновенный укол чемто острым в спину. Затем ударом ниже головы я был брошен на землю. В следующее мгновение я услышал брань и почувствовал на себе двух злобных псов, которые рыча, топтали меня, рвали на мне уже изорванную грязную одежду... Затем я почувствовал острую боль внизу живота, где зубы пса терзали мое исстрадавшееся старое и изнуренное тело... Очнулся я в бараке, где мои товарищи, узники в Господе, перевязывали мои раны. Только через три недели меня вывели и погнали в конвое на работу..." (Письмо Н. В. Одинцова из уз).
Из верных работников в Правлении союза оставался П. Я. Дацко. В начале 1934 г. его тоже арестовали и отправили в ссылку.
Осенью 1938 г. он вернулся из ссылки в Бердянск, где жила в это время его жена. В марте 1939 г. П. Я. Дацко снова арестовали и осудили на десять лет лагерей без права переписки. Дальнейшая судьба этого служителя неизвестна. Из заключения он не вернулся.
После П. Я. Дацко руководство Союзом баптистов принял И. А. Голяев. Его помощниками были Н. И. Бондаренко и В. И. Колесников.
В 1935 г. И. А. Голяев выехал из Москвы как будто в Киев, но оказался в Ташкенте. Видно, он спасался от преследования. В Ташкенте он и умер в 1942 г.
В правлении оставались В. И. Колесников и Н. И. Бондаренко. В одно из воскресений пресвитер первой Московской общины Челокаев объявил, что В. И. Колесников за грех прелюбодеяния отлучен от церкви. Вскоре после этого Н. И. Бондаренко и В. И. Колесникова тоже арестовали и расстреляли.
Таким образом, в марте 1935 г. Союз баптистов прекратил свое официальное существование. Но Церковь Христова жила, хотя и терпела преследования со стороны сильных этого мира.
Все видные работники союза были арестованы.
А. С. Ананьин - председатель Сибирского союза баптистов - арестован в 1929 г. перед пленумом союза. Из заключения он не вернулся.
А. П. Костюкову - председателю Украинского союза баптистов - в 1929 г. предложили уехать за границу, но он отказался покинуть служение среди народа Божьего. В 1930 г. в течение пленума его держали под арестом. А в 1933 г. А. П. Костюкова арестовали и осудили на три года. В 1936 г. он вернулся больным, кашлял кровью. 23 ноября 1937 г. его опять арестовали, и больше он не вернулся.
К. Ф. Кливер - председатель Волго-Камского союза - также был арестован и отправлен на Соловки. Когда по истечении срока он вернулся в родную церковь, его не приняли, так как управляли церковью человекоугодники. К. Ф. Кливеру предложили покаяться в антисоветской деятельности, на что он не согласился. В конце 1934 или в начале 1935 г. его вновь арестовали, и он из уз не вернулся. Вместе с ним арестовали и его жену.
В 1929 г. был осужден к трем годам председатель Белорусского союза баптистов Б. С. Чеберук. Возвратившись из заключения в 1932 г., он приступил к служению и вскоре был снова приговорен к трем годам лагерей. По возвращении из второго заключения, лишенный права проживать в Минске, Б. С. Чеберук поселился в Бобруйске. Здесь он совершал служение до третьего ареста в 1937 г. Больше этот верный труженик Господень из заключения не вернулся.
В 1939 г. был арестован председатель Северо-Кавказского союза П. Л. Новосельский, а также бывший председатель этого союза Ф. Д. Сапожников.
Председатель Северного союза баптистов И. Н. Шилов был осужден еще раньше.
Председатель Дальневосточного союза Я. Я. Винс уехал за границу. Вместо него остался в России его сын - П. Я. Винс, но он был арестован в Москве перед совещанием совета союза. После этого он еще вышел на свободу. В 1937 г. он был вновь арестован и 26 августа этого же года расстрелян.
Более печальна судьба председателя Среднеазиатского союза баптистов В. Я. Крыжановского. Он отступил от Бога и, по свидетельству Ю. С. Грачева, стал торговать на базаре антирелигиозной литературой.

В середине 1928 г. И. С. Проханов выехал за границу с целью собрать средства для евангельской работы в России. В Германии Иван Степанович заключил соглашение с миссионерским союзом "Свет на Востоке", который обязался поддержать евангельское движение в России.
В 1929 г. И. С. Проханов был в Америке, где собирал пожертвования. Вернувшись в Европу, он посетил Болгарию и там рукоположил служителей для основания Болгарского Союза евангельских христиан.
Президент Союза евангельских христиан Болгарии Митко Матеев свидетельствует:
"В течение семи лет (1928-1935 гг.) я совершал в Европе труд вместе с И. С. Прохановым. Это было время, когда в его заграничном паспорте было написано: "Без права возвращения на родину". Это я пишу как живой свидетель, который своими глазами это видел и читал в 1935 г., когда И. С. Проханов был у нас в Болгарии".
На пути из Болгарии в Германию Иван Степанович заболел и отошел в вечность в Берлине 6 октября 1935 г.

1928 год стал последним годом издания журнала Союза евангельских христиан "Христианин".
В мае 1930 г. деятельность Союза евангельских христиан была приостановлена постановлением расширенного президиума ВСЕХ.
Члены ВСЕХ были вынуждены оставить служение в союзе и перейти на гражданскую работу. В. И. Быков и Н. А. Казаков поступили на службу по специальности, а Я. И. Жидков, П. С. Капалыгин, А. В. Карев и А. Л. Андреев перешли на служение в Ленинградскую церковь.
По ходатайству служителей ВСЕХ было получено разрешение на проведение пленума ВСЕХ, который состоялся 23 августа 1931 г. в Москве. В его работе приняло участие 40 делегатов.
Я. И. Жидков сделал доклад и предложил рассмотреть новое положение о Всесоюзном совете евангельских христиан в соответствии с действующим Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. "О религиозных объединениях".
Это положение было одобрено и принято. Я. И. Жидкова избрали председателем союза, А. Л. Андреева - товарищем председателя, А. В. Карева - казначеем, П. С. Капалыгина - секретарем, М. А. Орлова - членом совета, В. Н. Урштейна, Ф. И. Белоусова и В. Г. Моргунова - кандидатами в члены совета.
Приняв положение о Всесоюзном совете евангельских христиан, руководство союза получило от властей право на существование, но проявило неверность Господу. Здесь утвердился отступнический принцип, по которому впоследствии было создано ВСЕХБ.
А верные Богу служители в это время шли в тюрьмы, терпели пытки, лишались жизни. Н. В. Одинцов молился с сотрудниками о том, чтобы "во всех вопросах церковной жизни поступать только по Слову Божьему". От него требовали того же отступления, в котором в то время уже жил ВСЕХ.
В 1932 г. Правление Союза евангельских христиан переселилось в Москву. В 1935 г. был осужден на пять лет лишения свободы казначей Союза евангельских христиан А. В. Карев.
4 января 1938 г. был осужден на восемь лет и сослан в один из совхозов Магаданской области председатель ВСЕХ Я. И. Жидков.
К этому времени из правления союза евангельских христиан на свободе оставались только А. Л. Андреев и М. А. Орлов. Председателем Союза стал М. А. Орлов и оставался им до 1944 г.

Репрессиям подвергались не только союзные работники. Есть данные, что в 30-е годы в г. Шахты было репрессировано около 100 братьев и сестер, в Днепропетровске - около 40, в Новосибирске более 20, в Омске - более 20, в Красноярске - более 20, в Харькове - более 10, в Полтаве - около 10, в Кременчуге - 7 человек. В 1937 г. в Минске было арестовано 10 сестер, и ни одна из них не вернулась домой. Понятно, что это далеко не полные данные о страдальцах. Трудно сказать, был ли такой город или селение, откуда не отправляли бы христиан в лагеря и ссылки. В те годы братья и сестры каждую ночь ждали ареста. У многих были наготове сумочки с необходимым бельем и продуктами.
На территории Карелии, Псковской, Новгородской и Ленинградской областей с 1917 г. существовал Ингерманский союз баптистов, в который входили братья: финны, карелы и эстонцы. В начале 30-х годов союз был закрыт, а служители почти все уничтожены в лагерях. Многие семьи верующих этого союза были сосланы в Восточную Сибирь.
В 1929 г. в Житомире арестовали казначея Всеукраинского союза баптистов Ф. Г. Косолапова.
В конце 1930 г. был арестован член Всеукраинского совета Союза баптистов Д. А. Правоверов. Однако через десять месяцев его, очень больного, освободили, и в 1932 г. он умер.
П. В. Павлова арестовали 31 марта 1933 г. Вместе с ним был арестован И. Г. Довголюк. В 1936 г. жене Павлова сообщили, что ее мужа убил заключенный. Сегодня не без основания напрашивается вопрос, не дело ли это рук органов власти? В 1934 г. арестовали и приговорили к четырем годам лагерей В. П. Степанова. В 1936 г. после операции его освободили, а в сентябре 1938 г. он отошел в вечность.
Из видных служителей оставались на свободе только те, которые рассуждали, как Н. А. Левинданто:
"Знаешь, что на меня братья сетуют, называют отступником, а отступник я или нет, один Бог знает. Только я тебе скажу, что, когда ко мне приходили Путилин, Волков и другие, они - дорогие искренние братья, предложили участвовать в служении и иметь служение с верующими. Я категорически отказался, и вот благодаря этому остался жив, а то бы упекли без права переписки" (из книги Ю. С. Грачева "Жуткие годы").
Арестовывали и осуждали не только служителей. Среди узников были сестры, а также жены некоторых служителей. Так была осуждена жена К. Ф. Кливера. В 1935 г. была сослана в Джамбульскую область Н. В. Санина. В 1941 г. осуждены сестры: В. И. Ананьина, А. П. Иванова-Клышникова, Н. М. Хомяк.
В 1937 г. все дочери И. В. Каргеля подверглись репрессиям. А он сам, восьмидесяти восьмилетний старец, в августе был арестован и 17 суток содержался в Сумской тюрьме, после чего его освободили. Дочь Ивана Вениаминовича, Елизавета, умерла в заключении, а Мария и Елена после освобождения остались жить в Сибири.
Страдали служители и их жены не только в тюрьмах. Все служители культа были объявлены лишенными всех гражданских прав, то есть "лишенцами". Это означало, что не только они, но и члены их семей, если не отрекутся от "лишенца", также становятся "лишенцами". Их не принимали на работу, при карточной системе им не выдавали карточки на хлеб и продукты, у них могли забрать жилье. Оказывать им медицинскую помощь было запрещено. Их практически обрекли на смерть.
Вот свидетельство дочери А. П. Костюкова:
"Папа жил дома, но покоя не было. Обыски без конца. Полное бесправие: выкормил кабана, чтобы потом употребить в пищу для семьи, но пришла милиция и отобрала все мясо и сало. Привезли братья из деревни немного муки - отобрали, потому что "лишенец"". ("Облако свидетелей Христовых", с. 133).
В 1929 г. перед началом школьных занятий преподаватели должны были заполнить анкету, в которой первый вопрос гласил:
"Веришь ли ты в Бога?" Утвердительный ответ был причиной увольнения, и бесчисленное множество верующих преподавателей лишилось работы.
Многие верующие под видом раскулачивания были сосланы на далекие окраины страны. Вынужденные оставить все имущество и переселиться на необжитые суровые места, христиане боролись за существование, терпя сильные страдания.
Еще до начала войны с Германией советские войска вступили в Молдавию, Западную Украину, Белоруссию и Прибалтику. Это не принесло радости живущим там верующим. В Кишиневе молитвенный дом был закрыт. Летом 1940 г. были арестованы руководящие братья: Г. Пшеничный, А. Иванов, М. Ф. Гарлев, Б. П. Бушило и одна сестра. Тройка осудила братьев на десять лет лишения свободы без права переписки, и больше о них никто ничего не узнал.
Подобное совершалось и в других районах, занятых советскими войсками.
Трогательно свидетельство Татьяны Ивановны Фетлер, жены Роберта Андреевича, родного брата Вильгельма Андреевича Фетлера, известного труженика Русского братства баптистов.
"Утром 14 июня 1941 г., как обычно, я ушла в магазин за молоком. У нас было пятеро детей: два сына и три дочери.
Старшему сыну Боре исполнилось двадцать лет, младшей дочери Маргарите - десять лет. Возвращаюсь из магазина и не могу понять, что случилось. В квартире у нас пять чужих мужчин, трое в штатском, один в военном и милиционер-латыш.
- В чем дело? - спрашиваю я.
- Не спрашивайте, скорее собирайтесь, берите теплые вещи, поедете в Сибирь! Этот озлобленный ответ парализовал мое сознание. Что думать? Что брать с собой? На сборы дано было всего один час, внизу ожидала машина, и эта пятерка мужчин торопила нас.
С узлами и чемоданами погрузились мы в машину, а на станции нас пересадили в товарный вагон с теплушкой, где уже сидело несколько семей, как и мы. Целый длинный эшелон, наполненный семьями, обреченными на изгнание, лишение и смерть, повезли на Восток, в Сибирь.
Вдруг на одной станции подходит женщина в военной форме и командует: "Мужчины выходите, а женщины и дети оставайтесь!" Мужчины, как один, заявили, что никуда не пойдут, что останутся со своими семьями, и закрыли дверь. Но это не помогло. Через время снова раздался крик: "Выходите из вагона, он никуда не пойдет!" Пришлось выгружаться, и тут нас рассортировали, мужчин увели. Ушел от нас Роберт и оба сына. Осталась я одна с тремя моими девочками. Больше уже ни мужа, ни сыновей моих я никогда не видела. Это было наше последнее с ними свидание и разлука навсегда.
А далее мужчин еще раз разделили - молодых особо, пожилых особо. Таким образом нашу семью разделили окончательно, увели сыновей от отца. После мы узнали, что сыновья, Боря и Юрик, оказались где-то в Новосибирской области. Куда направили Роберта Андреевича, мы ничего до сих пор не знаем.
Голод, тяжелый труд, изнурение, горечь разлуки с родными, одиночество доконали молодой организм сыновей. Двадцатилетний Боря умер в октябре того же 1941 года. О Юрочке НКВД сообщило мне, что он умер в 1943 году. Только матери, пережившие боль "оружия, прошедшего сердце", поймут всю горечь и муку души, утратившей своих любимых.
Невинные жертвы, мученики бесчеловечности... За что?..
Меня с девочками привезли в Красноярский край, в Тасеевский район, деревня Сухова. Теснота, грязь, неудобства, изнурение... Как все это пережили мы?! Как перенесли все эти лишения? - Бог только один знает.
Через год семнадцатилетнюю дочь Иру выслали в Игарку, где она прожила восемь лет и вернулась к нам. Так мы и проскитались с моими девочками, не зная, что папы нашего давно уже нет в живых. Только в 1947 г. нам стало известно, что он от пережитых ужасов умер раньше сыновей, 3 октября 1941 г.
После долгих лет изнурения в глуши Красноярского края, перенеся тяжелую утрату любимых и дорогих, на закате жизни, я снова в Риге. Здесь пережито столько благословенных лет в кругу родных и близких братьев и сестер и не забыты страшные, горькие переживания в роковой день 14 июня 1941 г. Гнетущую тоску и горечь разлуки мы угашали в молитвенном общении перед всезнающим нашим Отцом Небесным, утешаясь надеждой на скорую встречу с ними там, в небесах.
Рига, 1973 г." Несмотря на то, что в церквах внедрялось решение центральных и местных съездов о службе в армии с оружием в руках, многие братья, призванные на службу, отказывались участвовать в пролитии человеческой крови. За это одних расстреливали, других осуждали на долгие годы заключения в далеких лагерях, где большинство из них умерло от тяжелых условий, работы, голода и холода.

Положение заключенных было крайне тяжелым, как это видно из вышеприведенного письма Н. В. Одинцова. Вот еще одна выдержка из его письма:
"Я не буду описывать тех ужасов, которые испытывают на себе заключенные, так как это дело специалиста-историка или простого честного человека. Скажу одно: ужас, бесподобный ужас! Можно ли представить звероподобный вид специально подобранных конвоиров, которые, пользуясь правом, предоставленным им, могут подстрелить обессиленных больных, затравить злобными псами упавшего на дороге заключенного?! Можно ли привыкнуть к постоянным грубым нечеловеческим окрикам, с приправой самой страшной, унижающей достоинство человека адской брани? Можно ли выносить постоянную, ежедневную, нудную, мерзкую деятельность провокаторов-шпионов, которые тянут за язык, выворачивают душу заключенного?! Тело мое устало и расслабло, моя деятельность для Господа здесь в лагерях невыносимо тяжела, а репрессии, применяемые ко мне, часто и надолго удерживают меня на голых нарах-досках, которые представляют ложе-постель".
Кто в лагерях продолжал свидетельствовать о Христе, подвергался осуждению вплоть до расстрела. Все это в соединении с тяжелым трудом, изнурительным голодом, беспощадными морозами и другими тяжелыми условиями, лишило жизни многих и многих искренних христиан.

В 1937 г. все церкви Белоруссии были закрыты. Почти такое же положение было и в других республиках. Молитвенные дома повсеместно закрывались и переходили в собственность государства.
Церкви оставались без служителей и проповедников, но служение не прекращалось. Когда закрывали молитвенный дом, верующие собирались по домам. Когда не оставалось братьев или оставшиеся робели, собрания проводили сестры. Конечно, не везде верующие проявляли такую жизненную силу.
Как церкви противостояли гонениям и боролись за жизнь, можно увидеть на примере Ташкентской церкви:
"В 1932 г. глубокая скорбь, в числе других общин, посетила и Ташкентскую церковь. Дом молитвы на ул. Кафанова был закрыт органами власти, богослужения прекратились, и пятнадцать братьев были арестованы. Среди них были И. Ф. Золотых, А. И. Баратов, Воненко, Бабченко, Цигельбаум и другие.
По свидетельству Н. А. Короткова, который в то время был юношей, группа христиан последний раз окружила кафедру и спела гимн "Ободрись, не бойся...". С тех пор Ташкентская церковь оказалась в рассеянии, но жизнь в ней не была убита. В этот период Господь возбудил дух ревности в христианской молодежи, которая, несмотря на преследования, собиралась тайно по домам по 50-60 человек, продолжая служение вечному Богу. 14 марта 1934 г., несмотря на противление потерявшего христианскую честь служителя Крыжановского, в старом городе, ночью вступил в завет с Господом при крещении Н. А. Коротков, который с тех пор много потрудился среди молодежи в христианском содружестве с такими юношами, как Митин Иван, Желинский Сергей, Буланов Петр.
Их труд был не тщетен.
В 1935 г. Господь особо посетил Ташкент пробуждением.
Из числа молодежи впервые покаялись многим известные:
Хрипунов Гриша, Фурман Эрна и другие. Большое оживление среди молодежи принесло появление самоотверженного проповедника Григория Циорба. Будучи узником за религиозные убеждения, он имел вольное хождение, часто посещал молодежные собрания, а потом, близко подружившись с Н. А. Коротковым, принял большое участие в воспитании молодежи. К тому времени стали освобождаться братья-узники, среди которых особо пламенными и любимыми были А. И. Баратов, Иванов и И. Ф. Золотых. Несмотря на крайнее изнурение в перенесенном заключении и томительную разлуку с семьями, они приняли серьезное участие в духовных нуждах пробужденной молодежи.
В конце 1935 г. в мутных водах Ташкентского Буржуара, брат Баратов тайно крестил пять человек из числа обращенной молодежи: Хрипунова Григория, Жилинского Сергея, Пудовниковых Любу и Клавдию, Фурман Эрну. Стоя по грудь в воде, со святым благоговением он пропел:
О нет, никто во всей Вселенной Свободы верных не лишит...
Несмотря на преследования, большое внимание воспитанию молодежи уделили служители общины: братья Дубинин и Дрепин, отец дочерей-христианок Лизы и Поли. Большое влияние на воспитание молодежи оказал приезд братьев А. А. Тихонова и Ю. П. Чекмарева. Первый послужил пением и музыкой, второй - как образцовый наставник и проповедник, являясь сыном известного выдающегося служителя Божьего, благовестника Средневолжского союза П. И. Чекмарева, жившего в те годы в Фергане.
1936 г. христиане Ташкента встретили усиленными молитвами с постом, поэтому он принес особенно обильные благословения. В это время особую инициативу в служении Господу из числа молодежи проявили Н. А. Коротков, Г. П. Циорба, П. Я. Зубенко, Н. П. Белан, Хрипунов Григорий, Шмидт Павел, Эгипте Михаил и девушки Нина Золотых, Нина Самсонова, Лиза Чекашина, вновь обращенная на Пасху 1936 г., и ее подруга Катя Белан. Молодежные общения принимали все более внушительный характер, хотя преследования не прекращались. Много послужил своим домом в то время брат Павел Белан, искренне любя Бога и христианскую молодежь, оказывая ей приют на своей усадьбе, где немало совершалось служения Господу.
В ночь с 5 на 6 ноября 1936 г., когда молодежь собралась на усадьбе П. Белан для обширного христианского общения, был арестован А. И. Баратов, и уже никогда больше никто его не видел. Он умер в узах смертью мученика.
1937 г. сначала поманил ташкентских христиан перспективами на свободное служение. На Куйлюке, в доме брата Иванова, было официально открыто собрание, где пресвитером был избран Трифон Петрович Румянцев. Открытие ознаменовалось торжественным крещением в реке Чирчик, во время которого вступили в завет с Господом Катя и Николай Белан, Лиза Чекашина, Лидия Михайловна Беркаш, Нина Золотых, Михаил Эгипте, Павел Зубенко и другие. Но увы, эта свобода оказалась иллюзорной и очень кратковременной.
1 апреля 1937 г. был арестован Н. А. Коротков, только что вступивший в брачный союз. В этом же году, к осени были арестованы Белан Павел с сыном Николаем, Хрипунов отец с сыном Гришей, Зубенко отец с сыном Павлом, брат старец Дубинин и Феофанов, Эгипте Михаил и другие, а с ними и хозяин дома на Куйлюке - брат Иванов" (Н. П. Храпов, "Обзорная статья из истории евангельско-баптистского движения в г. Ташкенте 1932-1976 гг.").
Несмотря на гонения, в церкви была молитвенная группа, и ее служение не прекращалось.

С начала войны существование власти, которая преследовала христиан в России, было поставлено под угрозу. Успехи немецкой армии в первые месяцы войны потребовали мобилизации всех сил. Включились в эту кампанию и служители, оставшиеся на свободе, потому что они уже давно находились в тесном сотрудничестве с властью.
М. А. Орлов собирал так называемые "патриотические собрания", на которых призывал верующих идти добровольцами в армию. Он напоминал решения последних съездов евангельских христиан и баптистов по военному вопросу, призывал участвовать в добровольных пожертвованиях на нужды фронта.
Участвовать в подобных кампаниях, брать на себя политические функции - это не христианское дело. Если местные церкви и объединены в союз и этот союз признан государством, то он не должен рассматривать себя, как составную часть системы этого мира, чтобы во всех делах его выполнять свою долю и вносить в достижение его целей свою лепту. Церковь, по завету Христа, отделена от мира.
Когда фронт приблизился к Москве, Правление ВСЕХ переехало в Ульяновск.
ВСЕХ рассылал письма, в которых призывал верующих в тылу, а также немцев, помогать партизанам.
В мае 1942 г. М. И. Голяев и Н. А. Левинданто от имени баптистов обратились к ВСЕХ с просьбой принять на себя попечение о баптистских церквах, так как у них нет организованного союза, как у евангельских. Конечно, это делалось не без ведома властей, а вернее по их предложению, иначе Н. А. Левинданто не стал бы принимать в этом участия, как он и раньше говорил об этом.
Это обращение М. И. Голяева и Н. А. Левинданто привело к образованию в 1942 г. Временного совета евангельских христиан и баптистов в Москве. В его состав от евангельских христиан вошли: М. А. Орлов, Я. И. Жидков, А. Л. Андреев и А. В. Карев; от баптистов: М. И. Голяев, Н. А. Левинданто, П. И. Малин и Ф. Г. Патковский.
В этом же году И. А. Голяев отошел в вечность.
Обращает на себя внимание факт, что Я. И. Жидков в 1938 г. был приговорен к восьми годам заключения, а в 1942 г. снова был в числе руководителей ВСЕХ.
Трудное положение в стране из-за войны с Германией заставило правительство прибегнуть к сотрудничеству с христианскими союзами. Власти шли на это только ради того влияния, которое оказывал на наивных верующих образовавшийся Временный совет. А совет в свою очередь был заинтересован в благосклонности правительства, чтобы избежать дальнейших репрессий, и старался делать то, что от него требовали.
Привлечь баптистов к деятельности ВСЕХ было важно еще и потому, что их более понимали в Америке и Англии, где было много баптистов. В мае 1942 г., сразу же после образования Временного совместного совета евангельских христиан и баптистов, от имени этого совета было написано обращение ко всем христианам мира с призывом сплотиться в борьбе против фашизма. В таком же духе написано и письмо к евангельским христианам и баптистам внутри страны. Его подписали все члены Временного совета, желая вызвать доверие к ВСЕХ у всех баптистов.
По общинам были собраны пожертвования на санитарный самолет "Добрый самарянин". Да, власти умели пользоваться добротой христиан, когда это было им нужно.

Христиане, оказавшиеся на оккупированных территориях, во многих местах возобновили открытые собрания. Хотя в самой Германии искренно верующие преследовались и многие служители церкви были в тюрьмах, оккупационные власти по-разному относились к христианским богослужениям. Иоанн Марк в своей книге "История моей жизни" рассказывает, что немцы дали им свободу, возвратили отобранный во время Советской власти молитвенный дом. Верующие свободно благовествовали, совершали крещение. Затем он рассказывает, что посетил собрания в молитвенных домах Армавира, Таганрога, Мариуполя, Мелитополя, Каховки, Херсона, Николаевки, Кировограда, Винницы, Каменец-Подольска, Львова и во многих деревнях вокруг них.
Так в Донбассе действовало Юзовское (Донецкое) областное объединение общин христиан-баптистов, которые с разрешения немецких властей в 1942 г. выпускали в Макеевке небольшой духовно-нравственный журнал "Голгофа". Печатался он в оставленной Советскими властями типографии. Известно, что вышло из печати не меньше восьми номеров этого журнала и раздавался он бесплатно среди верующих. В журнале указывался адрес, куда можно было направлять корреспонденцию, и состав редколлегии: А. И. Гаража, Г. И. Караев, П. Н. Терещук, А. Н. Терещук и К. П. Кратт.
С возвращением советских войск в Донбасс А. И. Гаража был арестован и осужден. Остальные члены редколлегии выехали еще до их возвращения.
В Молдавии, оккупированной Румынией, был издан указ: привлекать к уголовной ответственности всех, кто не принимает православную веру. Тюрьмы наполнились узниками. Их осуждали на 10-15-20 лет.
Не обошли страдания и верующих в западных районах Украины и Белоруссии. Из общины села Рогозно в начале войны 16 членов церкви призвали в армию. Они отказались от оружия.
За это регента Дмитрия Даниловича Киричуна расстреляли, остальных приговорили к заключению в лагерях. Впоследствии домой вернулось 11 человек.
Когда Рогозно заняли партизаны, верующим стало еще труднее. В церкви было много молодежи, и партизанам не нравилось, что они не вступают в их отряд. Однажды они собрали большую группу молодых братьев и целый день издевались над ними, заставляя ползать по снегу и в воде, а на ночь закрыли их в дом без крыши. Там они, мокрые, находились всю ночь в холоде. Бог дал братьям силы, и они пели христианские песни.
После этого случая пресвитера Ивана Даниловича Киричуна, брата расстрелянного регента, вызвали в партизанский штаб, обвинили в том, что члены его церкви, и лично его сын не берут оружие. После войны один партизан рассказал, что И. Д. Киричуна заставили выкопать яму и живого закопали в ней.

В июле 1944 г. Советское правительство образовало Совет по делам религиозных культов при Совете Народных Комиссаров СССР под председательством И. В. Полянского. У этого совета были свои представители при областных советах.
"Народ Божий, проходя в то время через горнило страданий, искал жизни в Боге. Жизнь пробивалась, как росток сквозь асфальт, и крепла, стесненная бетоном и камнем. Братство возрождалось, несмотря на то, что официально оно не существовало. Чтобы это движение не возглавили независимые от мира служители, власти решили в качестве "крепкой руки" образовать союзный центр, который контролировал бы пробуждающиеся общины. Эта централизованная организация должна была состоять из служителей, надежных в отношении сотрудничества с властями, и в то же время имеющих авторитет и известность в братстве. Но где их найти? Большинство служителей находилось в лагерях и тюрьмах, и многие встретили там смерть. И власти пошли по рядам оставшихся в живых, стынущих от холода и голода заключенных служителей, и освободили тех, кто был согласен работать под руководством внешних.
Отступившие от истины, поколебавшиеся в уповании работники, обрели свободу и собрались на совещание. Теперь ни одного шага самостоятельно..." ("Братский листок", № 4, 1981 г.).
Совещание было организовано с помощью Совета по делам религиозных культов и секретных кругов МВД и ГПУ, сотрудники которых находили в лагерях лояльных религиозных работников (Карнаухов, "Евангелие не есть человеческое", с. 7).
Участники совещания одобрили патриотическую работу ВСЕХ и Временного совета ВСЕХиБ, вставанием почтили память павших в боях, совершенно не упоминая тех, кто погиб за Христа и дело Его в тюрьмах и лагерях. Это и неудивительно - отступившие от истины уже не имели ничего общего с верными служителями Божьими.
Совещание единогласно проголосовало за слияние в один союз обоих союзов - евангельских христиан и баптистов. Затем было зачитано "Положение о Союзе евангельских христиан и баптистов", но нигде не отмечено, что за него голосовали.
"1. Из двух союзов - Союза евангельских христиан и Союза баптистов - на всей территории СССР образуется один союз: Союз евангельских христиан и баптистов.
2. Руководящим органом Союза евангельских христиан и баптистов является Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов - ВСЕХиБ.
3. Из среды членов Всесоюзного Совета евангельских христиан и баптистов избираются - председатель, два товарища председателя, секретарь и казначей, составляющие президиум совета.
4. Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов имеет свою печать с надписью: "Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов" и со словами внутри круга: "Один Господь, одна вера, одно крещение".
5. Евангельские христиане и баптисты, существовавшие до слияния союзов раздельно, отныне сливаются в единые общины. Общины, существовавшие отдельно, как общины евангельских христиан или как общины баптистов, отныне входят в один союз.
6. Каждая община, входящая в Союз евангельских христиан и баптистов, носит наименование: (такая-то) община евангельских христиан и баптистов.
7. Все общины евангельских христиан и баптистов должны, по возможности, иметь рукоположенных пресвитеров и диаконов, согласно Слова Божьего: Тит. 1, 5; Д. Ап. 6, 1-6; 1 Тим. 3, 1.
8. В каждой общине крещение, хлебопреломление и бракосочетание совершается рукоположенными пресвитерами.
Но при отсутствии таковых эти действия могут совершаться и нерукоположенными членами общины, однако только по поручению церкви.
9. Крещение и бракосочетание, совершаемые как с возложением рук, так и без возложения рук на крещаемых и брачущихся, имеют одинаковую силу. Но для достижения полного единства в практике церквей рекомендуется совершение крещения и бракосочетания с применением возложения рук, рассматривая это действие, как род торжественной молитвы о благословении, причем впредь возложение рук на крещаемых, если таковых более двух лиц, совершается путем поднятия рук над крещаемыми с произнесением молитвы над н и м и .
10. Вечеря Господня, или хлебопреломление, может совершаться как путем разламывания хлеба на множество мелких частей, так и путем разламывания на две, три или несколько крупных частей. Хлеб и вино принимаются членами общины стоя, чем выражается наше благоговение перед заповедью хлебопреломления" ("Братский вестник", № 1, 1945, с. 33-34).
Участники совещания единогласно проголосовали за предложенный список из восьми кандидатов в совет союза. В него вошли: Я. И. Жидков - председатель, М. И. Голяев и М. А. Орлов - товарищи председателя, А. В. Карев - секретарь, П. И. Малин - казначей, А. Л. Андреев, Ф. Г. Патковский и Н. А. Левинданто - члены совета.
Также единогласно была принята система уполномоченных.
По этой системе в каждую республику или область от ВСЕХБ назначался уполномоченный, в задачи которого входило управлять церквами, находящимися на вверенной ему территории и докладывать во ВСЕХБ о всем происходящем в них. Таким образом вся власть над союзом находилась у ВСЕХБ, и он управлял всеми делами через поставленных им уполномоченных.
В заключение совещания было принято "Обращение ко всем общинам евангельских христиан и баптистов в СССР", в котором сообщалось о прошедшем в Москве совещании, о принятом на нем решении о слиянии двух союзов в один и о принятом положении этого союза.
Невозможно не обратить внимание на характерную особенность этого совещания. Во-первых, оно было созвано без участия местных церквей: делегаты не имели от них рекомендаций и не были избраны ими. Во-вторых, избрание руководящего органа происходило по заранее составленному самими кандидатами списку. Причем голосовали не за каждого кандидата в отдельности, а за весь список в целом. Все это говорит о том, что избрание было лишь формальной процедурой и полностью соответствовало замыслам врагов Божьих.

Итак, церкви не принимали никакого участия в организации Всесоюзного совета евангельских христиан и баптистов, а также в принятии положения о едином союзе и системе уполномоченных. Руководящим органом союза стал Всесоюзный совет, а не съезд представителей церквей, как было раньше. Президиум Всесоюзного совета был избран из членов этого совета, и таким образом руководство было создано "вверху", без участия представителей церквей.
Чтобы распространять на церкви взятую в свои руки власть, безбожники придумали систему уполномоченных ВСЕХиБ. Эти уполномоченные, имея власть над местными церквами, тоже не были ими избраны, а назначались ВСЕХиБ и, надо полагать, не без участия соответствующих органов.
Таким образом, Совет по делам религий получил возможность иметь дело только со ВСЕХиБ и через него управлять церквами в целом - назначать по своему вкусу уполномоченных, и через них влиять на руководителей местных церквей. Естественно, такая легализация союза не могла радовать искренних служителей Божьих на местах.
На совещании в Москве президиум совета объявил, что от ВСЕХиБ намечены уполномоченные: для Украины - А. Л. Андреев, для Белоруссии - В. Н. Чечнев, для Северного Кавказа - Н. И. Карнаухов. Эти люди были просто назначены президиумом. Второй номер "Братского вестника" за 1945 год сообщает, что к этому списку добавляются еще трое: П. Я. Тер-Аванесов - для Закавказья, Ф. Г. Патковский - для Западной Сибири, А. Ф. Августинович - для Крыма. Было также назначено 19 старших пресвитеров, каждого в соответствующую область.

В заключение нужно сказать, что 1905-1944 гг.- это период постоянных испытаний народа Божьего. Во время Первой мировой войны верующих обвиняли в том, что они восприняли веру от врагов отечества. Во время гражданской войны их часто обвиняли за отказ защищать рабоче-крестьянскую власть с оружием в руках. В жуткие тридцатые годы верующих причисляли к врагам народа. Религия была объявлена опиумом для народа и подлежала искоренению. Тюрьмы, ссылки и лишение всяких прав - вот участь всякого, исповедующего свою веру в живого Бога. Отечественную войну можно рассматривать, как наказание от Бога за жестокое отношение к Его народу.
В конце концов, власти были вынуждены пойти на официальное признание верующих, но сделали это коварным путем.
Они поставили во главе союза людей, которых сами же привели к отступлению, чтобы через них разлагать народ Божий.
Это стало очередным искушением для Церкви Христовой.
Однако Господь, укрепляющий искренних детей Своих в прошлом, не оставил их и в этом новом искушении. Как раньше христиане с помощью Господа сохраняли духовную жизнь, часто жертвуя своей жизнью, так и теперь. По милости Божьей многие и многие поняли это новое искушение и победили его силою Возлюбившего нас.
Но это уже дальнейшая история верной Господу церкви. А этот период истории можно закончить благодарностью Господу, что Он не оставляет детей Своих в этом суровом безжалостном мире.