ПОЗИЦИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ О ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВЕ.

(Пояснительная записка по поводу неправильных учений. Из архива ВСЕХБ, 1924 г.)

Оглавление

I. Странное движение
II. Характеристика этого движения
III. Что это за движение
IV. В чем заключается неправильность трясунства
V. Как мы должны смотреть на проявление языков и прочего среди последователей трясунства
VI. Правильное учение об исполнении Духом Святым



"Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Иоанна 4:1)

Вопрос о Духе Святом и Его дарах, под влиянием возникших в разных местах неправильных учений, сделался в последнее время предметом особых обсуждений. С первых дней Евангельского движения в России верующие делали особое ударение на факте духовного возрождения или крещения Духом Святым, которое каждый испытал, вступая в церковь Господню. Верующие также имели постоянную жажду осуществления полноты духовной жизни в той мере, как она была проявлена в первоапостольской церкви. Это стремление привело их к желанию достигнуть осуществления на основании Слова Божия следующих действий и состояний:

- исполнения Духом (Ефес. 5:18);

- плода Духа: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости и воздержания (Гал. 5:22-23);

- даров Духа: исцелений и чудотворений по молитве (Иак. 5:15);

- даров пророческих в правильном их понимании (1 Кор. 14:1-3) и всех других даров Духа, как-то: мудрости, слова знания, веры и др. (1 Кор. 12:7-10).

Все эти дары проявлялись и проявляются в церквах евангельских в правильном их понимании. Правильное понимание этих даров, а также даров языков будет подробно изложено ниже. Здесь же скажем только одно: вся жизнь церквей Господних протекала до сих пор в условиях благопристойности, чинности и порядка, что и было доказательством того, что эта жизнь была от Бога и согласна с Его Духом, ибо Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14:33).

Появляются люди, которые доказывают, что возрождение и крещение Духом Святым есть разные акты, и что все другие церкви мертвы и не имеют понятия о Духе Святом и Его дарах.

Но в последние 13 лет в России начали появляться люди, которые стали доказывать, что возрождение и крещение Духом Святым есть разные акты, что все другие церкви мертвы и не имеют понятия о Духе Святом и Его дарах. Они же сами, будто бы, несут с собой крещение Духом Святым, полноту Духа и истинные дары Духа Святого. На практике в своих собраниях они стараются доказать, что имеют полноту духовной жизни и драгоценные дары Духа. Чтобы показать, что это за полнота духовной жизни и что это за дары, считаем нужным привести несколько выдержек из писем очевидцев, полученных нами из тех местностей, где это течение проявилось.

I. Странное движение

Выдержка из письма, полученного из Нижегородской губернии:

"В одну из общин евангельских христиан явился человек с длинными волосами и стал учить: "Каждый должен покаяться во всем, что он сделал от юности своей, несмотря на то, что он был верующим несколько лет и проповедовал любовь Божию к грешникам".

"После покаяния человек должен исполниться Духом Святым, для чего он должен поднять кверху голову, открыть рот и вдыхать в себя воздух.

Он делает это, задыхаясь. Когда такой человек глотает воздух, новый учитель говорит: "Принимай, глотай, вот является Дух Божий, пей, глотай, как воду!" Если какой-либо обновляющийся запинается, то это значит, что он одержим нечистым духом. Стоящий возле него человек, сжимая кулаки, делает руками вроде трубы к уху кающегося и, возвышая голос, говорит, что ему было в бане такое-то видение, а теперь он неистово кричит: "Именем Иисуса Христа повелеваю нечистому духу выйти!" Эти слова он повторяет много раз, кающийся продолжает стоять на коленях и, вдыхая воздух, задыхается и падает без чувств. Это значит, что нечистый дух изгнан, и начинается принятие Духа Святого.

Кающийся глотает воздух, а стоящий возле кладет одну руку ему на голову, а другой начинает махать над открытым ртом кающегося и тем как бы намахивает изливающегося Духа Святого".

"После этого спрашивает кающегося: "Получил ли ты Духа?" Кающийся с потрясенными нервами, не успев разобраться в своих ощущениях, говорит: "Получил", хотя на самом деле с ним и не было никакой перемены. После этого каждый обновившийся должен молиться с поднятой головой и громким голосом, насколько хватит силы. Если кто будет молиться обыкновенным голосом, тот еще не освободился от нечистого духа".

"Теперь среди обновленных происходят новые явления. Явились два пророка: избирают пророка старого и двух молодых пророков и прорицателей. Слово Божие у них не читают, говорят, кому какое было видение и откровение. Во время молитвы прыгают и ломаются, махая своими руками, изображая этим крылья, говорят новыми языками и т.п."

Из Нижегородской губернии также пишут:

"Я прибыл в село, где и нашел братьев иными. Было раскаяние о грехах с юности, а затем получили силу - кто изгонять бесов, кто молиться, а мне Господь дал силу слова проповеди. После этого я пошел в селение "Г"; Здесь пришлось провести покаяние, и много изгнано из одной сестры бесов под разными именами. Бесы просились обратно в человеческую плоть, но им указали, согласно Слова Божия, идти в бездну; бесы рвались плясать, смеялись диким голосом, лаяли по собачьи, хлопали в ладоши, кричали "Браво" и т.п."

Из Пензенской губернии один руководящий группой верующих брат сообщает:

"Ко мне пришли пророки и стали говорить, что у меня церковь мертвая и что, будто их Господь послал возвестить нам, чтобы церковь стала живая. Была беседа, я утомился, положил их в другой комнате и сам лег спать. В час ночи меня разбудили и сообщили, что пророки пророчествуют. Я прихожу и вижу всевозможное: один ногами топает, другой в ладоши хлопает, третий кричит, рот кривит - даже трудно все пересказать. И это все продолжается до рассвета".

"Я им сказал, что такого учения я не принимаю, а они стали еще сильнее пророчествовать. Я хотел уйти, но один стал у двери, не пускает, держит дверь, а другой надо мной пророчествует, хлопает в ладоши и дует на меня, прижал меня к стенке, кричит, выгоняет из меня духа нечистого и чуть было меня не удушил. Но тут жена одного из них пришла и в окно стала звать его с криком. Трое мужиков подошли, выставили окно, вытащили их всех в окно, и они ушли. Сохрани Бог от таких пророков".
Из Смоленской губернии сообщают:

"Проникло пятидесятничество... нечто ненормальное. Какое безумие!

Они все измучены сатаною, так что даже не походят на человека; говорят ложь, проповедуют "новыми языками", пророчествуют; дух, живущий в них, заставляет их молиться голыми. Одна женщина стала молиться (что нам стало совестно), что дух сказал ей, чтобы все мужчины были в кальсонах, а женщины без юбок. Позволяли себе ходить домой из бани голыми; а что говорят ложь, - подтверждаем. На одну сестру нашей общины они напророчествовали, что она, будто, совершила грех с одним известным братом, родила дитя и бросила в реку. Настоящее дело было расследовано: было предоставлено свидетельство от врача о том, что она девственница. Но они этому не хотели верить и говорят: "Нам сказал дух".

Из Екатеринославской губернии пишут:

"Пророки, получившие духа и языки, бросаются на кого попало: на верующих и внешних, и с неистовыми криками приказывают им выйти из них. Если это делается несколькими пророками, они повергают жертву свою на пол и подвергают ее пытке с криком: "Выйди из него!" Однажды в Анновке пророчица набросилась на ехавшего по улице милиционера, остановила лошадь за подузцы, стала теребить его и кричала: "Как твое имя, приказываю, выйди!" В Кривом Роге пророков подвергли медицинскому обследованию, так как их мозг и умственные способности легко могут повредиться, потому что они по трое-четверо суток постятся и кричат до сумасшествия, прося языков. Причем, начинают говорить неведомо что, биться о пол и кататься по нему".

Оттуда же другой брат сообщает:

"У нас появились пророки, говорящие на незнакомых языках, и очень настаивают и говорят, что все должны креститься Духом Святым и получать дары, иначе погибнут. Далее объявляют, что все верующие, без исключения, одержимы бесами и что им нужно покаяться и получить крещение Духом Святым и разные языки, которые сопровождаются и необходимо должны сопровождаться сильными криками и потрясениями и очень пагубными явлениями".

Еще из Екатеринославской губернии:

"У нас явились люди, говорящие новыми языками и пророчествующие. Я был на собрании в Г. Сначала одна приближенная женщина говорит: "Будем петь Псалом 29 из Псалтыря". Пропели. Потом следующий брат сказал, кто должен молиться, кто должен читать Слово. Брат сказал, начали молиться назначенные души, и поднялся в собрании большой шум. Молились и на иностранных языках. Пророк говорил, какие это были языки. Один молился на немецком языке, одна сестра на еврейском. В собрании присутствовал наш брат Антонов и сестра из Екатеринослава Галя Классен, знающая 4 языка, окончившая гимназию в Берлине. Когда кончилось собрание, сестра Классен сказала, что там не было сказано ни одного немецкого или еврейского слова. Когда они говорили в собрании на своих языках, я пришел в испуг и думал: "Разве такие действия Духа Святого?"

Из Одесской губернии сообщают:

"От Подольских трясунов остались одни развалины. Пророки пророчествуют неправду. Исцелители напрягают все свои силы, но не удается ни одного исцеления. Примеры:

1. Дух по пророчеству намечает некоторых и посылает к больной. Идут, молятся, поют, повелевают больной встать и ходить, а сами уходят и сообщают, что больная выздоровела. Впоследствии оказалось, что больная в ту же ночь скончалась.

2. Посылает дух для посещения больного. Приходят, а человек вовсе не болен и уехал из дому в тот же день.

3. Посылают к больному мальчику с сухой ногой. Молятся, повелевают встать и ходить. Мальчик встает с постели, проходится, хромая по комнате, и опять ложиться в постель. Исцелители же сообщают, что больные стали здоровыми".

Еще из Одесской губернии сообщают:

"Мы писали вам о распространившемся в некоторых районах трясунстве. Должны вам сообщить теперь, что оно уже сходит на нет. Многие братья и сестры разочаровались в этом и приходят к правильной духовной евангельской организации".



II. Характеристика этого движения

Данное движение выражается в том, что все существующие общины и церкви объявляются мертвыми. Все верующие - одержимыми нечистыми духами, так как по мнению сторонников движения, они не пережили крещения Духом Святым, не пророчествуют и не говорят иными языками. Все верующие призываются к покаянию, и из них изгоняются нечистые духи при применении "дутья" и разных других способов. Все это сопровождается молитвами с неистовыми криками всего собрания, трясением всех молящихся, иногда диким смехом, лаем по-собачьи и пр.

3 Царств 18:28-29 "Стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению… так что кровь лилась по ним… а они все еще бесновались…"

Во время этих собраний происходит произнесение пророчеств, т.е. выкрикивание грозных слов от имени Бога. При этом, дикими глазами люди напоминают умалишенных. Также практикуют говорение иными языками, которые понимаются в виде иностранных языков: немецкого, еврейского, хотя на самом деле и не похожи ни на тот, ни на другой, но большей частью в виде никому не известных языков, состоящих из набора сумбурных слов. Собрания этих людей продолжаются целую ночь напролет. Неистовый шум и крики, кривлянья, прыганье, лай и всякие подобные звуки потрясают не только людей, но и здания. Люди в истинном значении слова трясутся и доходят до исступления, совершают нелепости, вроде того, что выбегают голыми, некоторые кусают себе руки до крови и т.п.

Все это отчасти напоминает то, что проделывали жрецы Ваала на горе Кармил (см. 3 Цар. 18:28-29).



III. Что это за движение

В недавнее время, в 1911 г., это учение появилось в Гесильнгфорсе, как результат деятельности некоего американца, Смита. Русские последователи этого учения, по примеру американцев, стали называть себя "пятидесятниками". В народе же русском ввиду их выдающейся черты - трясения - они получили название "трясунов".

Это движение было с севера. В 1922 г. приехавшие в Одессу из Америки русские привезли с собой то же учение на юг. Хотя между этими двумя учениями есть некоторая догматическая разница, но по существу своему они одинаковы.

Это учение имеет тот же корень, что и учение известного пастора Пауля в Германии, о котором было помещено разъяснение в журнале "Христианин" за 1910 г., которое мы и помещаем в конце настоящего исследования. На самом деле, теперешнее движение в России пошло гораздо дальше, чем у пастора Пауля. При внимательном рассмотрении, в этом учении нет ничего нового для России. Уже издавна в России существовали хлыстовство, прыгунство, духоборы и т.п. секты, проявляющие себя в таких же неистовых действиях, в связи с учением о пророчествах, иных языках и т.п.



IV. В чем заключается неправильность трясунства

Прежде всего, в учении о крещении Духом Святым и в учении о дарах Духа.

Крещение Духом Святым

Есть некоторые видные христианские писатели, которые крещение Духом Святым отличают от рождения от Духа. Трясуны пользуются этим учением для того, чтобы вносить смуту в церкви среди верующих. Они приходят в общины верующих и всех озадачивают словами: "Вы обратились и, может быть, даже возродились, но вы не крестились Духом Святым". Такого рода заявления, сделанные с большим натиском, застигают некоторых врасплох, и отсюда получаются весьма печальные следствия. Поэтому нам нужно выяснить вопрос о крещении Духом Святым и об отношении его к возрождению от Духа.

Как уже сказано выше, мнение о различии крещения Духом Святым и возрождении от Духа было высказано некоторыми видными духовными деятелями. Вот что говорит по этому поводу известный американский проповедник д-р Торрей:

"Крещение Духом Святым есть нечто особое и отдельное от возрождения Духом. Быть возрожденным Духом Святым - одно, быть крещенным Им - другое. Это шаг вперед. Это ясно видно из Деян. 1:5, где Иисус говорит: "Вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым". Они, следовательно, будучи уже тогда возрожденными, не были еще крещены Духом Святым, и это засвидетельствовал Сам Господь. В Иоан. 15:3 Он тем же ученикам говорил: "Вы уже очищены через слово (сопоставьте Иак. 1:18-20; 1 Пет. 1:23). Также Иоан. 13:10 - "И вы чисты, но не все", подразумевая под этим нечистым единственного между ними, т.е. Иуду Искариота (см. Иоан. 13:11). Апостолы, исключая его, были люди возрожденные, но еще не были крещены Духом Святым".

"Из этого ясно, что возрождение - одно, а крещение Духом Святым - другое, высшее. Можно быть возрожденным и все-таки не крещенным Духом Святым, как мы, например, ясно видим из Деян. 8:12-16. Тут говорится о целой группе верующих, принявших крещение. Из них некоторые были, несомненно, люди возрожденные. Однако сказано, что когда пришли к ним Петр и Иоанн, то помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого, "ибо Он не сходил еще ни на одного из них".

Итак, вполне ясно, что можно быть верующим, возрожденным и все-таки не иметь крещения Духом Святым".

"Возрождение и крещение Духом Святым - это два различных события, и второе следует после первого. Не всякий возрожденный имеет крещение Духом Святым, хотя, как мы увидим, каждый может получить его. Раз человек прошел через возрождение Духом - он спасен, но для служения не пригоден. Разве что он сверх того примет еще крещение Духом Святым".

Вышеизложенный взгляд Р. А. Торрея нельзя назвать правильным. Напротив, ниже мы докажем, что на основании Слова Божия нельзя отделять крещение Духом Святым от возрождения, что то и другое обозначает одно событие в жизни христианина. Этим мы не хотим бросить тень на все сочинения д-ра Торрея. Мы думаем, что в них есть очень много ценного, но мы должны понять, что одно только Слово Божие непогрешимо, а что проповедники, учителя и писатели могут иметь свои личные мнения, могут ошибаться. Поэтому к их писаниям следует относиться всегда с осторожностью.

У Р. А. Торрея есть еще другой личный взгляд относительно водного крещения детей, которое он признает правильным и тем расходится со Словом Божиим. Поэтому, читая таких писателей, как д-р Торрей, необходимо проверять их на основании Слова Божия.

Нельзя отделять крещение Духом Святым от возрождения; то и другое обозначает одно событие в жизни христианина.

Р. А. Торрей доказывает, что еще до крещения Духом Святым в день Пятидесятницы апостолы были возрождены. Однако, доказательства его совершенно не убедительны. Он не привел и не мог привести ни одного выражения, которое говорило бы прямо о том, что Апостолы были возрождены до дня Пятидесятницы. Таких выражений нет. Д-р Торрей приводит только косвенные доказательства.

То, что Иисус сказал ученикам в Иоан. 15:3, что они очищены через слово, нельзя понимать в смысле возрождения. Очищение Словом надо понимать в смысле очищения через обличение, которое приводит человека к покаянию и прощению грехов, но это не есть возрождение, а только пробуждение. Слова Его "вы чисты, но не все" (Иоан. 13:10) также говорят не о возрождении, а об избавлении от греха путем покаяния и прощения. Что они были пробуждены, т.е. получили первую ступень духовной жизни, этого отрицать никто не станет. Такое пробуждение и покаяние, совершается при крещении Иоанна.

Очищение Словом надо понимать в смысле очищения через обличение, которое приводит человека к покаянию и прощению грехов, но это не есть возрождение, а только пробуждение.

Приводимые д-ром Торреем стихи (Иак. 1:18-20; 1 Пет. 1:23) говорят "о рождении словом истины, от Слова Божия, пребывающего в век", т.е. о настоящем возрождении, которое происходит не только от Духа, но и от воды (Иоан. 3:5). Под водою же в данном случае, нужно разуметь то, что разумел Иисус, когда Он говорил: "Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век" (Иоан. 4:14), т.е. - это учение Христа, Его Слово.

Возрождение христиан происходит, с одной стороны, от Духа, а с другой - от Слова. Поэтому, говорю ли я о возрождении от воды, т.е. от Слова, в сущности, я говорю об одном и том же акте.

Выражение Ап. Иакова "родил Он нас словом истины" (Иак. 1:18) никак не может быть понято в том смысле, что Апостолы были возрождены до Пятидесятницы, т.к. эти слова написаны Иаковом много времени спустя после Пятидесятницы и относятся к уверовавшим после Пятидесятницы. Тем более, нельзя так понимать слова Ап. Петра "любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, а от Слова Божия" (1 Пет. 1:23), так как они относятся даже не к Апостолам, а к другим верующим, принявшим Евангелие от Апостолов, очевидно, уже после Пятидесятницы (1 Пет. 1:1).

Как пример того, что одни могут быть возрожденными, но не крещенными Духом Святым, д-р Торрей указывает на самарян (Деян. 8:12-16), о которых говорит, что, будто, "некоторые были, несомненно, люди возрожденные". Но на самом деле из текста этого не видно. О самарянах можно сказать только одно, что они "приняли Слово Божие", "веровали", т.е. были духовно пробуждены, но не возрождены. Если бы они были возрожденные, то о них не было бы сказано, что "Дух не сходил ни на одного из них"(ст. 16), ибо ведь возрождение происходит от Духа, Который при возрождении "сходит" на человека. Совершенно непонятно, откуда Р. А. Торрей взял, что "некоторые из них были, несомненно, люди возрожденные", когда ни на одного Дух не сходил. Разве что, по мнению д-ра Торрея, возрождение может происходить без участия Духа Святого (?) В сущности, самаряне были в таком же состоянии духовного пробуждения, а не возрождения, в каком были ученики в Ефесе (Деян. 19:1-7).

Возрождение от Духа и крещение Духом Святым суть разные наименования одного и того же события.

Таким образом, доказательства Р. А. Торрея совершенно не доказывают, что крещение Духом Святым и рождение свыше - различные факты. Везде же, где он указывает на состояние возрождения до получения Духа в день Пятидесятницы, в сущности, речь идет об очищении, об уверовании, о принятии Слова, а не возрождении. Наоборот, в Слове Божием имеются совершенно прямые доказательства, что возрождение от Духа и крещение Духом Святым суть разные наименования одного и того же события. О крещении Духом Святым, прежде всего, стал говорить Иоанн Креститель:

Матфея 3:11 "Я крещу вас в воде в покаяние, а идущий за мною будет крестить вас Духом Святым и огнем".

Тем, которые крещены водою, Иоанн обещает, что они будут крещены Духом Святым и огнем. Когда это должно было совершиться? Произошло ли оно до Пятидесятницы? Нет. Но из слов Господа в Деян. 1:5 видно, что предсказанное Иоанном Крестителем крещение Духом Святым совершится в день Пятидесятницы.

Деяния 1:4-5 "И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым".

Спрашивается, произошло ли с Апостолами возрождение от Духа Святого до Пятидесятницы? Как мы видим из рассмотрения доводов д-ра Р. А. Торрея, ни в одном из приведенных им текстов нет даже намеков на это. Но зато есть ясное указание, что этого не могло произойти с ним. Ученикам было сказано:

Иоанна 7:37-39 "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен".

Слово "верующие" здесь ничем не ограничено и поэтому равно относится к близким и дальним ученикам Христа и всем тем, которые веровали в Него и следовали за Ним. Здесь сказано, что на них в то время, когда это говорил Иисус, "Еще не было Духа Святого".

Следовательно, не было и возрождения от Духа. Но здесь еще и прибавлено: "Потому что Иисус еще не был прославлен". Значит, до прославления Иисуса они не могли получить Духа Святого, и не могло быть с ними возрождения. Под словом "прославлен", мы должны понимать Его смерть, воскресение и вознесение (Иоан. 12:27-29; 17:1-5; Деян. 8:18-21; 1 Тим. 3:16). Поэтому до вознесения Христа ученики не могли получить Духа Святого в такой мере, чтобы пережить возрождение.

Но нам могут сделать возражение:

1. По воскресении Своем Христос посетил учеников, дунул и сказал: "Примите Духа Святого" (Иоан. 20:22). Значит ли это, что принятие здесь Духа Святого обозначает возрождение?

Для уяснения этого вопроса, нам нужно сопоставить указанный стих с Лук. 24:45 - "Тогда отверз им ум к уразумению Писаний". Из сравнения этих текстов видно, что принятие Духа Святого в тот момент имело определенную цель - "открыть ум учеников к уразумению Писаний". Это было частичное проявление Духа. Господь сказал замечательные слова Своим ученикам: "Дух Святой с вами и в вас пребывать будет" (Иоан. 14:17). Слова "в вас будет" значат, что в то время Дух Святой в них не был, что они еще не пережили внутреннего переворота, т.е. возрождения, что и согласуется с Иоан. 7:37-39. Но слова "с вами пребывает" означают, что наружно Дух Святой пребывает вокруг них и производит Свои частичные действия.

Апостол Павел говорит: "Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12:3). Это значит, что во всех действиях духовной жизни человека есть некоторое участие Духа Святого: в наименовании Иисуса Господом, в молитве, в покаянии и пр. Но все это только частичные проявления Его. Такое частичное проявление Духа было, например, у Валаама. Хотя он был нечестив, но для определенной цели Дух Божий употребил его Своим орудием - "и был на нем Дух Божий; и произнес он притчу" и т.п. (Числ. 24:1-3).

Возрождение свыше или крещение Духом Святым есть не частичное, а первое полное проявление Духа (первое исполнение Духом), что и случилось с учениками в день Пятидесятницы, ибо сказано, что они исполнились Духа Святого (Деян. 2:4). Этого до Пятидесятницы у учеников Христа не было.

2. Семьдесят учеников (Лук. 10:17-20) имели силу изгонять бесов и действительно изгоняли. Какой силой они это делали?

Здесь следует отметить, что в этом деле большую роль играло имя Иисуса. Это имя само собою имело силу, которою пользовались даже люди, не принадлежавшие к кругу учеников Христовых.

В Марк 9:38 сказано, что ученики видали человека, который именем Иисуса изгонял бесов. Господь сказал ученикам: "Не запрещайте ему, ибо никто, творивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня" (Марк 9:39). Семь сыновей Скевы и некоторые другие (Деян. 19:14) употребляли также имя Иисуса для изгнания бесов, хотя иногда и неудачно. Среди отвергнутых будут и те, кто будет восклицать: "Не Твоим ли именем бесов изгоняли?" (Матф. 7:22).

Чудеса, о которых говорится здесь, совершались, вероятно, силою веры во имя Иисуса. Но, если бы даже здесь и было действие Духа Святого, оно носило опять-таки частичный характер.

Таким образом, те факты, что Апостолы изгоняли бесов и что по Воскресении при встрече с ними Христос сказал: "Примите Духа Святого", не устраняют справедливости того, что они не получали возрождения вплоть до Пятидесятницы.

Что произошло в день Пятидесятницы?

Крещение Духом Святым: "Через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян. 1:5).

Господь об этом говорил им в последней беседе. И это, несомненно, относилось ко дню Пятидесятницы.

Исполнение Духом Святым: "И исполнились все Духа Святого" (Деян. 2:4).

Излияние Духа Святого: "Изолью от Духа Моего на всякую плоть" (Деян. 2:17).

Все эти выражения обозначают в данном случае одно и то же, т.е. возрождение от Духа, совершившееся при торжественной обстановке. Возрождение от Духа есть полная перемена в человеке, создание новой твари в нем.

Посмотрим на Петра, на того, кто отрекся от Христа из страха перед служанкою, кто после Воскресения Иисуса проявлял робость и уныние (Иоан. 21). Теперь, после излияния Духа Святого в день Пятидесятницы на него, он превращается в мужественного, вдохновенного свидетеля, смелого в тысячной толпе тех, которые распяли Христа. Впоследствии Петр ведет героическую борьбу за истину против фанатизма людей. В этот день он стал новым человеком, переродился. Та же перемена произошла и с другими учениками Христа.

Таким образом, крещение Духом Святым в день Пятидесятницы в то время было возрождение от Духа. Да иначе и быть не может. Смысл крещения Духом Святым есть погружение в Него, как в стихию, и восстание из нее. А возрождение есть восстание к жизни, что в сущности - одно и то же. Кроме того, это доказывается словами Ап. Павла: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12:13). Совершенно ясно, что здесь под крещением Духом Святым разумеется возрождение. Таким образом, все коринфские верующие были крещены водою, и все были крещены Духом Святым, т.е. все были возрождены. Следовательно, стремление некоторых людей разделить возрождение от крещения Духом Святым не находит для себя подтверждения в Слове Божием.

Дары Духа Святого

Второю неправильностью учения трясунов, переходящего в заблуждение и ересь, является учение о духовных дарах. Согласно Слову Божьему, имеется девять даров Духа Святого. В 1 Кор. 12:8-10 эти дары перечисляются:

1. Одному дается Духом слово мудрости.

2. Другому слово знания.

3. Иному вера.

4. Иному дары исцеления.

5. Иному чудотворения.

6. Иному пророчество.

7. Иному различие духов.

8. Иному разные языки.

9. Иному истолкование языков.

Если выделить два последних дара (8 и 9), т.е. дар разных языков и истолкований, относительно которых евангельские христиане, на основании Слова Божиего, имеют особый взгляд, то все остальные дары проявляются в обильной мере в евангельских церквах.

Среди них по милости Божией проявляются и слова мудрости, и слова знания, и вера в ее героической, освящающей силе, и дар различения духов, благодаря чему, они легко убеждаются, что дух трясунов - не от Бога, и т.п.

Имеются ли дары исцеления и связанные с ними дары чудотворения? Во всех евангельских церквах в России во всех случаях болезней верующие в собраниях и на домах (рядовые члены общины, пресвитеры или самые церкви), молятся о больных (Иак. 5:14-15), и больные чудным образом выздоравливают и часто даже в самый час молитвы.

Факты из жизни:

Многие люди верят в счастливый случай, а я еще больше - в слепой.

Милостью Господа я поверила в Его могучую силу и получила по ней.

Подобно женщине из Лук. 8:43, я страдала кровотечением и нигде никакими способами не могла получить излечения. Применялись скобления, рентгеновские лучи (35 сеансов), грязи, вспрыскивание йода, всевозможные патентованные средства, лечилась у известных докторов, - ничто и никто не оказал мне помощи. Бабка, мать, тетки, дочь умерли в молодых годах от истощения, не в силах более противостоять заболеванию. Я, по наследству, тяжело страдала, но продолжала жить.

В 1920 году, 31 декабря, я впервые увидела оригинальный плакат: "Я есть путь, истина и жизнь. Познайте истину, и она сделает вас свободными" (Иоан. 8:32). "Бог есть любовь". Плакат помещался в собрании евангельских христиан. Через него я познакомилась с истиной. Я поверила и теперь свободна от греха наследственности и его прямых последствий - болезни.

Три года я умоляла Господа, на основании Его Слова, сжалиться надо мною, так как очень страдала не 12 лет, а 32 года. В мае прошлого года приносит мне сын адрес больницы его учреждения, прося туда обратиться за помощью. В этой больнице мне раньше два раза отказали (то ремонт, то другие причины).

Я просила благословения у моего Господа и вновь пошла. Меня приняли, объявив, что у них с этой недели работает знаменитый гинеколог, профессор Д. И. Ширшов, который осмотрел меня и нашел миому (упорного характера). Операция должна была быть произведена через чревосечение. Я согласилась. Пробыв неделю в больнице, моя операция все откладывалась. Я поняла, что это испытание веры и начала молиться. Милость Божия внушила профессору исключительное внимание ко мне. Он пришел в означенный день (16 июня 1923 г.) опытное в хлороформировании лицо, так как у меня слабое сердце, и я всегда плохо переносила хлороформ. Операция была продолжительная, но блестящая, хотя меня попеременно держали то на эфире, то на хлороформе.

Профессор, как мне говорили, работал необыкновенно тщательно и спокойно. Были вырезаны миома и подолизный полип. На шестой день сняли швы: кожа срослась удивительно гладко, а на 7-й день организм начал страдать от хлороформа: поднялась температура, появилась желтуха, колики в кишках, гной и белок в моче. Внутреннее рассасывание швов замедлилось, появился внутри у шва инфильтрат. Я замучилась от боли и просила церковь за меня молиться.

Через два с половиной месяца профессор меня выписал, найдя, что дома я скорее успокоюсь. Но дома я слегла, напугав домашних, и решила в силе Господа идти на собрание. И с этого благословенного дня началось мое полное выздоровление. Через два месяца я пошла на осмотр к профессору, и он удивился результатам, говоря, что наука не могла дать больше, чем он видит. Через год (29 августа 1924 г.) я снова пошла на осмотр, и профессор был поражен исходом операции. Все органы целы, функционируют правильно, и от швов внутри никаких знаков. "Если бы, - говорил профессор - посторонний врач осмотрел вас, то он не нашел бы и следов операции. Испытание веры было велико, но помощь в исцелении сказалась еще больше. Усердно прошу молитвенно прочесть Быт. 17:1; 18:14".

(Ленинград, ул. Плеханова, д. 8, кв. 17. Л. И. Роза).

Из сообщения А. В. Карева (Ленинград, Столярный, 18, кв. 26):

(Примечание. Изгнание бесов были в братстве единичные случаи, а учения об этом не было из-за отсутствия основания в посланиях церквам.).

20 марта 1922 г. с братом Ф. Г. В. я отправился в деревню Варошино, Ржевского уезда, Тверской губ., где, как было известно, находилось несколько одержимых или "порченых". Мы вошли в избу, хозяйка которой была одержимой. До собрания, пригласив хозяйку присесть и, открыв Евангелие от Марка, мы начали читать гл. 1-ю со стиха 23. Дойдя до слов Христа в 25 стихе: "Замолчи и выйди из него", мы были прерваны громким криком одержимой: "Выйду, выйду, выйду!" Возложив на больную руки, мы стали умолять Господа явить силу Свою - изгнать нечистого духа из этой несчастной женщины. В ответ на молитву, бесы, ломая женщине руки, стали выходить через рот в виде сильных, коротких порывов ветра. Затем больная, словно уснула, руки бессильно опустились, глаза закрылись. Через некоторое время женщина открыла глаза и сказала, что чувствует себя освобожденной. Мы преклонили колени и благодарили Господа за исцеление. Во время собрания в избу вошла другая бесноватая женщина этой же деревни. Бесы не вытерпели молитвы: они схватили женщину, повергли ее на пол и стали ломать ее. Мы, возложив на нее руки, стали молиться. Женщина постепенно успокоилась. На наш вопрос, освободилась ли она, мы услышали: "Много вышло, но еще много осталось". Мы продолжали собрание. По мере того как мы читали Слово Божие, бесы снова схватывали эту несчастную женщину и повергали на землю. Несколько сильных мужчин, пытавшихся удержать бившуюся женщину, не в состоянии были это сделать. В течение нашего собрания нечистые духи схватывали ее 8 раз.

Мы убедились, что перед нами тот род бесов, который изгоняется только постом и молитвой (Матф. 17:21). Мы решили поститься. С раннего утра до 8 часов вечера при посте и молитве боролись с бесами. К вечеру вышли все, за исключением одного, который на наш вопрос, как ему имя, назвал себя "сильнейшим". Двадцать два года он властвовал над этой женщиной и никак не хотел оставить ее. Когда мы стали посылать его в бездну, то он умолял нас не посылать его туда, потому что там плохо, и просил послать его к больным по больницам. Двадцать шестого марта церковь наложила на себя пост, и этот "сильнейший" был изгнан.

Из сообщения брата Кузьмина Г. (Томск, Благовещенская, 17):

Направляясь в одну общину в Нарымском крае вместе с одним, который сопровождал меня на лошади, мы подверглись опасности ночью от разбойников, которые хотели сделать нам зло, но по любви Господа и волос с нашей головы не пал на землю. Господь разрушил их замысел: наслал людей, которые помешали им осуществить свое злодеяние.

По милости Божией пришлось через молитву с постом, изгнать беса из одной девочки, лет 13-ти (в Перелюбской общине Томского уезда). Я сам был очевидцем, как эта девочка бесновалась. На мой вопрос бес отвечал: "Имя мое - легион". Бес в третий раз уже приходил к ней.

Девочка - полька, но бес говорил в ней по-татарски и по-русски. Сперва я спросил его: "Откуда ты пришел?" Он отвечал: "Оттуда, куда меня посылали - из бездны. Эта девочка молиться стыдится, псалмов не поет, верует притворно, и потому я пришел". В начале бес говорил, что не выйдет уже из нее. Мы начали молиться и три часа боролись с ним, с 9 час. вечера до 12 час. Это было 11 января текущего года. Бес стал утверждать, что выйдет завтра; потом просил побыть в девочке лишь 8 часов, далее 7 часов и 6 часов и так просил он до одной минуты. И в 12 час. ночи вышел с плачем. После этого девочка стала с нами молиться. При этом присутствовало много народу. Об этом деле было сделано сообщение в газете.

Все такие случаи сделались обычными, что евангельские христиане относятся к ним, а основании Слова Божия, спокойно, т.е. не приписывают их отдельным личностям, а благодарят Господа и наставляют исцеленных благодарить Его не шумом, а тихою святою жизнью. Отношение к таким случаям у трясунов совершенно плотское. Если у них что-либо и бывает в этом роде, что объясняется естественными причинами, (а не Духом Святым), то они к этому относятся как к величайшему событию, трубят о том, пользуясь этим случаем, как бы рекламою для данного человека или всего дела. Так они поступают и тогда, когда у них происходят исцеления, как видно из приведенных выше писем. Это указывает на то, что среди последователей трясунства действует не Дух Святой, а какой-то иной дух.

Среди евангельских церквей имеются и пророчества

Последователи трясунства под пророчеством пони

1. Все явления, связанные с так называемыми "языками" и "пророчеством" у трясунов включает в себя все ненормальности, проявленные когда-то в Коринфской церкви, за которые Ап. Павел их увещевал.

2. Сверх того, все явления, сопровождающие движения трясунов, представляют собой такие извращения, которые превосходят всё то, что было в Коринфской церкви. Эти явления распадаются на две части:

а) относящиеся к явлениям истерического припадочного характера.

б) исходящие от нечистых духов.

Общее типичное явление среди трясунов - это следующее. Если трясун начинает говорить, то он начинает, прежде всего, тяжело дышать, сопеть, затем трястись. Среди этого трясения он начинает кричать, произносить бессвязные слова, которые называют пророчеством, если слова несколько понятны. Но, если слова принимают совершенно невразумительный, дикий характер, то это именуется "иными языками".

Выкрикивание или произнесение бессвязных слов называют пророчеством, если слова несколько понятны. Если же слова принимают совершенно невразумительный и дикий характер, то это именуется "иными языками".

Значительная часть этих явлений объясняется медицинской наукой. Вот что говорит медицина об истерических явлениях:

Чаще всего встречаются истерические судороги. Сознание при этом сохраняется, чем и отличаются истерические судороги от эпилептических. Судороги проявляются или в виде отдельных подергиваний, или же они распространяются на все тело, давая картину эпилептических судорог. Судорожный смех, плач - составляют обычное явление.

Расстройства душевные выражаются при истерии живостью чувств, которые от малейших причин доходят до самого эксцентрического выражения радости или горя; впечатление поверхностных настроений очень изменчиво. У больных является стремление преувеличивать свои страдания, иногда они наносят себе раны и т.п.

Та же медицина говорит, что с людьми бывают эпилептические припадки.

"В таких случаях перед припадком больной получает ощущение, как будто на него что-то дует, и ощущение это, начинаясь с рук или ног, восходит к голове и быстро переходит в припадок. В других случаях последнему предшествует подергивание, галлюцинации, искры в глазах, шум в ушах, головокружение и т.п. Дыхание во время припадка сильно расстроено".

По своей наивности и неведению некоторые люди эти чисто эпилептические явления признают за действие Духа Святого. Так один из трясунских проповедников говорил пишущему эти строки, что при крещении Духом Святым его пронизал, как бы огонь.

Всякий непредубежденный человек должен поражаться, насколько явления трясунства совпадают с явлениями истерическими. Здесь мы находим объяснения того, что у магометанских дервишей, не имеющих никакого понятия о Духе Святом, происходят те же явления. Это все истерия и эпилепсия, одинаковая для всех людей мира.

Но еще хуже для трясунов то, что явления трясунства совпадают с явлениями, наблюдающихся среди духов тьмы. В Евангелии от Марка 9:26 написано, что дух, "вскрикнув и сильно потрясши его", вышел из него, и бесноватый сделался как бы мертвым. Здесь говорится о нечистом духе (глухом и немом). Это трясение характерно именно для духов нечистых.

Нигде в Слове Божием не сказано ничего подобного о Духе Святом. Если псалмопевец говорит: "Я потрясен и не могу говорить" (Пс. 76:5), то здесь разумеется нравственное потрясение. В том же смысле нужно понимать и слова "кости мои потрясены" и "душа моя сильно потрясена" (Пс. 6:3). Во всяком случае, это потрясение у псалмопевца происходит от греха, сомнения и т.п. и никакого отношения не имеет к вопросу о Духе Святом и Его действии.

Чтобы оправдать свое трясение, последователи этого неправильного учения говорят, что будто действительно при трясении человека выходит из него нечистый дух. Но дело в том, что трясение, главным образом, происходит с ними самими в их собраниях.

Тогда выходит, что собрания трясунов и они сами являются особо любимыми вместилищами для нечистых духов. Поистине, становится страшно за них.

Выходит, что собрания трясунов и они сами являются особо любимыми вместилищами для нечистых духов.

Чтобы оправдать себя, трясуны приводят разные тексты для подтверждения, что будто трясение и пр. может происходить в церкви Христовой. Они ссылаются на пример Петра, который, молясь наедине, пришел в исступление и имел видение (Деян. 10:10). Приводят также пример Ап. Павла, который молился в храме и пришел в исступление и увидел Господа (Деян. 22:17-18). Некоторые ссылаются на Иов. 1:12-17; Дан. 10:8-11. Но эти случаи не имеют никакого отношения к трясунству. Здесь говорится об особых молитвах наедине, а не в собраниях и именно о тех моментах, когда душа человека видит Господа. Эти молитвы были чрезвычайно настойчивы, так что тело молившегося уставало, и они приходили в состояние крайнего расслабления.

Слово "исступление" в этом случае никоим образом нельзя понимать в смысле бурных, безумных припадков. Слово "исступление" есть перевод греческого слова "экстаз". Экстаз (восторженность) есть высшая степень воодушевления человека, когда ум настолько поглощается одной определенной мыслью, что внешние чувства как-то перестают чувствовать. В это время душа как бы покидает тело, вступает в общение с духовным миром и видит видения. Приблизительно то же испытал Валаам (Чис. 24:4, 16).

Такое состояние не имеет ничего общего, с какими бы то ни было бурными проявлениями физической стороны организма. Из Слова Божия видно, что такое исступление (экстаз) случалось очень редко с великими мужами веры и именно в те моменты, когда Господь давал им видения. Но нигде в Слове Божием нет указаний, что это случалось в собраниях в массовом масштабе, с дикими проявлениями трясения и т.п. И это вполне понятно.

Состояние высшей восторженности (экстаза, исступления), когда Господь дает человеку особо важное видение, доступны не толпе, а только мужам, достигшим самой высокой степени духовного развития.

Последователи трясунского движения в своих стремлениях выдвигают добрые намерения, но нам надо помнить, что добрыми намерениями вымощен путь в ад. Они не довольствуются спокойным трудовым христианством и, считая бурные проявления беспорядка в собраниях с криками и невразумительными словами признаком истинной духовной жизни, называют спокойных христиан и их церкви мертвыми, а себя и свои собрания живыми. На самом деле, практика показала, что, применяя свои бурные приемы к собраниям, они не достигают улучшения в духовной жизни. После некоторого шума и сумятицы оказывается, что плоть среди них царствует во всю и даже в большей степени, чем в спокойных общинах.

Правильное отношение верующих к Духу Святому

Правильное отношение верующих к Духу Святому и Его действиям, воспринятое евангельскими христианами, представлено в Слове Божием следующим образом:

1. Характер истинной христианской духовной жизни определяется вовсе не явлениями видений, пророчеств, языков и чудес и даже молитвенных излияний, хотя все это имеет свое значение для христианина. Может существовать церковь, в которой много пророчеств и языков, но в которой духовная жизнь может быть очень низка.

Такою церковью была, например, Коринфская церковь. Македонские же церкви изобиловали добродетелями, хотя о пророчествах и других проявлениях в них ничего не говорится. Правильность этого указана самим Господом:

Матфея 7:21-23 - "Не всякий говорящий Мне: "Господи", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие".

Ясно, что при наличии пророчеств, чудес и языков общества людей могут быть отвергнуты Тем, во имя Которого они все это совершали. В чем же состоит главная особенность духовной жизни христиан и их общин? В "исполнение воли Отца Небесного" (Матф. 7:21), в делании Его дела, в постоянном и непрерывном труде по распространению Царства Божия и укреплению его в сердцах верующих. Каждый должен трудиться согласно его дару и возложенной на него обязанности: проповедник должен проповедовать, увещеватель - увещевать, посещающий - посещать, певец - петь и т.п. Родители должны воспитывать детей, дети должны учиться, хозяйки и жены должны образцово вести хозяйство. Все же должны привлекать души к Христу и т.п. Вот эта мирная трудовая жизнь, озаренная любовью к Господу, Его делу и ближним при подкреплении Духа Святого и есть истинная духовная жизнь верующих.

Истинное христианство есть трудовое христианство. Если же кто-либо придет к таким верующим и будет говорить, что эта спокойная трудовая жизнь не есть настоящая духовная жизнь, а что где-то есть община, в которой происходят невероятнейшие события с языками и пророчествами, среди которых люди проводят в неистовом крике целые ночи, так что у них не остается времени для исполнения прямых обязанностей, то к таким словам надо относиться прямо отрицательно.

2. В связи с вышеуказанным, церковь Христова заботится о том, чтобы везде все ее члены были не только верующими, но и возрожденными от Духа (крещеными Духом Святым) душами. В соответствии с этим, применяется особая осторожность при приеме новых членов и дается усилие к различению духов. Если каким-либо образом в число членов проникнут члены действительно не возрожденные от Духа (не крестившиеся Духом), то таковым нужно это показать и привести их к возрождению (крещению Духом Святым). Если кто-либо придет и будет говорить всем членам, что, дескать, хоть вы и рождены свыше, но не крещены Духом Святым, нужно сказать, что это учение противоречит Слову Божию, т.к. возрождение от Духа и крещение Духом Святым - одно и то же событие.

Но, с другой стороны, всем членам общины, возрожденным (крещеным Духом Святым) необходимо напоминать великое слово Ап. Павла: "Исполняйтесь Духом!" (Ефес. 5:18). Стремление к исполнению Духом должно быть постоянным. Апостолы исполнялись Духом Святым несколько раз. Петр исполнялся Духом дважды (Деян. 4:8; 4:31 и т.п.) Исполнение Духом дает верующим полноту тех сил, какие нужны при его работе.

3. В связи с этим должно напоминать о необходимости достижения плода или плодов Духа: 1) любви; 2) радости; 3) мира; 4) долготерпения; 5) благости; 6) милосердия; 7) веры; 8) кротости; 9) воздержания (Гал. 5:22-23). Плод Духа Святого, в сущности, суть свойства возрожденного (крещеного Духом Святым) человека. Если человек не имеет плода Духа Святого, то он, в сущности, не имеет самого главного, а именно, самого возрождения (или крещения) Духом Святым. Не имея пророчества, языков, чудес человек, может наследовать жизнь вечную; но, не имея плода Духа, среди которых упоминается вера спасающая, человек подвергается большой опасности, ибо без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11:6). Если придут люди и будут говорить, что говорение языками и вообще дары более важны, чем плод Духа Святого и, что без них человек может погибнуть, то ясно, что они противоречат всему смыслу Св. Писания.

4. Хотя духовные дары имеют для верующих менее важное значение, чем плод Духа, но нужно также ревновать и о них (1 Кор. 14:1). Нужно ревновать о 1) даре мудрости, 2) даре знания, 3) даре веры, 4 и 5 дарах веры, исцелений, чудотворений. Среди нас имеются дары мудрости, знания, веры героической, исцелений и чудотворений.

В разных местах России, в общинах и церквах проявляются чудесные исцеления больных, но мы должны молиться Господу, чтобы Он умножил эти случаи. При этом мы должны хранить смирение, не приписывая этих действий кому-либо из людей, не делать из этого шумихи, рекламы с преувеличением и т.п. Если же где-либо появляются люди, делающие по поводу таких проявлений чудесного исцеления много шуму и рекламы для своего дела, то ясно, что это исходит не от Духа Божия.

5. Но особенно ревновать Ап. Павел советует о даре пророчествования (1 Кор. 14:1). Мы уже объясняли выше, что под даром пророчествования в Слове Божием разумеется дар произносить в церкви для верующих речи назидания, увещания и утешения (1 Кор. 14:3), т.е. речи, имеющие своею целью духовное воспитание верующих. Так как от духовного воспитания общин зависит их духовное процветание и вся их духовная жизнь, то становится ясно, почему именно Апостол придает такое большое значение дару пророчествования. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы в общинах как можно чаще устраивались, собрания воспитательного характера.

Если же где-либо явятся люди, которые будут устраивать собрание, в которых люди с неестественно возбужденными лицами, закатыванием глаз, сопением, трясением, с разными криками будут говорить несвязные речи со зловещими предсказаниями, то совершенно ясно нужно понимать, что эти пророчества не от Духа Святого.

6. Что касается двух последних даров: 8) разных языков и 9) истолкования их, то нужно помнить, что разъяснено выше:

а) Языки, о которых упоминается в Слове Божием, были языками определенных народностей (Деян. 2:6-11), а вовсе не теми сумбурными наборами слов, которые практикуются среди трясунства.

б) При возрождении от Духа Святого (крещение Духом Святым) только тогда проявлялись языки, когда имелась в них нужда вследствие наличия людей, говорящих на разных языках (Деян. 10:24 и Деян. 19: 1-8). Там же, где этой нужды не было (Деян. 8:17 и 8:39), языки не проявлялись. Поэтому не заслуживают никакого внимания те люди, которые говорят, что при крещении Духом непременно всегда должны быть языки.

в) Ап. Павел считает разные языки самым маловажным даром. В 1 Кор. 12:19 в списке даров он поставил языки и их толкование последними; в 1 Кор. 14:5 он разъясняет, что пророчествующий превосходит того, кто говорит языками. При всем этом, он не рекомендует говорить языками, а только говорит: "Не запрещайте говорить языками", т.е. он не поощряет языки, а только терпит, как слабость. Но он так относится к настоящим языкам, каковы были в Деян. 2:6. А такие ненормальные языки, какие явились в Коринфской церкви, он прямо запрещал: "Молчи в церкви" (1 Кор. 14:28). А такие нелепые языки, какие теперь проявляются у трясунов, он, несомненно, запретил бы самым строгим образом. Если встретятся лица, придающие особое значение иным языкам, представляющих собой сочетание сумбурных слов, то таких людей надо встречать как тех, которые не приносят учения Апостольского (2 Иоан. 10).

г) Ап. Павел придавал настолько малое значение настоящим "иным языкам", что в 1 Кор. 14:19 сказал: "Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставлять, нежели тьму слов на незнакомом языке". В другом месте Ап. Павел говорит: "Подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4:16). Мы хотим подражать ему. И поэтому, не желая иметь тех неправильных языков, которые проявлялись в Коринфской церкви и отвергая дикие языки, проявляющиеся среди трясунов, мы говорим, что если бы даже теперь и не прекратились истинные языки (Деян. 2:6-11), то и тогда мы решили бы с Ап. Павлом лучше сказать пять слов умом нашим для назидания всех, чем тьму слов на незнакомом языке (1 Кор. 14:19).

д) Целью иных языков было свидетельство Евангелия иным народам, т.к. в то время не было текстов Св. Писания на языках иных народов. Теперь же, когда на всех языках мира имеется Библия, нужда в них прекратилась.

7. При этом свете нас не могут смущать слова нашего Господа, записанные в Ев. Марка 16:17-18 - "Уверовавших не будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить иными языками, будут брать змей, и если, что смертоносное выпьют - не повредит им, возложат руки на больных и они будут здоровы". Мы можем сказать, что эти великие знамения сопровождают истинно уверовавших. В общей церкви христианской, а также и среди евангельских общин совершаются случаи изгнания духов, исцеления больных и различные чудесные избавления от всяких опасностей. Что касается до иных языков, то они были в церкви до своего определенного времени, и потому пророчество Христа исполнилось.

8. Что же касается всех других явлений, происходящих среди трясунов на собраниях (сопения, трясения, крики, невразумительные речи и всякие неистовства), то они ясно доказывают, что это движение не от Бога, ибо Бог не есть Бог неустройства, но мира (Кор. 14:33), и потому все это движение не устоит. Оно, как тиф, перенесется по местности, и когда температура спадет, начнется благодетельный кризис к выздоровлению.

9. Всё трясунское движение есть результат двух главных ошибок. Первая ошибка самая главная. Они, не имея дара различения духов, приняли духов нечистоты за Духа Святого, а проявление эпилепсии и истерии за действие Духа Божия. Вторая ошибка чисто логическая. Второстепенное приняли за главное: говорение языками, которое Ап. Павел считает почти за ненужное, ставят выше других предметов.

Все же движение трясунства есть движение паразитическое.

Этого движения не видно на великой миссионерской ниве, где бы оно проповедовало Евангелие или насаждало новые церкви. Оно проявляется среди благоустроенных христианских общин, которые они расстраивают сумбурной проповедью странных явлений, сделавшись орудием в руках врага душ человеческих для противодействия развитию Царства Божия на земле. Начинаясь бесплодно, оно и оканчивается бесплодно. Во многих местах христианские общины, поддавшись действию этих духов на время, затем вновь приходили в себя и продолжали спокойную работу. Иначе и не может быть. Всякий вихрь кратковременен.

Недавнее прошлое показывает следующее. В Эстонии они появились лет 15 тому назад, перетрясли многих, но потом общины пришли в свое естественное состояние, освободившись от этого угара. В Латвию трясунство проникло года 4 тому назад, захватило многие баптистские общины и даже самого их представителя Союза Инкиса. Среди них было много высказано пророчеств, что Господь повелевает им переселиться в Бразилию и вот целые сотни семейств отправились в ту отдаленную страну. По приезде туда, планы их оказались расстроенными, большинство из них рассеялось и они убедились в том, что пророчество их оказалось ложным. Об этом Председатель Союза Латышских Баптистов, известный деятель А. И. Фрей в своем письме на имя автора от 22 августа с.г. сообщает следующее:

Три-четыре года тому назад среди здешних латышских баптистов возникло сильное движение трясунства, проявляющееся в разных видах.

Одним из таких видов было "бегство жены в пустыню" - Бразилию.

Многие говорили на иных языках, много было пророков, особенно же пророчиц, которые на иных языках многое предсказывали. Брат Инкис сделался организатором сего, к нему присоединились многие видные проповедники. Около 2000 душ покинуло свою родину и переселилось в Бразилию; поселились в одной колонии, и им жилось хорошо до тех пор, покуда были средства. В силу этого, вслед за ними переселилась еще часть латышских верующих. Жизнь была коммунальная. Однако, спустя некоторое время, более состоятельные, т.е. те, которые не сдали своего имущества в Коммунальное Управление, отделились, приобрели себе собственность, а здоровые молодые люди поступили на службу. Оставшимся в коммуне, сохранившим веру, жизнь становилась тяжелее в материальном отношении. Душ 600-700 работали на кофейных и других плантациях при тяжелых условиях и ничтожной заработной плате. Несколько сот переселились в другую колонию. Лишь немногие вернулись на родину и то только те, которые получили на то средства у оставшихся в Латвии состоятельных родственников. Некоторые еще в пути. Хорошо живется тем, которые пристроились к своим единоверцам в старых латышских колониях. Но быть может, что после долгих упорных трудов всем переселенцам будет жить легко.

Трясунское движение проникло почти во все латышские общины, а проникло оно сюда из Эстонии через прибывшего оттуда душевно расстроенного брата Гердцмана, обладающего иными языками. Наиболее выдающимися пророками были: Вебер, Скрабе, Фокрок и др. Брат Инкис подпал под это влияние благодаря иным языкам Вебера и Скрабе.

Много наблюдалось здесь так называемых пробуждений, исполнений Духом и крещений Духом, но все это вылилось в воображения. Такие пробуждения дали очень мало трезвых христиан. Стараясь приблизить грядущий день суда, они тем самым почти совсем загородили доступ к вечной жизни. Они оставили еще лишь немногие дни, вернее, часы, в течение которых лишь помазанные Духом могли еще приготовиться к принятию Господа и, именно, в Бразилии, куда Ему надлежало придти. Европа же, ввиду многочисленности злых людей и вековых грехов должна была погибнуть. Но это движение приостановилось. Трясуны не признают никакого порядка, и потому это было время великих испытаний для латышских общин. Все дело трясунов в Латвии окончилось крахом. Этим окончился вихрь.

Мы не коснулись еще того, что среди трясунов в настоящее время развиваются и разные другие заблуждения. Многие из них учат совершенно неправильно о троичности Божества, приближаясь к ереси арианства, отрицают водное крещение во имя Отца и Святого Духа вопреки ясному повелению Иисуса и т.д. Многие из них учат о совершенстве, что они, якобы, уже теперь достигли совершенства, т.е. безгрешности. Среди них очень популярно учение о духовном женстве, ведущее к разврату и т.п. Сверх того, трясунство разбилось на разные мелкие группы, из которых одна предает анафеме другую и т.п. Словом, это целая река заблуждений, и мы будем хорошо делать, если будем держаться от них подальше, а к истине Евангельской поближе.



VI. Правильное учение об исполнении Духом Святым

Апостол Павел пишет: "Исполняйтесь Духом" (Ефес. 5:18) и тем увещевает верующих, чтобы они не ограничивались малою мерой Духа Святого, а стремились бы обладать полнотою Духа. С другой стороны, мы доказали выше, что крещение Духом Святым есть то же самое, что и возрождение и что оно есть первое исполнение Духом, что в последующей жизни верующему нужно снова и снова исполняться Духом, подобно тому, как Ап. Петр исполнился Духом несколько раз (Деян. 4:8; 2:31).

Самое слово "исполнение" значит, наполнение и указывает на то, что человек может иметь Духа Божия в малой, большой и полной мере. Он может быть в потоке по лодыжку, по колено, по поясницу и с головой. Сердце верующего подобно сосуду, в котором может быть воды немного, до половины, до края и сверх краев. (Иез. 47). Объем полученного Духа Святого зависит не от Самого Духа, ибо "Бог не мерою дает Духа", а от человека и именно от того, насколько он ревнует об этом и т.п.

Для того чтобы быть исполненным Духом, необходима усиленная молитва. "...Тем более Отец небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лук. 11:13). "Ученики все единодушно пребывали в молитве" (Деян. 1:14) и только потому получили Духа в полноте.

Теперь спрашивается, какое же различие между первым исполнением (крещением Духом или возрождением от Духа) и последующим исполнением?

Хотя все земные примеры, относящиеся к Духу Божию, носят несовершенный и даже грубый характер, но все-таки в этом случае придется прибегнуть к некоторым уподоблениям. Возьмем кусочек пустыни. На этом кусочке пустыни нет никакой растительности, никакой жизни. Невыносимый зной и раскаленный песок и больше ничего. Представьте, что к этому кусочку пустыни проведен канал, полный проточной воды. Что произойдет? Мертвый кусочек пустыни будет оживлен: появится трава, вырастут деревья, начнет цвести роскошный сад, украшаться плодами и пр.

Это есть первое исполнение Духом (крещение Духом или возрождение от Духа). Но этого недостаточно. Если канал израсходует всю воду, то вскоре и расцветший кусочек пустыни начнет блекнуть и засыхать. Надо, чтобы канал наполнялся водою по мере израсходования. Должен быть некто, кто, заметив, что вода в канале израсходована, должен сказать: "наполнись", открыть шлюз из запасного бассейна и наполнить его вновь водою. Вот это есть обыкновенное повторное исполнение Духом.

Первое исполнение Духом (крещение Духом Святым или возрождение от Духа) есть зарождение духовной жизни и ее расцвет.

Последующие исполнения имеют целью восполнения убыли в духовных силах и поддержание расцвета духовной жизни.

Для верующего часто является непонятным это изменение в степени обладания Духом Святым. Казалось бы, раз наполнившись Духом Святым, человек должен был бы оставаться в этом состоянии, а между тем, через некоторое время у него ощущается как бы недостаток в Духе и ему нужно просить о новом наполнении.

Это явление имеет, однако, некоторое подобие с физическою природою. Атлантический океан как будто наполнен. Между тем, в нем регулярно происходят приливы и отливы. Во время прилива русло реки Эйван наполняется водою и по ней плывут суда. Во время отлива вода из реки уходит, русло осушается, и суда остаются на песчаном дне. Такие приливы и отливы бывают и в духовной жизни человека. В океанах причина приливов и отливов не зависит от человека, а в духовной жизни эти явления и обуславливаются самим человеком, ибо Бог всегда готов наполнить сердце человека Своим Духом и если этого не бывает, то причина связана с человеком.

Как себе это объяснить? Очень просто. Если канал идет из какого-либо бассейна, то в нем количество воды регулируется степенью открытия шлюза. Если шлюз закрыт, то воды в канале не будет. Если он немного открыт, - то будет немного воды и т.д. И если он совершенно открыт, то весь канал будет наполнен и переполнен.

Если сердце верующего разобщается заботами века сего, грехом и пр. от Источника Духа Святого, то действия Духа в нем прекращаются; если сердце открыто к Господу в небольшой степени, то проявления Духа слабые и т.д. Но, когда сердце верующего, откинув заботы века сего и прочее, широко распахнется для Господа, тогда Дух Святой наполнит его через край, и получается исполнение.

Каковы проявления первого исполнения Духом Святым (крещение Духом Святым или возрождение)?

Люди, неправильно понимающие Слово Божие, утверждают, что самым главным действием этого явления - дар иных языков. Выше мы показали, что это проявление языков не всегда сопровождают крещение Духом или возрождение и, кроме того, в глазах Апостолов проявление языков было самым маловажным. Каковы же самые важные проявления Духа в эти моменты? Эти проявления описаны в первых главах Деяния Апостолов:

1). Полное духовное изменение (превращение пустыни в сад) состояния человека. В день Пятидесятницы духовная нищета Апостолов превратилась в духовное богатство.

2). Дерзновенная, могущественная проповедь о Христе (Деян. 2:14-41).

3). Радость (Деян. 2:46), неугасимая даже перед лицом страданий.

4). Любовь (Деян. 2:45).

5). Великая благодать (Деян. 2:42).

6). Устранение эгоизма (Деян. 2:44).

7). Образцовая святая жизнь (Деян. 2:27).

8). Твердая непоколебимая вера и все остальные плоды Духа: мир в сердцах, долготерпение, благость, милосердие, кротость, воздержание и пр.

Сверх того, некоторые участники исполнения Духом в день Пятидесятницы получили дары Духа Святого: 1). Слово мудрости; 2).

Слово знания; 3). Веру героическую; а еще некоторые 4). Дары исцеления; 5). Дары чудотворения; 6). Пророчество; 7). Различение духов; 8). Разные языки; 9). Истолкование языков.

Само собою разумеется, не все участники первого исполнения Духом в день Пятидесятницы получили все проявления Духа целиком. Часть из участников получили только некоторые из даров соответственно их служению.

В день Пятидесятницы имело место образцовое показательное первое исполнение Духом (крещение Духом или возрождение). Поэтому действия Его были особенно разносторонние. В других же случаях первое исполнение (крещение Духом Святым или возрождение) сопровождалось более скромными явлениями. При первом исполнении Духом евнуха в качестве очевидного проявления Духа упоминается радость - "он продолжил путь, радуясь" (Деян. 8:39).

В Деян. 8:17 не указано никаких особенных проявлений Духа при первом исполнении Им. Этим мы не хотим сказать, что у евнуха и у самарян не было ни плодов, ни даров. Нет, несомненно, они должны были получить в известной степени плоды Духа: радость, мир и пр., ибо эти плоды суть неразрывные спутники живой веры.

Что касается даров Духа, то не только дары языков, истолкования, различения духов, чудотворения и исцеления, но и вера героическая, знание и мудрость - не составляют элементов, неразрывно связанных со спасающей верой, а являются только элементами духовного обогащения, а потому нельзя сказать, чтобы они обязательно сопровождали первое исполнение Духом (крещение Духом или возрождение от Духа). Поэтому, не было бы ничего удивительного, если бы в этих особых проявлениях Духа чудотворного характера в случаях евнуха и самарян не было совсем.

Теперь, в чем же выражались последующие (повторные) исполнения Духом? Разберем два случая, когда Ап. Петром после Пятидесятницы повторилось исполнение Духом. В Деян. 4:8 сказано: "Тогда Петр, исполнившись Духом Святым, сказал им" и т.д. Здесь исполнение Духом восстановляло у Петра то дерзновение и силу, с которой он говорил о Христе в день Пятидесятницы. В Деян. 4:сказано: "По молитве их поколебалось место, где они были собраны и исполнились Духа Святого и говорили Слово Божие с дерзновением". Здесь также исполнение Духом обозначало прилив силы дерзновения в речи. Из дальнейших стихов видно, что это повторное исполнение Духом укрепило в них дух любви и единства, благодарное состояние, устранение эгоизма и пр. и пр. (Деян. 4:32-37).

Повторное исполнение Духом может соединиться с чудными проявлениями (Деян. 4:31), но оно может и не выходить из рамок обычных духовных явлений (Деян. 4:8). При обычном характере своем повторное исполнение Духом есть приливы духовной силы для дерзновенной проповеди и для выявления высших сторон духовной жизни. Оно должно выражаться в особой радости, в увеличении работоспособности и в укреплении святости и т.п. Пишущий эти строки испытывал такое состояние многократно. Все проповедники испытывают то же самое, хотя часто и не знают, что это именно и есть исполнение Духом. В нем нет ничего потрясающего.

Всякое же учение о том, что повторное исполнение Духом должно выражаться в необычных явлениях, незнакомых невразумительных словах, трясении и видениях, совершенно ни на чем не основаны и не может опереться ни на одно место Святого Писания. Поэтому к такому учению следует относиться совершенно отрицательно.

С другой стороны, повторное "исполнение Духом Святым", как средство для получения большей силы для проповеди и для укрепления духовной жизни должно сделаться предметом наших искренних желаний.

Апостол говорит нам: "Исполняйтесь Духом" (Ефес. 5:18). Ответим ему на это единодушно: "Да, мы хотим исполниться Духом!

Господи, исполни нас Духа Твоего Святого, переполни нас Им, чтобы Он истекал из нас на окружающие нас души!"